第13課-現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流(原卷版)VIP

姓名：班級(jí)第13課現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流本課重點(diǎn)了解兩次世界大戰(zhàn)與殖民地民族民主運(yùn)動(dòng)的關(guān)系本課難點(diǎn)理解第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化特征一、單選題1．歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾說(shuō)：“疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)是人類自古至今主要的災(zāi)變異數(shù)，但它們從來(lái)都不是孤立的事件，而往往是人與自然、人與人之間具有的普遍共同性的各種關(guān)系互動(dòng)的結(jié)果，因而人類在本質(zhì)上有一部共同的歷史。”麥克尼爾的主張A．強(qiáng)調(diào)疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)的聯(lián)系 B．揭示了人類文明發(fā)展規(guī)律C．重視人與自然和諧共生 D．契合人類命運(yùn)共同體意識(shí)2．十月革命影響下，五四新文化運(yùn)動(dòng)中形成了一批“傾向俄國(guó)、傾向社會(huì)主義的先進(jìn)分子”，他們“漸知工人階級(jí)勢(shì)力比學(xué)生力量大”，開始“實(shí)行和工人階級(jí)接觸而做工人運(yùn)動(dòng)了”。這表明A．中共成立的條件已經(jīng)成熟 B．十月革命直接引發(fā)五四運(yùn)動(dòng)C．工人階級(jí)已登上政治舞臺(tái) D．知識(shí)分子已成為革命主力軍3．民族自決是第一次世界大戰(zhàn)后和平進(jìn)程中的重要概念，但是新獨(dú)立的波蘭三分之一人口不說(shuō)波蘭語(yǔ)，捷克人和斯洛伐克人只占新共和國(guó)的67%，其余的人由德意志人、俄羅斯人和匈牙利人組成。這一現(xiàn)象可以從側(cè)面印證A．民族自決完全是一個(gè)幌子B．東歐國(guó)家的民族意識(shí)尚未覺醒C．戰(zhàn)勝國(guó)利益制約著領(lǐng)土劃分D．殖民統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)沒有根本改變4．爵士樂是19世紀(jì)末20世紀(jì)初起源于美國(guó)黑人的一種流行音樂。后來(lái)在黑人文化和白人文化的碰撞下，從一種被人歧視的低級(jí)音樂，走向大眾音樂，逐漸成為今天被全世界矚目并獲得全球化發(fā)展的音樂形式。這一變化反映了A．黑人艱苦潦倒的生活 B．黑人社會(huì)地位得到提高C．世界文化的多樣化性 D．反種族歧視是時(shí)代主題5．法國(guó)駐印度支那總督于1926年寫道：“這場(chǎng)用鮮血覆蓋了整個(gè)歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)…在距離我們遙遠(yuǎn)的國(guó)度里喚起了一種獨(dú)立的意識(shí)……在過去幾年中……一切都發(fā)生了變化?！边@種變化主要是指：A．引發(fā)了十月革命 B．促進(jìn)了殖民地和半殖民地國(guó)家和民族的覺醒C．和平主義思潮興起 D．歐洲各國(guó)發(fā)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)6．一位法國(guó)官員評(píng)論道：“參與到第一次世界大戰(zhàn)中的這17.5萬(wàn)非洲士兵，在法蘭西和佛蘭德的壕溝里掘好了舊非洲的墳?zāi)??！狈▏?guó)駐印度支那總督于1926年寫道：“這場(chǎng)把歐洲浸潤(rùn)在血泊中的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)……喚醒了遠(yuǎn)離我們的土地上人民的獨(dú)立意識(shí)?！睋?jù)此可知第一次世界大戰(zhàn)A．參戰(zhàn)的士兵主要來(lái)自非洲和亞洲的殖民地B．導(dǎo)致非洲和亞洲的世界殖民體系徹底瓦解C．喚醒了殖民地半殖民地人民的民族解放意識(shí)D．導(dǎo)致法國(guó)在戰(zhàn)后的分贓中受到不公平待遇7．二戰(zhàn)后,印度的政治體制學(xué)習(xí)英國(guó),主要官方語(yǔ)言為印地語(yǔ)和英語(yǔ),而歷史傳統(tǒng)中的種姓因素等仍影響著政治與社會(huì)生活。在埃及,官方宗教和官方語(yǔ)言分別是伊斯蘭教和阿拉伯語(yǔ),但也有不少人信仰基督教并使用英語(yǔ)和法語(yǔ)。這體現(xiàn)出新興民族國(guó)家A．完全擺脫宗主國(guó)影響 B．逐步走上現(xiàn)代化道路C．文化呈現(xiàn)多樣化特征 D．獨(dú)立過程中留有隱患8．馬克垚在《世界文明史》中說(shuō)，二戰(zhàn)后，亞洲這些新獨(dú)立的國(guó)家并不是完全走西方走過的路……物質(zhì)的成功帶來(lái)了對(duì)文化的伸張。