【閱讀題訓(xùn)練】文言文閱讀專(zhuān)項(xiàng)模擬訓(xùn)練-浙江省高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)

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范文正公祠堂記

清?沈德潛

人當(dāng)窮時(shí)，必有固窮之節(jié)與兼善者天下之志，而不以需貴貧賤、榮辱得喪一毫蒂芥于心。

夫然后可以竺，可以出，可以歷顛映頓踣之境，而建不世之大功.即至沒(méi)世以后，俎豆尸祝

于名山，而其名不敝于天壤。無(wú)他，所守者堅(jiān)，所操者有本也。

范文正公為秀才時(shí)，即以天下為已任。觀(guān)其本南都，入學(xué)舍，起居飲食，人所不堪，而

掃室誦讀，隱然抱“一夫不獲時(shí)予之辜”之志。故其出也，自秘閣校理以迄參知政事，總離

不于先憂(yōu)后樂(lè)，堯舜君民之素心。凡他人之理重，遠(yuǎn)莫?jiǎng)僬?，皆公所取諸其懷者也。竊嘗綜

其生平之遭際計(jì)之，無(wú)往而非足以催挫其志而撓敗其功者。伏闖爭(zhēng)郭后之廢，坐貶斥：觸呂

夷簡(jiǎn)怒，高若訥輩僭毀之.再貶斥；以柄福順逆之故搜復(fù)元美書(shū)，輒貶斥。即至罷政府，為

陜西四路安撫時(shí)，言者以圖言中公，而有司奏罷公前所施行之事。究其設(shè)施，未盡公之大用

矣。然歷臺(tái)諫，則功在極言；任州郡，則功在決輯；鎮(zhèn)邊境，則能寒西人之膽；官樞密，參

大政，則能厚實(shí)效，減任子，興學(xué)校，以革弊于久安，而興起德行之士。迄今奏議勛業(yè)，彪

炳史書(shū)，雖山林婦豎，無(wú)不知文正公之忠義者。惟其立志于困厄之時(shí)，經(jīng)百變而未嘗少為屈

抑也。

昔諸葛忠武淡泊寧?kù)o，自定其志于吠畝之中，卒能常有荊、益，業(yè)分鼎足，危難受托，

不懼不疑，為三代以后之王佐。若文正公者，蘇忠武之洗亞與？且講明正學(xué)，延安定胡先生

為教授，而以《中庸》授橫渠張子。其于理學(xué)，能開(kāi)先矣。宜百世以下，奉祀日隆。而至祺

仁皇帝今叢祀廟廷隹列歐F日子之右凡以見(jiàn)功業(yè)之所叢出也隱居求志斯能行義達(dá)道士之身處

草茅而以天下國(guó)家為量者尚以文正公為師法哉。

公本吳人，又嘗出野鄉(xiāng)郡，有功于吳。故祠堂在吳縣天平山之陽(yáng)，依公祖墓也。士子夏

五，議修故祠，桐城張公命作文正公祠堂碑記，因特揭其大節(jié)之不朽者著于石。

（選自《歸惠文鈔》卷八）

1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_一項(xiàng)是（）

A.夫然后可以處，可以出處：相處

B.言者以危言中公危：正直

c.則能用實(shí)效課：考核

D.又嘗出興鄉(xiāng)郡典：掌管

2.下列各組中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()

A.而其名不敝于天壤則移其民干河?xùn)|

B.觀(guān)其本南都予之及丁死者不知其幾矣

C.凡他人之用重而為秦人枳威之母劫

D.基忠武之流亞與耳皆出于此乎

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.第一段中，作者以議論的方式表明觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)人即使身處困境，也要堅(jiān)守自己的節(jié)操和

志向，不能因?yàn)橘F賤、榮辱、得失而有絲亳介意。

B.范文正公在讀書(shū)時(shí)便以天下為己任，學(xué)舍的起居飲食條件不佳，別人難以忍受，他卻能

安心讀書(shū)，不以為意。

C.范文正公生平遭際坎坷，多次被貶，他雖然也曾擔(dān)任臺(tái)諫、州郡長(zhǎng)官等不同的官職，但

都未能“盡公之大用“，無(wú)法真正施展才華、建立功業(yè)。

D.范文正公歷變不屈，矢志不渝，忠義之名婦需皆知，對(duì)于理學(xué)，他也是開(kāi)啟先河的人物。

作者為其舊祠修葺而作的這篇碑記，是為了彰顯范文正公不朽的節(jié)操。

4.用“尸給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?/p>

而圣祖仁皇帝命從祀廟廷位列歐陽(yáng)子之右凡以見(jiàn)功業(yè)之所從

出也隱居求志斯能行義達(dá)道士之身處草茅而以天下國(guó)家為量

者尚以文正公為賄法哉。

5.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)竊嘗綜其生平之遭際計(jì)之，無(wú)往而非足以催挫其志，而撓敗其功者。

(2)桐城張公命作文正公祠堂碑記，因特揭其大節(jié)之不朽者著于石。

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讀通蕓論?敘論四

王夫之

治道之極致，上稽《尚書(shū)》，折以孔子之言，而蔑以尚矣。其樞，則君心之敬肆也：其

戒，則怠荒刻戒，不及者修，過(guò)者欲速也；其大用，用賢而興教也；其施及于民，仁愛(ài)西錫

以極也。以治唐、虞，以治三代，以治秦、漢而下，迄至于今，無(wú)不可多此理推而行也；以

理鈴選①，以均賦役，以詰我兵，以飭刑罰，以定典式，無(wú)不待此以得其宜也。至于設(shè)為規(guī)

