高中語文《師說》課件

古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。

然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習?，F(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德課前導入韓愈師說“文起八代之衰”，這句話是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》對韓愈的贊譽，從韓愈在中國文學史上的地位和其文學成就看，并非過譽之辭?！鞍舜敝傅氖牵铣核巍R、梁、陳、（北朝）：魏、齊、周和隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。因為兩晉以后，駢文風氣大盛，不分內(nèi)容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。文學常識

韓愈推崇儒道，反對六朝以來的駢麗文風，與柳宗元同為古文運動的領(lǐng)袖。提出“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”“辭必己出”的主張。

著有《昌黎先生集》四十卷。他才如淵海，文思深刻，行文形式不拘，語言于樸健中見閎hóng深，對當時和后世的影響極其深遠。文學常識

古文運動實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的諸子、史傳散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文章從六朝以來浮艷的駢文體中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可以看作提倡古文的宣言。文學常識師說說說關(guān)于從師的道理

“說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，“說”的內(nèi)容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。

“說”，古義為陳述和解說，是古代議論、說明一類文章的總稱?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般是陳述自己對某種事物的見解。因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。標題解析

句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（

yú）老聃（

dān）傳道（chuán）李蟠（

pán）萇弘（cháng）無少（shào）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）字詞積累1、哪句是本文的中心論點？2、哪句指明了教師的職責？3、哪些句子指出了從師的必要性？4、哪些句子闡明了擇師的標準和態(tài)度？第一段整體感知1、哪句是本文的中心論點？古之學者必有師。

作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道。整體感知2、哪句指明了教師的職責？“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”從反面論述了從師的必要性“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、哪些句子指出了從師的必要性？整體感知4、哪些句子闡明了擇師的標準和態(tài)度？“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！狈蚕嚷劦勒?，都可為師。

學問面前，人人平等整體感知總結(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存整體感知開篇旗幟鮮明地提出了一個基本觀點（古之學者必有師）和一個重要標準（師者，所以傳道受業(yè)解惑）。韓愈先強調(diào)師之于人的不可或缺，把天地君親師的師請下神壇，以為師并不是什么特殊人物，再從反面議論無師的后果。一正一反，論述了從師的必要性以及為師的職能。緊接著的議論，一口氣連用了八個“吾”字，語勢急促切迫，借以強化從師的標準，又為下面的議論張本。第一段小結(jié)1、作者首先提出了一個怎樣的分論點？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！2、這句話在行文中的作用?

作者再三嗟嘆，對古人從師之風的中斷表示遺憾，回照篇首，帶起全段，轉(zhuǎn)入對恥學于師的不良風氣的批判，從而從反面論證第一段提出的中心論點。第二段整體感知3、第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習句讀惑不解小學大遺未見其明在對比中論證“學者必有師”的重要性整體感知4、第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性，批判當時士大夫恥于從師的風氣分論點：師道之不傳也久矣整體感知論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1今之眾人“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣。古之圣人“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

本文的基本內(nèi)容是議論“古之學者必有師”，指出學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫一類，恥于從師學的惡劣風氣。文中三組對比議論，反復表達的觀點始終是“學者必有師”。韓愈為什么要大談“師”呢？原來他的“師”還有其獨特的含義。既不專指國子監(jiān)的教師，也不專指私塾蒙師。而是泛指當今社會只要能“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈正以是這樣的人相標榜，自命為一個傳道的古文家，由是以好為人師著稱于當時。第二段小結(jié)1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證引用論證。3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄肮胖ト?------從師而問”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！钡谌握w感知5、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師整體感知

韓愈的“古之學者必有師”等語，明確了從師學習的重要性和必要性，也提出了全新的師道觀。他突破了教師“授之書而習其句讀”的局限，將其擴大至“傳道、受業(yè)、解惑”，這在當時是了不起的進步。針對“士大夫之族”的門第觀念，他定出擇師的標準，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的進步的觀點。他還針砭了上層社會只看門第高低，不重真才實學的時弊。第三段小結(jié)

說明寫作緣由分論點：不拘于時行古道可以總結(jié)為三個原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之他不拘于時，學于余能行古道

一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的年輕人寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？第四段整體感知提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！正面、事例論證結(jié)構(gòu)梳理立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標準批判恥于從師師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)師說老師的職責立破立板書設(shè)計背誦線索提示：觀點：（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。朗讀并試背全文本文文言常識積累

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學習2、古今異義古之學者必有師：所以傳道受業(yè)解惑也：無貴無賤，無長無少：小學而大遺：古之學者必有師：（古）泛指求學的人。(今）指有專門學問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來…的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；2、…的原因/憑借。（今）表因果關(guān)系。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學而大遺：（古）小的方面學到。（今）初等教育的學校。2、古今異義吾從而師之：今之眾人：非吾所謂傳其道解其惑者也：師不必賢于弟子：吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認的意思師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。吾從而師之吾師道也而恥學于師小學而大遺位卑則足羞其下圣人也亦遠矣圣益圣，愚益愚方位名詞作動詞，低于3.詞類活用現(xiàn)象意動用法，以……為恥形作名，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師形作名，圣人、愚人名作動，學習1、古之學者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂師百工6、非抗于九國之師名，老師動，學習意動，以…為師動，從師名，有專門技藝的人名，軍隊4、一詞多義師課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：師古之學者必有師（作“老師”講）巫醫(yī)樂師百工之人（作“專門技藝人”講）孔子師郯子……師襄（作“姓”講）一詞多義1、作名詞，有三種情況2、作動詞，有三種情況（1）吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

學習、效法（2）或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

從師（3）吾從而師之

以……為師,意動用法1、師道之不傳也久矣2、傳道受業(yè)解惑也3、六藝經(jīng)傳皆通習之動，流傳動，傳授名，解釋經(jīng)的書4、一詞多義傳1、其聞道也固先乎吾2、吾師道也3、道相似也4、師道之不傳也久矣5、余嘉其能行古道道理道理道德學問風尚風尚道4、一詞多義1、愛其子，擇師而教之2、巫醫(yī)樂師百工之人3、師道之不復，可知矣4、句讀之不知5、六藝經(jīng)傳，皆通習之7、蚓無爪牙之利代，子代，這類助，取消獨立性助，提賓標志代，代“六藝經(jīng)傳”助，定語后置的標志之4、一詞多義（1）擇師而教之（指代人或事物，相當于“他”“他們”）（2）郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”）“之”課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：1.作代詞，有兩種情況（1）古之學者（放在定語與中心詞之間，相當于“的”）（2）師道之不復，可知矣（放在主謂之間，取消句子獨立性，無義）（3）句讀之不知（賓語前置的標志）（4）六