《孟子三章》注釋、翻譯、簡答

《孟子三章》習(xí)題及答案【2020部編版八上第21課】班級：姓名：題型：【重點(diǎn)注釋默寫】【重點(diǎn)句子翻譯】【課內(nèi)簡答題】目錄：一、《得道多助失道寡助》二、《富貴不能淫》三、《生于憂患死于安樂》（一）《得道多助失道寡助》習(xí)題及答案一、重點(diǎn)課下注釋默寫：①【三里之城】方圓三里的內(nèi)城。②【環(huán)】圍。③【池】護(hù)城河。④【兵革】泛指武器裝備?！颈浚?。【革】，皮革制成的甲、胄、盾之類。⑤【委而去之】意思是棄城而逃?！疚?，放棄?！救ァ浚x開。⑥【域民不以封疆之界】意思是，使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。⑦【固國不以山溪之險(xiǎn)】鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要。⑧【威天下不以兵革之利】震懾天下不能靠武器的銳利。⑨【得道】指能夠施行治國的正道，即行仁政。⑩【至】極點(diǎn)。?【親戚】內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。?【畔】同“叛”，背叛。?【故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣】所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。二、重點(diǎn)句子翻譯：1、天時(shí)不如地利，地利不如人和。翻譯：有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。2、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。翻譯：三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。3、夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。翻譯：包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。4、兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。翻譯：武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因?yàn)閷ψ鲬?zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。5、故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。翻譯：所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。6、得道者多助，失道者寡助。翻譯：施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。7、寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。翻譯：幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?、以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。翻譯：憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。三、課內(nèi)簡答題：1、選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）。孟子(約前372一前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械闹鳎财咂?，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。2、“得道多助，失道寡助”中的“道”指的是什么？答：王道。施“仁政”。3、“三里”、“七里”是在強(qiáng)調(diào)防守一方占有哪方面優(yōu)勢？“環(huán)”是在說明進(jìn)攻一方占哪方面優(yōu)勢？第二段中，進(jìn)攻方“環(huán)而攻之而不勝”，證明了什么道理？答：地利、天時(shí)。天時(shí)不如地利。4、“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”這三個(gè)句子的修辭是什么？三個(gè)句子的順序?yàn)槭裁床荒茴嵉?？答：排比。從“域民”到“固國”再到“威天下”是治國的順序，必須將前一個(gè)階段的事情做好，才有可能實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo)。5、作者寫“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也”這段文字的目的是什么？答：從防御一方雖“地利”卻“委而去之”論證了“人和”的重要性。6、為什么君子能夠“戰(zhàn)必勝”？答：已得人心，無往不利。7、孟子寫作目的是說明怎樣打贏一場戰(zhàn)爭嗎？答：不是，是借助戰(zhàn)事論證當(dāng)行仁政。8、縱觀歷史，能得到“人和”的人很多，并說說帶給你什么啟示？答：毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的解放戰(zhàn)爭得到了廣大中國人民的支持，革命隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，正是因?yàn)樗闹笇?dǎo)思想深得民心，得人和，所以說無論做任何事情，都應(yīng)該取得更多人的信任和支持，這樣才能成就事業(yè)。9、回憶你學(xué)過的文言課文，從中舉出一則可以證明本文論點(diǎn)的史實(shí)。答：秦王朝施行暴政，使“天下苦秦久矣”，導(dǎo)致陳勝吳廣起義，秦王朝滅亡?；蛘唛L勺之戰(zhàn)能以弱勝強(qiáng)的先決條件，就是作到取信于民。（二）《富貴不能淫》習(xí)題及答案一、重點(diǎn)課下注釋默寫：1、【誠】真正，確實(shí)。2、【大丈夫】指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。3、【天下熄】指戰(zhàn)爭停息，天下太平。4、【焉】怎么，哪里。5、【丈夫之冠】古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。【冠】，行冠禮。6、【父命之】父親給以訓(xùn)導(dǎo)。【命】，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。7、【戒】告誡。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。8、【女家】這里指夫家?！九?，同“汝”，你。9、【夫子】這里指丈夫。10、【正】準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。11、【居天下之廣居，立天下之正位，行天下之太道】（大丈夫）應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。12、【與民由之】與百姓一同遵循正道而行?！居伞浚裱?。13、【獨(dú)行其道】獨(dú)自走自己的道路。14、【淫】惑亂，迷惑，這里是使動用法。15、【移】改變，動搖。這里是使動用法。16、【屈】屈服。這里是使動用法。二、重點(diǎn)句子翻譯：1、公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。翻譯：公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。2、是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？翻譯：這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？