畫(huà)，措之科條，《尚書(shū)》不言，孔子不言，豈遺其實(shí)而弗求詳哉？以古之制，治古之天下，

而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜，治今之天下，而非可必之后日者，君子不以

事法。故封建、井田、朝會(huì)、征伐、建官、頒祿之制，《尚書(shū)》不言，孔子不言。豈德不如

舜、禹、孔子者，而敢以記誦所得者斷萬(wàn)世之大經(jīng)乎？

《夏書(shū)》七有《禹貢》，實(shí)也，而系之以禹，則復(fù)后一代之法，固不行于商、周；《周書(shū)》

之有《周官》，實(shí)也，而系之以周，則成周一代之規(guī)，初不上⑷于商、復(fù)?？鬃釉唬骸白闶?/p>

足兵，民信之矣?！焙我宰悖我孕?，豈靳言哉？言所以足.而即啟不足之階；言所以信，

而且致不信之咎也。

孟子之言異是，何也？戰(zhàn)國(guó)者，古今一大變革之會(huì)也，侯王分士，各自為政，而皆以放

忍漁獵之情，聽(tīng)《耕戰(zhàn)》《刑名》《殃民》之說(shuō)，與《尚書(shū)》、孔子之言背道而馳。勿暇論其

存主之敬怠仁暴.而所行者.一令出而生民即趨人于死亡。三王之遺澤,存十一于千百，而

可以稍蘇，則抑不能預(yù)謀漢、唐已后之天下，勢(shì)異局迂，而通變以使民不倦者奚若。蓋救焚

拯溺，一時(shí)之所迫，于是有“徒善不足為政”之說(shuō)，而未成乎郡縣之天下，猶有可遵先王之

理勢(shì)，所繇與《尚書(shū)》、孔子之言異也。要非以參萬(wàn)世而咸可率繇②也。

編中所論，推本得失之原，勉自竭以求合于圣治之本；而就事論法，因其時(shí)而酌其宜，

即一代而各有弛張，均一事而互有伸訕，寧為無(wú)定之言，不敢執(zhí)一以賊道。有自相跖贅④者

矣，無(wú)強(qiáng)天下以必從其獨(dú)見(jiàn)者也。若井田、封建、鄉(xiāng)舉、里選、寓兵于農(nóng)、舍笞杖而行內(nèi)刑

諸法，先偶有欲必行之者矣。襲《周宣》之名跡而適以成乎狄道者宇文氏也據(jù)《禹貢》以導(dǎo)

河而適以益其潰決者李仲昌也。盡破天下之成規(guī)，駭萬(wàn)物而從其記誦之所得，浸使為之，吾

惡知其所終哉！

（節(jié)選自《讀通鑒論》）

【注】①鋒選：選才授官，②率繇：遵循，沿用。③訛：同“屈④跖熬（zhi11）:乖舛，謬

誤。

6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.上精《尚書(shū)》稽：考察

B.君子不以聿法垂：接近

C.古今一大變革之合也會(huì)：聚合

D.厚使為之浸：逐漸

7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.仁愛(ài)加錫以極也君子博學(xué)w日參省乎己

B.無(wú)不可以此理推而行也久之，能以足音辨人

C.初不上用于商、夏，賓客至藺相如門(mén)謝罪

D.存十一于千百列其姓名于大堤之上

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《尚書(shū)》提出治國(guó)的要領(lǐng)，即君主要遵守制度，戒除懈怠，做事不過(guò)分苛刻，任用賢者

以興教化并且能夠?qū)?百姓施加仁愛(ài)。

B.作者認(rèn)為，古時(shí)的法制能否限制今日發(fā)展，今日的法規(guī)能否決定以后的事情，往往在于

君子是否愿意以之為規(guī)并將其流傳。

C.作者認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者窮兵默武，聽(tīng)從兵、法、農(nóng)等家的學(xué)說(shuō)主張，對(duì)百姓實(shí)施

暴政，將三王遺留的美德?lián)]霍殆盡。

D.《讀通鑒論》一書(shū)既推求政事得失的根本，使其符合于圣人治理的根本，而且能夠就事

論法，通過(guò)議論來(lái)發(fā)表個(gè)人的見(jiàn)解。

9.用給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?/p>

襲《周官》之名跡而適以成乎狄道者宇文氏也據(jù)《禹貢》以導(dǎo)河而適

以益其潰決者李仲昌也

10.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）以飭刑罰，以定典式，無(wú)不待此以得其宜也。

（2）孔子曰：“足兵足食，民信之矣?！焙我宰悖我孕?，豈靳言哉？

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《蘇太史文集》序

（明）方孝瘩

天下之事，出于智巧之所及者，皆其淺者也。寂然無(wú)為，沛然無(wú)窮，發(fā)于智之所不及知，

成于巧之所不能為，非幾乎神者，其孰能與于斯乎？故二可學(xué)而致也，神非學(xué)所能致也，悔

心通乎神者能之。神誠(chéng)會(huì)于心，猶龍之于雨,所取者涓之之微，而可以被八荒，澤萬(wàn)可。無(wú)

所得者，建之抱甕而灌，機(jī)械用注，為之不勝其勞，而所及僅至于尋丈之間。

莊周之著書(shū)，李白之歌詩(shī)，放蕩縱念，惟其所欲，而無(wú)不如意。彼豈學(xué)而為之哉？其心

默會(huì)乎神，故無(wú)所用其智巧,而舉天下之智巧，莫能加成。使二子者有意而為之則不能皆如

其意而于智巧也狹矣莊周奔自被于文者也韭工于文者所及也文非至工則不可以為神然神非

工之所至也。當(dāng)二子之為文也,不自知其出于心，而應(yīng)于手，況自知其神乎！二子且不自知，

況可得而效之乎？效古人之文者，非能文者也，惟心會(huì)于神者能之，然亦難矣！

莊周歿殆二千年，得其意以為文者，宋之蘇子①而已。蘇子之于文，猶李白之于詩(shī)也，

皆至于神者也。某少好蘇子之文，而恨不得其意，以為茍得其意，則文可勉而學(xué)，年二十余

游金華，見(jiàn)太史蘇公之文.知公為蘇子諸孑小。嘆曰：“得蘇子之意者，其在是矣?！焙笕?