一些比較成功的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，如新加坡、馬來(lái)西亞，宣稱自己的發(fā)展得益于一種精神上的力量，即“亞洲價(jià)值觀”，對(duì)此理解合理的是A．二戰(zhàn)后，亞洲新興獨(dú)立的國(guó)家完全擺脫了西方國(guó)家的文化控制B．二戰(zhàn)后，亞洲一些新興民族國(guó)家在建設(shè)現(xiàn)代化過程中，民族文化得以復(fù)興C．二戰(zhàn)后，亞洲民族國(guó)家拋棄了西方模式，著力創(chuàng)建本土文化D．新加坡、馬來(lái)西亞是亞洲四小龍中最先構(gòu)建本土文化與西方文化相結(jié)合的成功范例9．建于1949年的印度國(guó)家博物館，展示了許多代表不同宗教和講述不同宗教故事的大小石雕和銅雕。印度教、伊斯蘭教和佛教的故事被雕刻在大大小小的石板、石方、石柱上，圖案精美，保存完好，讓人贊嘆印度古代工匠的精工細(xì)作。其反映了印度現(xiàn)代文化中A．采取宗教與政治分離政策B．尊重宗教信仰的多樣性C．統(tǒng)治精英接受西方的自由主義D．傳統(tǒng)的種姓因素影響著社會(huì)生活10．下表是海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中參戰(zhàn)雙方傷亡人數(shù)統(tǒng)計(jì)。對(duì)此表數(shù)據(jù)理解正確的是傷亡人數(shù)伊拉克軍隊(duì)多國(guó)部隊(duì)死亡約2萬(wàn)人478人受傷約8萬(wàn)人3754人A．多國(guó)部隊(duì)使用大規(guī)模殺傷性武器 B．多國(guó)部隊(duì)高科技軍事技術(shù)占優(yōu)勢(shì)C．伊拉克軍隊(duì)缺乏訓(xùn)練毫無(wú)戰(zhàn)斗力 D．海灣戰(zhàn)爭(zhēng)是冷戰(zhàn)時(shí)期的局部戰(zhàn)爭(zhēng)11．全球票房榜首的《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列電影是好萊塢制造英雄形象的夢(mèng)工廠，鋼鐵俠、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)等經(jīng)典英雄形象隨著電影在世界范圍內(nèi)廣為傳播，好萊塢也因此大賺；與此同時(shí)，漫威電影的風(fēng)靡也被許多國(guó)家視為文化侵略。這從本質(zhì)上反映了A．好萊塢電影致力于弘揚(yáng)美式價(jià)值觀B．經(jīng)濟(jì)全球化浪潮推動(dòng)電影行業(yè)發(fā)展C．全球文化傳播中的價(jià)值觀沖突問題D．文化侵略成為新時(shí)代大國(guó)交鋒方式12．1956年的蘇伊士運(yùn)河危機(jī)中,英、法兩國(guó)在美國(guó)的反對(duì)和蘇聯(lián)的壓力下被迫從埃及撤軍。蘇伊士運(yùn)河危機(jī)直接導(dǎo)致英國(guó)安東尼·艾登政府垮臺(tái),其后上臺(tái)的英國(guó)首相哈羅德·麥克米倫則加快了去殖民化的腳步,英國(guó)勢(shì)力自此徹底退出蘇伊士運(yùn)河區(qū)。材料反映了第二次世界大戰(zhàn)后（）A．英法與美國(guó)爭(zhēng)霸 B．英國(guó)政府維護(hù)英殖民霸權(quán)C．英殖民帝國(guó)衰落 D．英法與蘇聯(lián)爭(zhēng)奪埃及13．1960年，英國(guó)首相麥克米倫訪問非洲，他不無(wú)感慨的說(shuō)：“變革之風(fēng)已經(jīng)吹遍這個(gè)大陸，不管我們喜不喜歡，民族意識(shí)的這種增長(zhǎng)是個(gè)政治事實(shí)。我們大家都必須承認(rèn)這是事實(shí)，并且在制訂國(guó)家政策時(shí)把它考慮進(jìn)去。”材料中反映的歷史趨勢(shì)是A．經(jīng)濟(jì)全球化開始 B．不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起C．區(qū)域集團(tuán)化加強(qiáng) D．民族的解放運(yùn)動(dòng)14．王斯德在《世界通史》中寫道：“以美國(guó)為中心的當(dāng)代資本主義體系建立在高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上，資本的流動(dòng)和世界市場(chǎng)的拓展不再局限于原來(lái)的領(lǐng)土范疇，而是更多地表現(xiàn)出超地域的全球網(wǎng)絡(luò)特征，在這種條件下，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的控制已不需要以有形的殖民地為前提?！睋?jù)此說(shuō)明二戰(zhàn)后世界殖民體系崩潰的原因是A．二戰(zhàn)中反法西斯同盟樹立民族自決的原則B．現(xiàn)代工業(yè)的新發(fā)展超越了殖民主義舊形式C．二戰(zhàn)后西方主要資本主義國(guó)家的普遍衰落D．二戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)對(duì)峙格局有利于民族獨(dú)立15．2009年7月25日，英國(guó)最后一名一戰(zhàn)老兵哈里?帕奇去世，終年111歲。