3、丈夫之冠也，父命之；翻譯：男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；4、往之女家，必敬必戒，無違夫子！翻譯：到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！5、以順為正者，妾婦之道也。翻譯：把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。6、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。翻譯：居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；7、得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。翻譯：能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！狈g：富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。三、課內(nèi)簡答題：1、孟子(約前372年～約前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“亞圣”。2、《孟子》是記錄孟子言行的著作，共七篇一般認(rèn)為孟子及其弟子編著。與《大學(xué)》、《論語》、《中庸》合稱“四書”?！陡毁F不能淫》選自《孟子.滕文公下》。3、請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。答：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。4、請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。答：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。5、孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對大丈夫的理解。答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？(或“以順為正者，妾婦之道也”)文天祥、魯迅、項(xiàng)羽等典型例子。6、公孫衍、張儀非大丈夫的原因？答：他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。7、孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)？答：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈8、孟子認(rèn)為大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？答：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨(dú)行其道。（三）《生于憂患死于安樂》習(xí)題及答案一、重點(diǎn)課下注釋默寫：1、【舜發(fā)于畎畝之中】舜在歷山耕后被堯起用，成為堯的繼承人?！景l(fā)】，興起八指被任用。【畝】，田地。2、【傅說舉于版筑之間】傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相?！九e】，選拔、任用?！景嬷浚湃酥?，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實(shí)。【筑】，搗土用的杵。3、【管夷吾舉于士】【士】，獄官。【舉于士】，從獄官手中釋放出來，進(jìn)而得到任用。4、【百里奚舉于市】【市】，集市。5、【餓其體膚】使他經(jīng)受饑餓之苦。6、【空乏其身】使他身處貧困之中?！究辗Α?，財(cái)資缺乏。7、【行拂亂其所為】使他做事不順?！痉鳌?，違背。【亂】，擾亂。8、【動心忍性】使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來。9、【曾益〕增加?！驹?，同“增”。10、【恒過】常常犯錯(cuò)誤。11、【衡于慮】思慮堵塞?！竞狻?，同“橫”，梗塞、不順。12、【作】奮起。這里指有所作為。13、【征于色，發(fā)于聲，而后喻】表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解?！菊鳌?，征驗(yàn)、表現(xiàn)?！景l(fā)】，顯露、流露?！居鳌?，了解、明白。14、【入】指在國內(nèi)。15、【法家拂士】法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士?！痉鳌浚板觥陛o佐。16、【出】指在國外。17、【敵國】勢力、地位相當(dāng)?shù)膰?。【敵】，匹敵、相?dāng)。18、【生于憂患而死于安樂】常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。二、重點(diǎn)句子翻譯：1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。翻譯：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。2、人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。翻譯：一個(gè)人，常常出錯(cuò)，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞．然后才能奮發(fā)；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后你就會知道。3、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。翻譯：如果在國內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險(xiǎn)。4、然后知生于憂患而死于安樂也。翻譯：這樣以后才知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。三、課內(nèi)閱讀簡答題：1、第1段用了什么修辭？作用是什么？答：排比。增強(qiáng)氣勢，有力地論證了患難出人才的道理，也引出下文對“生于憂患而死于安樂”的議論2、第一段列舉了六個(gè)歷史人物，他們經(jīng)歷上的共點(diǎn)是什么？作者借此想要說明什么道理？答：這些人雖都出身貧賤，但他們都在經(jīng)歷了艱難困苦的磨練后，終于成就了一番不平凡的事業(yè)。說明憂患可以激發(fā)人奮發(fā)有為，成功人士必經(jīng)一番磨難。3、第一段運(yùn)用了什么論證方式？答：舉例論證。4、第1段與第2段在內(nèi)容上有什么聯(lián)系？答：由第（1）段的六個(gè)歷史名人的事例，歸納出第二段的結(jié)論。并論證其事業(yè)上成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦，饑餓、貧困、疲乏、憂慮、然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定，振奮了人們的意志，使人們在迎戰(zhàn)困難，謀求發(fā)展中增長了才干。5、上天要把重?fù)?dān)加給某個(gè)人，必須要從哪幾個(gè)角度來磨練他？磨練的好處是什么？答：心理、身體、生活境遇。（生活、思想、行為）是他的內(nèi)心受到震撼，使他性格堅(jiān)韌，增長他的才干。6、《生于憂患死于安樂》中，列舉舜、孫叔敖等人的事例是為了論證什么觀點(diǎn)？答：成就大業(yè)者，通常要在生活、思想和行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨練。7、“故天將降大任于是人也……曾益其所不能”段的論證方法是：答：道理論證：講道理說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生活、思想、行為等方面都接受一番