公盡以其文見(jiàn)示，益嘆以驚，然后知公果得蘇子之意也。頓挫闔辟，而不至于肆：馳驟反復(fù)，

而不至于繁。崇之于天，深之于淵，無(wú)不探也：奧之于道德，著之于政教，無(wú)不究也，而未

專(zhuān)用其智巧以為之也。

智巧之于文不能無(wú)也，而不可用也，雖未嘗用也，而亦未嘗無(wú)也，斯其為神乎。今之為

文者，竭智巧以學(xué)之，而不得其意。故其文非拘則腐，非誕則號(hào)，非有余則不足。求其工且

不可致，況于神乎！公本文非今之文也，得蘇子之意者也.李白之詩(shī)莊周之書(shū)，皆是理也，

而不可以言傳也?？鬃釉唬骸爸兓勒?，其知神之所為也?！敝裰鶠椋瑒t道自我出

矣，文奚可勝用耶！

（選自《遜志齋集》）

【注】①蘇子：指宋代的蘇軾。

11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)槐灸鹊囊豁?xiàng)是（）

A.,睜之抱甕而海辟：同“譬”，譬如B.公盡以其文見(jiàn)示見(jiàn)：給……看

C.頓挫期辟闔：關(guān)閉D.非誕則野”：

粗野

12.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.機(jī)械面注堤騎按劍面前B.基在是矣其聞道也固先乎吾

C.益嘆以驚斂贊財(cái)以送其行D.公之文非今之文也凌萬(wàn)頃之茫然

13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，?不?正?確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為莊周、李白暗自領(lǐng)會(huì)了“神”，因此能從心所欲，創(chuàng)作出一般人難以超越的作品。

但他們自己未必意識(shí)到這一點(diǎn)，其他人也就很難求取經(jīng)驗(yàn)。

B.作者贊嘆同時(shí)代的蘇伯衡的攵.章，認(rèn)為他通瞪蘇軾真意，沒(méi)有竭盡智巧來(lái)寫(xiě)文章，暗含

作者對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上那種亦步亦趨地模仿古人作品的風(fēng)氣的批評(píng)。

C.“太史”，官職名，多掌管史書(shū)和歷法。明朝時(shí)期，因修史之事由翰林院負(fù)責(zé)，乂稱(chēng)翰林

官員為太史。文中的“蘇太史”即蘇軾本家孫輩中的一位翰林官員。

D.本文采用比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證等論證手法，表達(dá)了作者“神''超乎"工”的文論

主張。作者認(rèn)為文章工巧與否無(wú)關(guān)緊要，寫(xiě)文章的人要努力達(dá)到“神'’的境界。

14.用“產(chǎn)給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?/p>

使二子者有意而為之則不能皆如其意而于智巧也狹矣莊周李白神于文者也非工于文者所及

也文非至工則不可以為神然神非工之所至也

15.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）神誠(chéng)會(huì)于心，猶龍之于雨，所取者涓滴之微，而可以被八荒，澤萬(wàn)物。

（2）其心默會(huì)乎神，故無(wú)所用其智巧，而舉天下之智巧，莫能加焉。

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一清泉記

【明】劉震

一清泉，出溫州華蓋山下東甌王祠之左方也。前此地有東岳行宮，久且傾。成化壬寅（十

八年），永嘉令劉遜時(shí)讓①富是，督版籍事，相視區(qū)畫(huà)，改修今祠。以王受漢封，舊有功于

茲土，故自海壇山徙祀之。又以祀必有敬，辟地為致齋所而得泉焉。泉甘且冽食者往往愈病

溫之士民遂相與矩鑿為池砌以石而用其上題曰一清泉蓋善其澄澈一色不染纖泥故名之以況

令也。明年，館是祠者李云從走幣京師，因中書(shū)舍人黃君璨請(qǐng)予記。

《禮》云：”王道和平而醴泉出。”李錫為蘆城令，苦井變甘。于一怪夫水泉無(wú)知而系

人事，無(wú)乃政善民安而和氣召之乎。令像民事而事神敬,清泉出而甘，其有由矣。

予聞溫人言：永嘉郡，事煩劇，案牘填委。令下車(chē)勤政，每忘食，首省浮費(fèi)，禁匠納，

恤孤老，均科役。然后興學(xué)養(yǎng)士，辨獄平冤，懲奸去魁，明版箝以止民偽，制軍衛(wèi)以除民梗，

量漲地以補(bǔ)民業(yè)，葺正祠以用民義。暇則自為祠記碑文，以示當(dāng)祀與前人賢否可勸戒者。于

是人心悅，盜賊息，期月而政聲著，三年而百務(wù)舉。歲饑，不數(shù)日而輸谷者六萬(wàn)余斛。吏舍

火，吁天白罪西風(fēng)焰息，禁庫(kù)連椽不及災(zāi)?？伎?jī)當(dāng)北上，民遮道泣留者數(shù)千人，懇諭五經(jīng)宿

而后出郭，猶趨送二百馀里。自郡長(zhǎng)而上，凡浙之藩臬、巡守、行臺(tái)諸使，羨賞一口，奏為

令治第一。若此者，則其和氣感召而得乎神人，豈獨(dú)泉哉！雖然,因泉而知令之德與政終始，

一清以為左臉，則名泉之義又烏可忽也。

嗟夫！賢如李錫而泉始甘，賢如令而泉甘以清，使天下之為縣者皆然，則和氣充洽極矣，

何必醴泉出而后可占王道盛治耶？求玉于石，累金于沙，金玉固自少也。予于是知令之名與

是泉同久矣.況泉因令而得美名，則令之賢又泉之遭際也不亦榮中矣哉！予于令有師友誼，

家同里，喜其行不負(fù)?學(xué)，故記泉而兼書(shū)之，以竺溫人誨修刻石之意，以告于后年為令者。

（選自《弘治溫州府志》，有刪改）

【注】①劉遜：字時(shí)讓?zhuān)鵀橛兰慰h令。

16.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)换蚰牡囊豁?xiàng)是（）

A.令修民事而事神敬修：治理

B.葺正祠以風(fēng)民義風(fēng)：教化

C.三年而百務(wù)舉舉：振興

D.以泄溫人1卷1卷刻石之意泄：表露

17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.①舊有功干茲土②當(dāng)其欣干所遇

B.①吁天自罪而*風(fēng)焰息②棄甲曳兵w走

C.①喜其行不負(fù)西學(xué)②若屬皆且為明虜

D.①以告丁后之為令者②了之及丁死者

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文名為“一清泉記”，實(shí)則以泉喻人，借“一清泉”的清澈澄凈來(lái)比況永嘉令劉遜，塑造

了一位勤政愛(ài)民、官聲顯著的地方官形象。

B.劉遜在永嘉治上政績(jī)直著，不僅改革制度，整頓風(fēng)氣，而且重視教化，所以在因?yàn)?zāi)荒而

離仟時(shí)，當(dāng)?shù)財(cái)?shù)千百姓苦苦挽留，不愿放行。

C.作者將劉遜比作稀有的金玉，以此表達(dá)對(duì)其人其行的高度贊美，并認(rèn)為如果天下治縣之

人都如劉遜這股賢能，就預(yù)示著太平盛世的到來(lái)。

D.文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，敘事和議論緊密結(jié)合；文章末段的議論，情理交融，體現(xiàn)了明朝士