他在接受采訪時(shí)曾說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是不值得的，不值得為之付出一個(gè)人的生命，更別說(shuō)成千上萬(wàn)人的生命了。”“我不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄坝袝r(shí)我晚上還會(huì)夢(mèng)到戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)時(shí)的慘狀令我無(wú)法忘懷?！毕铝袑?duì)材料中的觀點(diǎn)理解正確的是A．戰(zhàn)后反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、要求和平的觀念興起B(yǎng)．英國(guó)一直是堅(jiān)定的和平主義的擁護(hù)者C．第一次世界大戰(zhàn)后保持了長(zhǎng)久的和平D．鼓勵(lì)人們采用戰(zhàn)爭(zhēng)去解決國(guó)際間爭(zhēng)端16．李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色?！睂?duì)此理解正確的是A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致 B．新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力C．政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色 D．家庭在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒有積極作用17．1960年聯(lián)合國(guó)通過決議，“必須制止一切針對(duì)附屬國(guó)人民的武裝行動(dòng)和鎮(zhèn)壓措施，使他們能夠和平地、自由地行使他們實(shí)現(xiàn)完全獨(dú)立的權(quán)利”；“任何旨在部分地或全面地分裂一個(gè)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和破壞其領(lǐng)土完整的企圖，均與《聯(lián)合國(guó)憲章》的目的和原則相違背”。沒有國(guó)家對(duì)該決議投反對(duì)票，澳大利亞、比利時(shí)、法國(guó)、英國(guó)、葡萄牙、南非、西班牙、美國(guó)投票棄權(quán)。該決議①推動(dòng)大部分殖民地?cái)[脫了西方國(guó)家的控制②重申了大小國(guó)家之間享有平等權(quán)利的信念③確立了獨(dú)立自主不結(jié)盟非集團(tuán)的基本原則④在和平共處原則基礎(chǔ)上加強(qiáng)亞非團(tuán)結(jié)一致A．①② B．②③ C．①④ D．③④18．20世紀(jì)50年代中期起，非洲涌現(xiàn)出一批本土史學(xué)家，他們要求清除史學(xué)研究領(lǐng)域的殖民主義影響，建立民族主義歷史學(xué)派，如伊巴丹學(xué)派和達(dá)累斯薩拉姆學(xué)派等，出版了一批有影響的歷史著作。這反映出A．非洲歷史悠久，文明綿延不斷 B．民主思想傳入，融合非洲傳統(tǒng)C．獨(dú)立國(guó)家興起，重構(gòu)民族歷史 D．殖民統(tǒng)治崩潰，冷戰(zhàn)格局形成19．第二次世界大戰(zhàn)后，印度出現(xiàn)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的新高潮。英國(guó)政府改變殖民政策，推行“分而治之”方針，把印度分為印度和巴基斯坦兩個(gè)自治領(lǐng)。印度獨(dú)立前后，亞洲的其他一些國(guó)家也先后宣布獨(dú)立。1948年，猶太人建立了以色列國(guó)，英國(guó)宣布在巴勒斯坦的“委任統(tǒng)治”結(jié)束。上述材料反映了第二次世界大戰(zhàn)后()A．亞非掀起了民族獨(dú)立浪潮 B．中東地區(qū)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜C．亞洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)高漲 D．亞洲獨(dú)立同時(shí)埋下了隱患20．二戰(zhàn)后，埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國(guó)雖使用英語(yǔ)或法語(yǔ)，但都規(guī)定以本土語(yǔ)言為官方語(yǔ)言；新加坡、韓國(guó)等有著儒家文化背景的國(guó)家，重視發(fā)揚(yáng)寬容和諧、吃苦耐勞和社會(huì)為先等精神，同時(shí)也注意吸收西方文化精華。這些現(xiàn)象說(shuō)明，二戰(zhàn)后A．第三世界發(fā)展壯大 B．經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)文化交流C．各國(guó)發(fā)展道路一致 D．全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一二、材料分析題21．閱讀材料，回答問題。