《談?wù)勀銓?duì)審美欣賞與藝術(shù)創(chuàng)新的理解》2300字（論文）

談?wù)勀銓?duì)審美欣賞與藝術(shù)創(chuàng)新的理解目錄TOC\o"1-2"\h\u13557摘要 131657關(guān)鍵詞：審美主體；審美鑒賞；藝術(shù)創(chuàng)新 131751一、前言 110606二、審美鑒賞的涵義和藝術(shù)創(chuàng)新的構(gòu)成 120966三、藝術(shù)創(chuàng)新的創(chuàng)造性意義 220969結(jié)論 3845參考文獻(xiàn)： 4摘要由于現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，審美教育已經(jīng)成為提高社會(huì)整體素質(zhì)和人的整體素質(zhì)的需要。對(duì)個(gè)人來說，審美教育是文化的內(nèi)在本質(zhì)和精神狀態(tài)的一種必備素質(zhì)。審美能力是指通過藝術(shù)形象和藝術(shù)情感認(rèn)識(shí)客觀世界的能力。它是一種文學(xué)活動(dòng)，增加了鑒賞者的品味和審美意識(shí)，增加了自我修養(yǎng)和個(gè)人人格。本文對(duì)審美與文學(xué)欣賞素質(zhì)的重要性、審美的創(chuàng)造意義以及審美與創(chuàng)造的關(guān)系進(jìn)行了分析，最后提出了如何提高審美的創(chuàng)造能力。關(guān)鍵詞：審美主體；審美鑒賞；藝術(shù)創(chuàng)新一、前言由于現(xiàn)代社會(huì)的日益進(jìn)步和發(fā)展，審美教育已經(jīng)成為提高整個(gè)社會(huì)和整個(gè)民族素質(zhì)的要求，它是人們思想觀念教育、道德情感、文化素養(yǎng)的重要內(nèi)容。審美是個(gè)體的整體文化素質(zhì)和精神狀態(tài)。審美能力是一種通過藝術(shù)形象、藝術(shù)感覺認(rèn)識(shí)客觀世界的能力。每個(gè)人都有一顆愛美的心，愛美是一種與生俱來的欲望，審美必須不斷培養(yǎng)才能不斷提高。文化藝術(shù)具有娛樂性和知識(shí)性，引導(dǎo)健康的社會(huì)風(fēng)氣，培育人們的道德品質(zhì)和改變社會(huì)刻板印象，也具有不可估量的引導(dǎo)作用。二、審美鑒賞的涵義和藝術(shù)創(chuàng)新的構(gòu)成審美是審美主體在一定的審美環(huán)境和審美距離中，根據(jù)相應(yīng)的審美對(duì)象進(jìn)行的審美活動(dòng)，通過審美觀察，對(duì)審美客體進(jìn)行欣賞，并識(shí)別和落實(shí)其審美的價(jià)值內(nèi)涵，獲得審美愉悅的過程。也就是說，人們?cè)陂喿x和批評(píng)文藝作品、把握藝術(shù)形象時(shí)，是把文藝作品作為審美對(duì)象的，運(yùn)用品味、聯(lián)想、理解、認(rèn)知、感知等多種綜合的想象力和情感心理學(xué)方法。所謂審美的“情感愉悅”的行動(dòng)過程。比如欣賞名著《林黛玉進(jìn)賈府》的片段，首先，它能激發(fā)讀者在腦海中尋找一個(gè)虛弱的形象和一個(gè)阿諛奉承班門弄斧的扭曲形象，并在讀者中引起仇恨和同情，然后把這種感覺與小說中的人物——王熙鳳、林黛玉相聯(lián)系；或者從小說中的人物出發(fā)，引導(dǎo)讀者在欣賞中感受歡樂與痛苦，憎恨與愉悅。在這種情感的引導(dǎo)下產(chǎn)生的感受，自然與他們過去的經(jīng)歷有關(guān)，于是，審美主體漸漸沉浸在強(qiáng)烈的情感氛圍中。如此一來，事物的變化，叫人不覺心生所動(dòng)，受到感染，情感活動(dòng)與審美感知強(qiáng)烈結(jié)合，在文學(xué)欣賞過程中潛移默化地激發(fā)讀者的審美感知，并且得到了充分的升華?？v觀古今中外所有優(yōu)秀的文藝作品，每個(gè)作品都有美的熏陶。所以，借助于審美鑒賞方面的教育，不但可以幫助人們拓寬視野，加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，還可以達(dá)到心靈的凈化和情感熏陶的效果；此外，它也可以使人們的審美能力得到大幅提高。文學(xué)審美的鑒賞體現(xiàn)在欣賞文學(xué)作品的整體美上。因而，欣賞好壞的構(gòu)成是由審美水平的統(tǒng)一和文學(xué)作品欣賞質(zhì)量構(gòu)成所決定的。傳統(tǒng)理論將文學(xué)作品的構(gòu)成分為兩部分：形式要素和內(nèi)容要素。文學(xué)作品作為審美對(duì)象的審美層次分為文學(xué)語言的文學(xué)主題、審美層次的審美層次和文學(xué)意蘊(yùn)的審美層次。