大夫關(guān)心吏治、心懷天下的社會(huì)責(zé)任感。

19.用給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?/p>

泉甘且冽食者往往愈病溫之士民遂相9矩鑿為池砌以石而亨其上題日一清泉蓋宮其澄澈一

色不染纖泥故名之以況令也

20.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）予嘗怪夫水泉無(wú)知而系人事，無(wú)乃政善民安而和氣召之乎。

（2）因泉而知令之德與政終始，-清以為左驗(yàn)，則名泉之義又烏可忽也。

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中興論

【宋】陳亮

臣竊惟海內(nèi)涂炭，四十余載矣。赤子嗷嗷尢告，不可以不拯：國(guó)家憑陵之恥，不可以不

雪：陵寢不可以不還，輿地不可以不復(fù)。此三尺童子之所共知，卷獨(dú)畏其強(qiáng)耳。

韓信有言：“能反其道，其強(qiáng)易弱?！睕r今虜酋席懦，政令日弛，舍戎狄鞍馬之長(zhǎng)，而

從事中州浮靡之習(xí)，君臣之間，日趨怠惰。自古夷狄之強(qiáng)，未有四五十年而無(wú)變者，桶之天

時(shí)，揆之人事，當(dāng)不遠(yuǎn)矣。不于此時(shí)早為之圖,縱有他變，何以乘之。萬(wàn)一虜人懲創(chuàng)，更立

令主；不然，豪杰并起，業(yè)歸他姓，則南北之患方始。又況南渡已久，中原父老日以洱謝，

生長(zhǎng)丁戎，豈知有我！

昔宋文帝欲取河南故地，魏太武以為“我自生發(fā)未燥，即知河南是我境土，安得為南朝

故地”，故文帝既得而復(fù)失之。河北諸鎮(zhèn)，終唐之世，以奉賊為忠義，科于其習(xí)而時(shí)被其恩，

力與上國(guó)為敵而不自知其為逆。過(guò)此以往而不能恢復(fù)，則中原之民烏知我之為誰(shuí)？縱有倍力，

功未必半。以俚俗論之父祖質(zhì)產(chǎn)于人子孫不能維贖更數(shù)十年時(shí)事一變皆自陳于官認(rèn)為故產(chǎn)吾

安豫音質(zhì)而復(fù)里之!則今日之事,可得而更緩乎！

陛下以神武之資.憂(yōu)勃側(cè)席,慨然有平一天下之志,固已不惑于群議矣。然猶患人心之

不同，天時(shí)冬未順，賢者私憂(yōu)而奸者竊笑，是何也？不思所以反其道故也。誠(chéng)反其道則政化

行，政化行則人心同，人心同則天時(shí)順。天不遠(yuǎn)人，人不自反耳！今宜清中書(shū)之務(wù)以立大計(jì)，

重六卿之權(quán)以總大綱：任賢使能以清官曹，尊老慈幼以厚風(fēng)俗；減進(jìn)士以列選能之科，革任

子以崇薦舉之實(shí)；多置臺(tái)諫以肅朝綱，精擇監(jiān)司以清郡邑；簡(jiǎn)法重令以澄其源，崇禮立制？

齊其習(xí)：立綱目以節(jié)浮費(fèi)，示先務(wù)以斥虛文；嚴(yán)政條以表名實(shí)，懲吏奸以明賞罰；時(shí)簡(jiǎn)外郡

之卒以充禁旅之?dāng)?shù)，調(diào)度總司之贏(yíng)以佐軍旅之儲(chǔ)；擇守令以滋戶(hù)口，戶(hù)口繁則財(cái)自阜；揀將

佐以立軍政，軍政明而兵自強(qiáng)；置大師以總邊陲，委之專(zhuān)用邊陲之利自興；任文武以分邊郡，

付之久而邊郡之守自固；右武事以振國(guó)家之勢(shì)，來(lái)敢言以作天子之氣；精間諜以得虜人之情，

據(jù)形勢(shì)以動(dòng)中原之心。不出數(shù)月，紀(jì)綱自定，比及兩稔，內(nèi)外自實(shí)，人心自同，天時(shí)自順。

有所不往，一往而民自歸。何者？耳同聽(tīng)而心同服。有所不動(dòng)，一動(dòng)而敵自斗。何者？形同

趨而勢(shì)同利。中興之功，可疏足而您也。

21.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.攀獨(dú)畏其強(qiáng)耳曩：以往，過(guò)去

B.中原父老日以殂謝殂：死亡

c.狙于其習(xí)而時(shí)被其恩a：熟習(xí)，習(xí)慣

D.可蹺足而須也須：需要

22.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.生長(zhǎng)干戎而君幸于趙王

B.天時(shí)之未順句讀之不知

C.崇禮立制以齊其習(xí)闕秦以利晉

D.一動(dòng)而*敵自斗涂有餓孳兩不知發(fā)

23.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者從百姓悲苦的處境、國(guó)家遭受的恥辱及祖墓、土地淪喪談起，援引歷史上淪陷區(qū)安

于異族統(tǒng)治的事例，指出國(guó)家中興刻不容緩。

B.文中引用韓信的話(huà)引出作者對(duì)當(dāng)時(shí)金的形勢(shì)的判斷——首領(lǐng)庸懦、君臣懈怠，借此勸諫

宋孝宗抓住時(shí)機(jī).，收知國(guó)土，避免國(guó)勢(shì)衰敗。

C.在人才選用上，作者提出了一系列改革措施，如清理中書(shū)省的職務(wù)，設(shè)置選賢任能的科

目，不任用靠恩蔭做官之人，增設(shè)監(jiān)察、諫戒官員等。

D.文章辭氣貫通，語(yǔ)言明快，說(shuō)理透徹，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面提出了許多中興之策，

充分展現(xiàn)了作者卓越的治國(guó)御敵才能。

24.用給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?/p>

以俚俗論之父祖質(zhì)產(chǎn)于人子孫不能繼贖更數(shù)十年時(shí)事一變皆自陳于官認(rèn)為故產(chǎn)吾安得言質(zhì)