材料一一戰(zhàn)使得民族自決的思想得以在更寬廣的范圍內(nèi)傳播、認(rèn)可，正如有人所說(shuō)：“一戰(zhàn)時(shí)，曾經(jīng)是限于歐洲的民族自決原則被宣稱為普遍原則的時(shí)機(jī)，以1917年激進(jìn)的革命形式——布爾什維克革命和美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的‘自由’的形式為代表。誠(chéng)然，威爾遜的“十四點(diǎn)和平綱領(lǐng)”所提到的只是殖民地民族的‘利益’而不是‘愿望’。但在戰(zhàn)時(shí)，這是一個(gè)極其細(xì)微的差別，‘民族自決’這一革命術(shù)語(yǔ)已不僅在歐洲而且在殖民地世界留下了印記?！睂?duì)此，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿蘭辛講道：“總統(tǒng)關(guān)于自決權(quán)的宣言，會(huì)在許多地區(qū)引起麻煩?！痹诙韲?guó)革命剛剛成功的1917年11月，列寧起草公布了《和平法令》：主張實(shí)現(xiàn)“不割地、不賠款”的和平。這一主張成為亞非被壓迫民族爭(zhēng)取民族自決和民族獨(dú)立的有力武器。材料二1947年，英國(guó)承認(rèn)它的印度次大陸殖民地獨(dú)立……不過，獨(dú)立最終導(dǎo)致兩個(gè)對(duì)立國(guó)家的出現(xiàn)，即印度教的印度和穆斯林的巴基斯坦，在隨后幾十年，它們之間爆發(fā)了三次重大戰(zhàn)爭(zhēng)?！?945年到1970年間，70多個(gè)新國(guó)家從帝國(guó)崩潰中誕生。……尼日利亞等國(guó)家的國(guó)界，是由19世紀(jì)帝國(guó)主義列強(qiáng)而不是根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)慣和傳統(tǒng)劃定。對(duì)于新獨(dú)立的民族國(guó)家而言，這些邊界通常很不合理……1967年到1970年間，尼日利亞陷入內(nèi)戰(zhàn)……在許多前殖民地，帝國(guó)主義的強(qiáng)制性統(tǒng)治似乎被市場(chǎng)微妙的強(qiáng)制取代。許多新獨(dú)立的國(guó)家發(fā)現(xiàn)，它們自己在高度商業(yè)化的資本主義世界市場(chǎng)掙扎（機(jī)會(huì)渺茫），因?yàn)橹饕墓I(yè)化國(guó)家似乎掌控一切。以往的殖民政府很少花心思平衡地發(fā)展殖民地經(jīng)濟(jì)……往往忽略至關(guān)重要的基礎(chǔ)設(shè)施，包括教育和醫(yī)療衛(wèi)生。事實(shí)證明，對(duì)許多新獨(dú)立的國(guó)家而言，尋找專家、資本、市場(chǎng)以及快速而均衡的工業(yè)化所需要的政策，是一項(xiàng)巨大挑戰(zhàn)?！幾源笮l(wèi)·克里斯蒂安等著《大歷史：虛無(wú)與萬(wàn)物之間》材料三韓國(guó)不僅把忠孝一致作為儒家的行為模式，而且通過風(fēng)俗禮儀在日常生活中進(jìn)行潛移默化的隱性教育，把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為安身立命的倫理綱常，讓青少年以及所有的公民都從中強(qiáng)烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染，從而形成了一種彌足珍貴的精神財(cái)富，為韓國(guó)的繁榮提供精神動(dòng)力?！两瘢褰淘陧n國(guó)社會(huì)中仍占有絕對(duì)的比重，儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)?！褰讨邪倪@種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“民族自決”廣泛傳播的背景。（2）根據(jù)材料二，概括二戰(zhàn)后新興獨(dú)立國(guó)家存在的問題，并說(shuō)明二戰(zhàn)后新興獨(dú)立國(guó)家存在這些問題的原因。（3）據(jù)材料三，指出韓國(guó)吸收的儒家思想的內(nèi)容，并指出其對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生的影響。22．閱讀材料，完成下列要求材料文化傳播受到文化的維模功能和適應(yīng)功能的影響。美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯在他的行動(dòng)體系理論中，強(qiáng)調(diào)了文化子體系的功能是維模，即模式之維護(hù)的功能。文化的維模功能是社會(huì)文化的基本功能之一。由于文化的這種功能的存在，在文化傳播中，維模功能使文化圈對(duì)外來(lái)文化起到了一種選擇作用和自我保護(hù)作用。外來(lái)文化有利于維護(hù)本土文化模式，便容易被接受，并被作為一種新的文化營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充到本土文化機(jī)體中去。如果外來(lái)文化對(duì)本土的文化模式具有危害性，維模功能就會(huì)起“文化警察”.的作用，竭力阻止外來(lái)破壞性文化的侵入。同時(shí)，在文化傳播中，文