理解這兩個(gè)層次的審美內(nèi)容：理解語言的能力、對(duì)生活的觀察能力和對(duì)情感和內(nèi)隱思維的理解能力。例如，為了欣賞李白的《送孟浩然之廣陵》，讀者首先可以根據(jù)詩歌所給予的描述，在審美主體的意識(shí)中形成一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的形象，然后實(shí)現(xiàn)重構(gòu)的想象：詩人站在一望無際的江邊，看著他的朋友揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，直到看到他朋友的帆慢慢消失在他的視線之中，直到看不見，最后看到一望無際的長江與天堂相連。這里既有詩人對(duì)朋友的美好祝愿，如《煙花二月》，也有摯友間真摯友情的表達(dá)，還有朋友間離愁別緒的化解。倘若審美主體并不滿足于這樣的重建插圖，而是繼續(xù)調(diào)動(dòng)和挖掘自己的知識(shí)來收集生活經(jīng)驗(yàn)。總的來說，審美主體的感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和知識(shí)都是通過想象載入到創(chuàng)作的藝術(shù)中去的。詩歌和散文目前只是一個(gè)審美主體闡釋一個(gè)審美觀念的方案，甚至是詩歌的藍(lán)本，以至于詩本身其實(shí)無關(guān)緊要，重要的是審美主體能走多遠(yuǎn)。三、藝術(shù)創(chuàng)新的創(chuàng)造性意義審美鑒賞不是對(duì)藝術(shù)作品或?qū)徝缹?duì)象的“理解”，不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的映射，這是一個(gè)創(chuàng)造性的過程。沒有分歧，藝術(shù)就不會(huì)存在；審美不僅對(duì)A和B可以不同，對(duì)A現(xiàn)在和A當(dāng)時(shí)也可以不同，甚至A可以在同一個(gè)空間里同時(shí)接受幾種審美觀念。美學(xué)的目的與科學(xué)并不矛盾，也絕不排斥科學(xué)的努力，但它在性質(zhì)上并不統(tǒng)一，而是在求同存異中進(jìn)行調(diào)解，換句話說，它尋求共識(shí)，保留分歧，保留分歧甚至優(yōu)先于共同點(diǎn)。一部把所有的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起的作品永遠(yuǎn)不會(huì)是一份好的作品。審美鑒賞是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有盡頭的過程：當(dāng)觀眾從文字上移開注意力，從音樂上移開聽覺，從繪畫上轉(zhuǎn)移目光，他們?nèi)匀徊粫?huì)在審美上停留在這些藝術(shù)作品上。正好相反，因?yàn)閷徝乐黧w的特殊感官與外部藝術(shù)作品分離，他的“通感”或欣賞力從特殊的外部藝術(shù)作品中解脫出來，他可以進(jìn)一步深入挖掘外部藝術(shù)。在剩余線索的基礎(chǔ)上，借助于產(chǎn)品，一個(gè)審美對(duì)象在他的主觀體驗(yàn)中被構(gòu)造得更加完美，從而超越具體敏感的亂七八糟的叢林，達(dá)到認(rèn)知的巔峰。所有外在的藝術(shù)作品都只是藝術(shù)家強(qiáng)大創(chuàng)造力的不良反映。只有一個(gè)人的審美能力才值得深深地敬佩和喜愛。這種審美能力體現(xiàn)在創(chuàng)作者的創(chuàng)作因素上。這一境界是藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)觀照的重要起點(diǎn)，本質(zhì)上是一種“以美感為特征的精神狀態(tài)”。這就是美學(xué)的創(chuàng)造意義。結(jié)論總而言之，在藝術(shù)教育中，藝術(shù)不是目的，而是達(dá)到目的的手段；藝術(shù)教育旨在使人們?cè)趧?chuàng)造過程中發(fā)揮創(chuàng)造性，而不在乎在什么地方運(yùn)用這種創(chuàng)造性。假若一個(gè)孩子在成長的過程中，從他的審美經(jīng)驗(yàn)中提高了自身的創(chuàng)造力，并將這種創(chuàng)造力運(yùn)用到他的事業(yè)和生活當(dāng)中，他就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)教育的一個(gè)重要目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：[1]張小榮.強(qiáng)化拓展閱讀教學(xué)提升閱讀審美鑒賞[J].文學(xué)教育,