而更取之

25.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）自古夷狄之強(qiáng)，未有四五十年而無(wú)變者，稽之天時(shí)，揆之人事，當(dāng)不遠(yuǎn)矣。

（2）陛下以神武之資，憂(yōu)勤側(cè)席，慨然有平-天下之志，固已不惑丁群議矣。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記

【明】王守仁

經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命：其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也,

命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者

也，是常道也。苗應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓?zhuān)瑸槭欠牵浩湟?jiàn)于事也，則為父子

之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，

是非也：是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)

四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。

六經(jīng)者非他，吾心之常道也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息四時(shí)行焉，所以尊

《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施筠，所以尊《書(shū)》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)西，

所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而

時(shí)生焉，所以尊《樂(lè)》也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)序焉，所以尊《春秋》也。

蓋昔者圣人多扶人極，憂(yōu)后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，

其子孫者，或至于遺息散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之。使之世守其

產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉.〃今于困窮之患。故六經(jīng)者,吾心之記籍也.而六經(jīng)之實(shí)，則具于

吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，帶名狀數(shù)目而已。而世之

學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，經(jīng)硅然以為是六經(jīng)

矣。是猶富家之子孫不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積日遺忘散失至為簍人丐夫而猶囂囂然指

其記籍日斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也何以異于是？

嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)：習(xí)訓(xùn)

話(huà),傳記誦,沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以泠天下之耳目,是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競(jìng)詭辯,飾奸心盜行，

逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧

復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？

越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西崗，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹?，既教以于民，則慨然悼末

學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書(shū)院而一新之；又多尊經(jīng)閣于其后，

日：“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無(wú)邪慝矣。"閣成，請(qǐng)予一言，以途多士。予既不獲辭，則為

記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶于知所以為尊經(jīng)也

醫(yī)。

（選自《王文成公全書(shū)》，有刪節(jié)）

26.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)野焉辨：辨明

B.皆名狀數(shù)目而已特：不過(guò)

c.以冷天下之耳目涂：掩蔽

D.既敷政于民敷政：敷衍政事

27.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.其?應(yīng)乎感也其?皆出于此乎

B.求之吾心之陰陽(yáng)消息舊時(shí)行焉下項(xiàng)從六國(guó)破亡之故事

C.蓋昔者圣人之扶人極奚以多九萬(wàn)里而南為

D.又為尊經(jīng)閣于其后若屬皆且力所虜

28.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文名為《尊經(jīng)閣記》，實(shí)際上絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，只有結(jié)尾一

段用極為概括的語(yǔ)言介紹了“尊經(jīng)閣〃的有關(guān)方面。

B.文章先從“六經(jīng)”的不同表現(xiàn)形式談起，繼而結(jié)合人際關(guān)系的各個(gè)方面說(shuō)明了“六經(jīng)”是"常

道”，它作用于人生的整體，是我們無(wú)法回避的。

C.作者用比喻手法，對(duì)那些舍本逐末的“世之學(xué)者〃的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不良傾向進(jìn)行了有針對(duì)性

的批評(píng)和斥責(zé)，認(rèn)為他們只懂守護(hù)家中庫(kù)藏。

D.文章論證層層深入，正反論據(jù)互見(jiàn)，中心非常明確；全文整散結(jié)合，鋪陳手法的運(yùn)用使

得文章氣勢(shì)磅礴，顯現(xiàn)出作者的寫(xiě)作功底。

29.用“r給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹?/p>

是猶富家之子孫K務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積日遺忘散失

至為簍人丐夫而猶囂囂然指其記籍日斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也何

以異于是

30.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之。

（2）世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。

參考答案：

I.A

2.D

3.C

4.而圣祖仁皇帝命從祀廟廷/位列歐陽(yáng)子之右/凡以見(jiàn)功業(yè)之所從出也/隱居求志/斯能行義達(dá)

道/士之身處草茅而以天下國(guó)家為量者/尚以文正公為師法哉。

5.(1)我曾經(jīng)私下里梳理他一生經(jīng)歷加以考量，發(fā)現(xiàn)處處節(jié)節(jié)都是足以摧折他的志向挫敗

他的事業(yè)的遭遇。(2)桐城張公讓我寫(xiě)文正公祠堂碑記，于是特地揭示他不朽的節(jié)操彰顯在

石碑之上。

【解析】

【分析】

1.

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.處：退隱的意思。句子翻譯為：這樣以后，可以憑此退隱、出仕。

故選A。

2.

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.第一個(gè)“于”,介詞,“在”的意思；第二個(gè)“于”,介詞，“到”的意思.

B.第一個(gè)“之”，動(dòng)詞，“到”的意思；第二個(gè)“之”，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

C.第一個(gè)“所”，用在動(dòng)詞前，構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，組成名詞性短語(yǔ)，相當(dāng)于“……的事”；第二

個(gè)“所”,與“為，，相呼應(yīng)，構(gòu)成“為……所......”的被動(dòng)句式。

D.兩個(gè)“其”都是副詞，“大概”的意思。

故選D。

3.

本題考杳學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

C“他雖然也曾擔(dān)任臺(tái)諫、州郡長(zhǎng)官等不同的官職，但都未能，盡公之大用錯(cuò)。原文“究其設(shè)

施，未盡公之大用矣”，是指考察朝廷的設(shè)置安排，并沒(méi)有充分發(fā)揮范文正公的大用，而不

是指他曾擔(dān)任的官職上未能“盡公之大用

故選C。

4.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

“而圣祖仁皇帝命從祀廟廷”是“而圣祖仁皇帝命從祀（于）廟廷''的省略，意思是“圣祖仁皇

帝下命讓他陪祀在宗廟之中”,句意完整,“圣祖仁皇帝”作主語(yǔ)，“命”作謂語(yǔ),“從祀（于）

廟廷”是“命”的具體內(nèi)容，故“廟廷”后斷句；“位列歐陽(yáng)子之右”句意完整，“位”作主語(yǔ)，“列”

作謂語(yǔ)，“歐陽(yáng)子之右”作賓語(yǔ)，故“右'’后斷句；”凡以見(jiàn)功業(yè)之所從出也”句意完整，“也”為

句末語(yǔ)氣詞，表停頓，故“也”后斷句；“隱居求志”句意完整，"隱居’’的目的是“求志”，故“志

后斷句；“斯能行義達(dá)道”的意思是“這樣（為官時(shí)）就能夠依照大義貫徹自己的主張”，句意

完整，“斯''作主語(yǔ)，‘'能行義達(dá)道”作謂語(yǔ)，故“道”后斷句；“士之身處草茅而以天下國(guó)家為

量者”是定語(yǔ)后置句，“中心語(yǔ)+之+定語(yǔ)+者”的形式，“者”后斷句；“尚以文正公為師法哉”

句意完整，“哉”為句末語(yǔ)氣詞，“哉”后斷句。

句子翻譯：圣祖仁皇帝下命讓他陪祀在宗廟之中，位置右歐陽(yáng)修之上，大概能從此看出功業(yè)

的傳承。哎呀，在隱居中追求沅人?的志向，這樣（為官時(shí)）就能夠依照大?義貫徹自己的主張：

處身民間（草野）胸懷天下（把天下國(guó)家放在心上）的讀書(shū)人，希望（他們）能把范文正公

作為學(xué)習(xí)榜樣（老師和法則）。

5.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

賦分點(diǎn)：

（1）“竊”，私下；"綜”，梳理；"計(jì)”，考量；"摧挫”，推折”

（2）“行義”，依照大義；“達(dá)道”，貫徹自己的主張；“草茅”，民間；“師法”，學(xué)習(xí)榜樣。

參考譯文：

人在困窘時(shí)，一定要有安于困窘的氣節(jié)和兼善天下的志向，不能因?yàn)橐唤z一毫的富貴

貧賤、榮辱得失而內(nèi)心郁結(jié)。這樣以后，可以憑此退隱、出仕，經(jīng)歷困頓坎坷的處境后，建

立非凡的功業(yè)。即使到了他去世以后，（后人）在名口之中祭祀他，他的名聲在天地之間也

不會(huì)凋散。沒(méi)有其他的原因，只是他奉行的原則堅(jiān)定，操持的品行有根本罷了。

范文正公還是一介書(shū)生的時(shí)候，就把天下當(dāng)作自己的責(zé)任。看他到南都（商丘），進(jìn)

入學(xué)校，生活起居和飲食的條件，別人不能忍受，但他打掃房間讀書(shū)，秉持著“一個(gè)人處境

不利就是我的罪過(guò)”的志向。所以當(dāng)他出仕后,從秘閣校理一直做到參知政事,沒(méi)有違背“先

憂(yōu)后樂(lè)”的原則，致君堯異、治理百姓的初心。只要是別人所推崇的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的，都是

他的胸懷抱負(fù)。我曾經(jīng)私下里梳理他一生經(jīng)歷加以考量，發(fā)現(xiàn)處處節(jié)節(jié)都是足以摧折他的志

向挫敗他的事業(yè)的遭遇。隊(duì)伏在殿閣下，為郭后的廢黜而爭(zhēng)辯，獲罪被貶謫；觸犯呂夷簡(jiǎn)的

怒火，高若訥之類(lèi)的人誹謗他，又一次被貶謫；因?yàn)榈湼ｍ樐娴木壒噬米曰貜?fù)李元昊的書(shū)信，

就又被貶斥。等到從中央政府中罷免（指慶歷新政失?。?，任職陜西四路安撫時(shí)，言官因?yàn)?/p>

他正直的言行而詆毀他，有關(guān)部門(mén)的主管官員也上奏停止施行他之前所實(shí)施的政策（指慶歷

新政），考察朝廷的設(shè)置安排，并沒(méi)有充分發(fā)揮范文正公的大用啊。但是，擔(dān)任臺(tái)諫之官，

他就充分表達(dá)自己的政見(jiàn)：擔(dān)任州郡之官，他就安撫和睡百姓；鎮(zhèn)守邊境，就能使西方之人

（指西夏）膽寒；在樞密浣任職，參與國(guó)家大政，就能督促政治的實(shí)效，裁減官員的子弟，

興辦學(xué)校，來(lái)革除在長(zhǎng)久安定之中積聚的弊病，重用有德行的士人。到現(xiàn)在，他的奏議和功

業(yè)，輝耀史書(shū)，即使是山林之人、婦人小孩，沒(méi)有不知道范文正公忠義的。這都是因?yàn)樗?/p>

困頓之時(shí)樹(shù)立志向.經(jīng)歷眾多蠻故卻不曾稍徼因此而屈服的緣故啊。

從前諸葛亮淡泊寧?kù)o，在田地間定立了自己的志向，最終能夠擁有荊州和益州，建立

鼎足三分后的功業(yè)，在危難之中受劉備的托付，不惶恐不疑慮，成為夏商周三代之后的王佐

之才，像文正公這樣的，大概也是諸葛亮這類(lèi)的人吧。并且，（他）講述辨明正統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，

邀請(qǐng)胡安定先生（胡?。┳鼋淌?，把《中席》講授給張橫渠（張載），他對(duì)于理學(xué)，能開(kāi)風(fēng)

氣之先啊。難怪在百代以后，祭祀一天天隆重起來(lái)。圣祖仁皇帝下命讓他陪祀在宗廟之中，

位置在歐陽(yáng)修之上，大概能從此看出功業(yè)的傳承。哎呀，在隱居中追求遠(yuǎn)大的志向，這樣（為

官時(shí)）就能夠依照大義貫徹自己的主張：處身民間（草野）胸懷天下（把天下國(guó)家放在心上）

的讀書(shū)人，希望（他們）能把范文正公作為學(xué)習(xí)榜樣（老師和法則）。

范文正公本來(lái)就是吳人，又曾經(jīng)外任掌管吳地，對(duì)吳地有功，所以祠堂在吳縣天平山

的南邊，依靠著他的祖墓。壬子夏五月，鄉(xiāng)人商議修葺舊祠堂，桐城張公命我寫(xiě)文正公祠堂

碑記，于是特地揭示他不朽的節(jié)操彰顯于石碑之上。

6.B

7.D

8.C

9.襲《周官》之名跡/而適以成乎狄道者/宇文氏也/據(jù)《禹貢》以導(dǎo)河/而適以益其潰決者/

李仲昌也

10.（I）用它來(lái)整治刑罰，用它來(lái)規(guī)定典章，沒(méi)有一個(gè)不是依賴(lài)這個(gè)而得好處的。

（2）孔子說(shuō)：“使食物充足，使士兵充足，百姓守信?！痹鯓硬拍艹渥悖鯓硬拍苷\(chéng)實(shí)可信,

難道是不愿意說(shuō)嗎？

【解析】

6.

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中意義的能力。

B.“垂，接近”解釋錯(cuò)誤，應(yīng)是“流傳”的意思。

故選B。

7.

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“而”，第一個(gè)，連詞，表并列；第二個(gè)，連詞，表遞進(jìn)。

B.“以”，第一個(gè)，介詞，用；第二個(gè)，介詞，憑借。

C.“因”，第一個(gè)，動(dòng)詞，因襲：第二個(gè)，介詞，通過(guò)。

D.“于”，第一個(gè)，介詞，在；第二個(gè)，介詞，在。

故選D。

8.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“將三王遺留的美德?lián)]霍殆盡”表述不準(zhǔn)確，原文說(shuō)“三王之遺澤，存十一于千百”。

故選C。

9.

本題考查學(xué)生文言文斷句妁能力。

依據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“襲”和偏正短語(yǔ)“《周官》之名跡”構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句子完整，后邊應(yīng)斷開(kāi);

兩個(gè)連詞“而”引出下一個(gè)句子，"而前斷開(kāi)；”……者，……也''是一個(gè)判斷句，中間應(yīng)斷開(kāi)；

“據(jù)《禹貢》”作狀語(yǔ)，之前斷開(kāi)；"以''連接狀語(yǔ)和中心詞之間不斷開(kāi)；“導(dǎo)河”是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)

構(gòu)，句了完整，后邊應(yīng)斷開(kāi)；

第二個(gè)“而”后邊又是一個(gè)以“……者，……也”為標(biāo)志的判斷句，中間應(yīng)斷開(kāi)。

所以止確的段句是：襲《周官》之名跡/而適以成乎狄道者/宇文氏也/據(jù)《禹貢》以導(dǎo)河/而

適以益其潰決者/李仲昌也

句意：沿用《周官》的辦法，實(shí)行起來(lái)很合適，于是便形成少數(shù)民族的法規(guī)，這是宇文氏所

做的。根據(jù)《禹貞》來(lái)疏導(dǎo)河流，對(duì)治理江河潰決有用處，這是李仲昌作的。

10.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

注意以下詞的解釋?zhuān)?/p>

(1)“以”，介詞，用：“飭”，整治；“定”，規(guī)定；“待依靠。

(2)“足”，形容詞的使動(dòng)用法，“使……充足”：“何以”，介詞的賓語(yǔ)前置，“憑什么”；“豈……

哉”，“難道……嗎”“靳言”，“靳”即是“吝嗇”，不愿意。

參考譯文：

管理國(guó)家的最高的境界，可以向上追溯到早期的《尚書(shū)》里考察，以孔子的言論加以判

斷，好到不能再好了。治理國(guó)家的關(guān)鍵，在于君主是否遵守制度；應(yīng)戒除的是懈怠政事，過(guò)

分苛刻，達(dá)不到就慶煩，超過(guò)了就想更快一些，它最大的用處，在于任用賢人使他們興教化：

行施于民，君主應(yīng)該對(duì)人民仁愛(ài)并且給他們更多的利益。用它來(lái)治理唐堯、虞舜，治理三代，

治理秦朝、漢朝，直到今天，都可以用這個(gè)道理來(lái)推行：用它來(lái)整飭官吏的選拔，用它來(lái)平

均賦役,用它來(lái)整頓軍隊(duì)，用它來(lái)整治刑罰，用它來(lái)規(guī)定典章，沒(méi)有一個(gè)不是依賴(lài)這個(gè)而得

好處的。至于設(shè)計(jì)規(guī)畫(huà)，籌措科條，《尚書(shū)》中沒(méi)有說(shuō)，孔子也沒(méi)有說(shuō)，難道是留下實(shí)際情

況而不求于詳細(xì)嗎？以古時(shí)的法制，治古時(shí)的國(guó)家，但是卻不能限制今日，這是因?yàn)榫硬?/p>

以它為法規(guī)；用今日的法規(guī)，治今日之天下，而不能決定以后的事情，這是君主不愿使此法

流傳，所以封建、井田、朝會(huì)、征伐、建官、頒祿這些制度，《尚書(shū)》中不論及，孔子也不

論及。難道德不如舜、禹、孔子的人也敢憑他記誦所得的知識(shí)來(lái)判斷那萬(wàn)世的大經(jīng)嗎？

《夏書(shū)》中有《禹貢》，這是更的，但它是朕屬于禹的，所以夏代的法制，在商、周時(shí)

事不實(shí)行的?！吨軙?shū)》中有《周官》，這是真的，但他聯(lián)屬于周，所以成周一代的法規(guī)，最初

沒(méi)有沿襲于夏、商。孔子說(shuō)：“使食物充足，使士兵充足，百姓守信?！痹鯓硬拍艹渥?，怎

樣才能誠(chéng)實(shí)可信，難道是不愿意說(shuō)嗎？說(shuō)他為什么充足，要立刻說(shuō)出不足的理由，說(shuō)他為什

么誠(chéng)實(shí)，就要求找到不誠(chéng)實(shí)的原因。

孟子的言論和這不一樣，這是為什么呢？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是古今一大變革聚合的時(shí)期。侯王

分醴裂土，各自為政，但是他們?nèi)挤趴v迄理捕魚(yú)打獵貪逐美色，聽(tīng)從那些《耕戰(zhàn)》《刑名》

《殃民》的學(xué)說(shuō)，這些都是和《尚書(shū)》、孔子的言論背道而馳的。沒(méi)有功夫去討論那時(shí)君主

們的誠(chéng)敬荒怠仁愛(ài)兇暴的行為，他們所作的，是一下令然后百姓就要趨向死亡。三王遺留的

美德，在千百之中只有十分之一，雖然可以箱有恢復(fù)，但仍不能預(yù)料到漢、唐以后的情況，

時(shí)勢(shì)不同，時(shí)局變遷，而變通不使百姓厭煩的政策又在哪里呢？救火和救落水者，全是時(shí)事

所迫，于是便有“只有善政是不能稱(chēng)作為政”的說(shuō)法。但是國(guó)家還沒(méi)有施行郡縣治，還仍有

先王的理勢(shì)存在，原因就在于和《尚書(shū)》、孔子的言論有差異。世上決沒(méi)有一成不變的法規(guī)

可以遵循。

本書(shū)中所論述的，推求政事得失的根本，使自己窮盡勉強(qiáng)符合于圣人治理的根本；而且

就事論法，是因時(shí)制宜的，即每一代的法令都有松有緊，同樣的事情卻都互有伸屈，我寧可

把這些作為不確定的議論，也不敢偏執(zhí)不正確的言論，這里有自相矛盾的議論，我不敢強(qiáng)使

天下人信從我個(gè)人的見(jiàn)解，像井田、封建、鄉(xiāng)舉、里選，寓兵于農(nóng)、去掉鞭笞、杖錘而施行

殘害身體的刑罰，這些法律以前的讀書(shū)人想一定要這樣實(shí)行。沿用《周官》的辦法，實(shí)行起

來(lái)很合適，于是便形成少數(shù)民族的法規(guī)，這是宇文氏所做的。根據(jù)《禹貢》來(lái)疏導(dǎo)河流，對(duì)

治理江河潰決有用處，這是李仲昌作的。盡破天下的成規(guī)，驚駭于萬(wàn)物而依據(jù)他記誦所得的

東西，逐漸實(shí)行，我怎會(huì)知道它的結(jié)果會(huì)如何。

II.B

12.A

13.D

14.使二子者/有意而為之/則不能皆如其意/而于智巧也狹矣/莊周李白/神于文者也/非工于文

者所及也/文非至工/則不可以為神/然神非工之所至也。

15.（I）“神”果真能被領(lǐng)會(huì)于心，就會(huì)像是龍施下雨水，所取用的只是微小的水珠，卻可以

覆蓋四方，澗澤萬(wàn)物。

（2）他們的心暗自領(lǐng)會(huì)了“神'所以（雖然）沒(méi)有使用他們的智慧和機(jī)巧，可全天下人的

智慧和機(jī)巧,沒(méi)有能夠超越（他們）的。

【解析】

11.

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B“見(jiàn)”，放在動(dòng)詞前表示對(duì)自己怎么樣，可譯為“我句意：他把自己的文章都給我看。

故選Bo

12.

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.連詞，均表修飾。第一句句意：用各種器械澆灌。第二句句意：錦衣衛(wèi)按劍走向前。

B.語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概。句意：大概就在這里啊。/代詞，他們。句意：他懂得道理

本來(lái)就比我早。

C.連詞，表并列，又。句意：我又贊嘆又驚喜。/連詞，表FI的，來(lái)。句意：募集錢(qián)財(cái)來(lái)送

他起行。

D.結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：蘇伯衡的文章不（像是）當(dāng)今的文章啊。/助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。

句意：越過(guò)蒼茫萬(wàn)頃的江面。

故選Ao

13.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“作者認(rèn)為文章工巧與否無(wú)關(guān)緊要”錯(cuò)誤，原文“文非至工，則不可以為神”說(shuō)明“工”并非不

重要。

故選D。

14.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如果讓這兩個(gè)人有意去創(chuàng)作，那么也許反而不能都讓他們滿(mǎn)意，而在智慧和機(jī)巧方面

還可能會(huì)顯得褊狹。莊周、李白是?在文學(xué)匕認(rèn)到了出神入化境界的人，不易在文學(xué)上追求工

巧的人所能比的。文章如果沒(méi)有達(dá)到工巧的程度，就不能認(rèn)為是到了出神入化的境界；但出

神入化的境界不是僅憑工巧所能達(dá)到的。

“者”表停頓，應(yīng)在其后斷開(kāi)；

"之''作"為''的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)：

“其意”作“如”的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)；

“矣”句I末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在其后斷開(kāi)；

“莊周李白”并列短語(yǔ)作主語(yǔ)，可單獨(dú)斷開(kāi)；

“者也”表判斷，應(yīng)在其后斷開(kāi)；

“也''表停頓，應(yīng)在其后斷開(kāi)；

“至工"作“非''的賓語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開(kāi)；

"然''表轉(zhuǎn)折，一般用于句首，應(yīng)在其前斷開(kāi)。

15.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

得分點(diǎn)：

（1）“誠(chéng)”，果真；“涓滴之微”，定語(yǔ)后置，微小的水珠；“被”，覆蓋。

（2）“默會(huì)”，暗自領(lǐng)會(huì)；“智巧”，智慧和機(jī)巧；“舉”，全；“加”，超越。

參考譯文：

天下的事，出于智慧和機(jī)巧達(dá)成的，都是淺海的。（看似）清?寂尤為，（實(shí)則）豐沛無(wú)窮,

從智慧所無(wú)法知曉的地方發(fā)端，在機(jī)巧所不能施展的地方達(dá)成，如果不是接近了出神入化的

境界，哪里能達(dá)到這個(gè)程度呢！所以工巧是可以通過(guò)學(xué)習(xí)做到的，出神入化的境界不是學(xué)習(xí)

所能達(dá)到的，只有心通于“神”的人才能做到?！吧瘛惫淠鼙活I(lǐng)會(huì)于心，就會(huì)像是龍施下

雨水，所取用的只是微小的水珠，卻可以覆蓋四方，泗法萬(wàn)物。而未將“神”得于心的，就

像是抱著水甕灌溉，用各種器械澆灌，雖然做得極為辛勞，但能澆到的范圍僅在八尺到一丈

之間。

莊周著書(shū)立說(shuō)，李白吟詩(shī)寫(xiě)詞，不受外在約束，肆意放縱，只按著他們心里所想的去寫(xiě)，

所寫(xiě)就的文章卻沒(méi)有不滿(mǎn)意的。他們難道是通過(guò)學(xué)習(xí)才寫(xiě)出了這樣的作品嗎？他們的心暗自

領(lǐng)會(huì)了“神”，所以（雖然）沒(méi)有使用他們的智慧和機(jī)巧，可全天下人的智慧和機(jī)巧，沒(méi)有

能夠超越（他們）的。如果讓這兩個(gè)人有意去創(chuàng)作，那么也許反而不能都讓