2023-2024學(xué)年山東省泰安市高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年山東省泰安市高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：2023年2月28日，由鳳凰網(wǎng)主辦的大型文化活動(dòng)“致敬國(guó)學(xué)：第五屆華人國(guó)學(xué)大典”上線致敬盛典，清華大學(xué)文科資深教授、人文學(xué)院教授彭林先生榮選“國(guó)學(xué)星斗計(jì)劃（名家組）”。以下是整理后的部分訪談實(shí)錄。鳳凰網(wǎng)：彭老師真是謙謙君子，這個(gè)評(píng)選是經(jīng)過(guò)大量學(xué)者推選出來(lái)的。對(duì)于這么多年您所從事的工作，您自己有何評(píng)價(jià)？彭林：我現(xiàn)在已經(jīng)70多歲，在我自己幾十年的國(guó)學(xué)研究當(dāng)中，自己的目標(biāo)是始終如一的。自從業(yè)以來(lái)，我可以說(shuō)不敢旁騖，研究的領(lǐng)域一直都集中在“三禮”上。我博士論文做的是《周禮》，畢業(yè)以后又花了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)做《儀禮》，之后又差不多有十年的時(shí)間來(lái)做《禮記》。我自己應(yīng)該說(shuō)很慶幸選擇了一個(gè)非常重要而且跟我的興趣完全重合的領(lǐng)域來(lái)做研究。有沒(méi)有成就只能讓后人去評(píng)說(shuō)，但有一點(diǎn)我是自信的，就是自己對(duì)這個(gè)學(xué)科發(fā)心是很正的，一直很真誠(chéng)地付出，從來(lái)沒(méi)想到過(guò)要去換取什么，只是覺(jué)得把自己的身家性命托付給它。這是我一生中最感到安慰的選擇。鳳凰網(wǎng)：錢穆先生說(shuō)“禮是中國(guó)文化之心”，中國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，請(qǐng)問(wèn)為什么要重視禮？我們?nèi)绾螐亩Y的角度來(lái)理解中西文化？彭林：錢穆先生的這句話現(xiàn)在引用的人越來(lái)越多了。中國(guó)文化是什么？為什么中國(guó)文化能用一個(gè)“禮”字來(lái)概括？這個(gè)其實(shí)還不是錢穆先生一個(gè)人說(shuō)過(guò)，曾國(guó)藩就已經(jīng)說(shuō)了，中國(guó)文化就是一個(gè)字“禮”。“修齊治平，一秉于禮”。“秉”就是抓住，沒(méi)有抓手，你怎么修身，沒(méi)有禮，你怎么齊家，怎么治國(guó)平天下呢？周代時(shí)，周公制禮作樂(lè)，他覺(jué)得國(guó)家要長(zhǎng)治久安，要有德，沒(méi)有德怎么可能長(zhǎng)久？德是抽象的，它不能操作，于是就把它變成了以道德理性作為依據(jù)的、成體系的典章制度、行為規(guī)范。古人認(rèn)為貫穿在這個(gè)里面的就是一個(gè)道理，凡事要講道理，講道理才能成功。所以在先秦的時(shí)候，禮貌的“禮”跟道理的“理”是通的。這些規(guī)矩是我們必須要執(zhí)行的，執(zhí)行了我們才能不犯錯(cuò)誤。因?yàn)榇蠹沂芙逃某潭炔煌?，所以先賢就按照道理、按照道德給我們制定了規(guī)范，這個(gè)社會(huì)要不失范，就一定要有規(guī)矩。至于從禮的角度審視中西文化，我認(rèn)為東西方文化最大的區(qū)別是，西方是宗教文化，中國(guó)相反，中國(guó)文化里，人性是善的，人能管好自己靈魂，人能接受教育，接受教育以后能夠成為高尚的人。這些道德禮儀就是要幫你成為真正意義上的、合格的社會(huì)人；再往上一點(diǎn)就是做一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)人，這就是君子；做到君子還不滿足，可以再往上做杰出的社會(huì)人，這是成圣成賢。中國(guó)的禮都有道德內(nèi)涵。（選自《彭林：我把身家性命托付給了禮學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．禮也是一種法律，是為了規(guī)范人們的行為以完成社會(huì)任務(wù)，維持社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。B．禮字從豊從示，豊是一種儀式，示是一種祭器。可以說(shuō)禮就是按著儀式做的意思。C．目標(biāo)始終如一，對(duì)研究領(lǐng)域感興趣，真誠(chéng)地付出，這是彭林先生對(duì)待工作的態(tài)度。D．“修齊治平，一秉于禮”，這說(shuō)明禮是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，是一成不變的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．政治權(quán)力是維持和推行法律的力量，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。B．禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，禮是靠傳統(tǒng)維持的，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，人口流動(dòng)小，土地變動(dòng)也少，個(gè)人可以信任自己和前輩人的經(jīng)驗(yàn)。D．德是抽象的，不能操作，于是人們把它變成了典章制度、行為規(guī)范，而這就是“理”。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中推斷不正確的一項(xiàng)是A．在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，這個(gè)社會(huì)很難成為禮治社會(huì)，它的秩序可以用法治來(lái)維持。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，因?yàn)榘磦鹘y(tǒng)去做，又能“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，所以能應(yīng)付人生中可能發(fā)生的問(wèn)題，生活過(guò)得平穩(wěn)。C．材料一中畫(huà)線的“愈是……也愈值得保守”一句中的“保守”一詞并非貶義。D．中國(guó)的禮具有道德內(nèi)涵，它可以幫助人們成為合格的社會(huì)人或是君子或是圣賢。（4）鳳凰網(wǎng)記者是如何在訪談中引發(fā)對(duì)話并將話題引向深入的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（5）兩則材料都談到了禮，不過(guò)二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。故鄉(xiāng)的冬張金鳳①冬天是被一場(chǎng)場(chǎng)北風(fēng)送來(lái)的。北風(fēng)隨意一點(diǎn)，天就藍(lán)了，天底下的事物紛紛變身。葉子變得五彩斑斕后，四處投遞著消息。土地變得堅(jiān)硬而冷峻，收獲了莊稼之后，它們敞開(kāi)的襟懷猶如無(wú)邊的莽原。空氣變得干燥，人們念著“開(kāi)北風(fēng)了”紛紛去曬瓜干。秋地瓜被切成薄片晾曬在大地上，在北風(fēng)和日頭的雙重照料下，很快成了脆響的口糧。北風(fēng)撫摸著田野，大地上作物越來(lái)越少，麥苗嫩嫩的小腰身接過(guò)時(shí)令銜接的大旗。②冬天是被蘿卜送來(lái)的。菜園里洶涌的白菜蘿卜在做最后的沖刺，一天一個(gè)樣子地生長(zhǎng)。“立冬收蘿卜，小雪收白菜?！绷⒍?，不能再把蘿卜放在露天撒野。而從霜降到小雪，正是白菜越長(zhǎng)越壯實(shí)的時(shí)候。立冬后，早晚會(huì)有些霜凍，但是白菜的筋骨結(jié)實(shí)，越冷，越長(zhǎng)得瓷實(shí)，越冷，越生得鮮美。③“貓冬”是從堵上后窗那一刻開(kāi)始的。父親踩著板凳和木梯子，手托著泥坯把后窗堵了，又抹上厚厚泥層。后窗變成了墻的日子，家里暖了許多。地瓜藏在屋頂棚子上，蓋著薄薄的豆秸葉；奶奶天天偎在炕頭上，透過(guò)窗戶中間的小玻璃片觀天看地；就連平日里忙碌的母親，也常常坐在炕頭上擺弄窗花和鞋墊。④北方的冬天常常是萬(wàn)里晴空，日頭那么慷慨地照著，大地一絲風(fēng)也沒(méi)有。大好的天氣里最適合一幫老伙計(jì)聚在一起，排在南墻根下曬太陽(yáng)。⑤思念一場(chǎng)雪從樹(shù)葉還沒(méi)有落光開(kāi)始。日光朗照，地氣煦暖。人們看向天空的眼神有了些期待，默念著：小雪就要來(lái)了。初雪攆著小雪節(jié)氣而來(lái)。那一天，風(fēng)也潮潤(rùn)，云也低沉。不經(jīng)意間，草垛上、樹(shù)枝上甚至墻頭的草上，都傳來(lái)沙沙聲，那是雪的腳印。聽(tīng)雪的人高興地跑過(guò)大街，一路報(bào)告著：下雪了，下雪了。大地還是熱的，那些芝麻粒大小的雪粒子落地就化。⑥雪在那個(gè)北風(fēng)不緊的日子只是遙遙地打了個(gè)招呼，人間就熱鬧地接待。小雪節(jié)氣的雪，還能多熱烈呢？但是，小雪的儀式感卻非常足。人們?cè)诖箦佋钌铣匆诲伌蟀撞?、豆腐，加了粗粉條。這是齊魯大地膠州地界標(biāo)準(zhǔn)的雪天大鍋菜，用剛剛收回家的大白菜燉豬肉粉條，仿佛是給白菜過(guò)節(jié)，也是為小雪過(guò)節(jié)，更為接下來(lái)要休養(yǎng)生息的冬天過(guò)節(jié)。⑦有風(fēng)的冬日，村莊很安靜，連狗兒也不叫，天地間只有風(fēng)聲。柴門被扭得吱吱呀呀，玉米秸垛窸窸窣窣，槐樹(shù)豆叮叮咚咚，白楊樹(shù)筆直而向上的枝丫就像豎琴，被風(fēng)刮奏著。⑧冬天的庭院鳥(niǎo)雀盤旋，不到下雪的日子，它們不去啄那些高樹(shù)上的柿子。秋天采柿子的時(shí)候，竹竿足夠長(zhǎng)，母親卻不讓采最高枝上的十幾個(gè)柿子，每棵樹(shù)上都留著些。那些柿子長(zhǎng)得飽滿而豐腴，看起來(lái)很好吃。母親說(shuō)，留幾個(gè)柿子“看冬”。光禿禿的枝丫上，那幾個(gè)柿子看守著冬天，越來(lái)越紅。后來(lái)，大雪覆蓋了院子，柿子樹(shù)梢成了鳥(niǎo)雀聚會(huì)的地方，它們啄著柿子，享受雪天里的盛宴。⑨總得有一場(chǎng)鵝毛大雪才對(duì)得起冬天的想念，天地都被扯不開(kāi)的“蘆花”填滿。蘆花雪是數(shù)朵雪花粘在一起，像一只只柳葉船，碩大仍不失輕盈。它們飄蕩在天空，慢慢降落并棲息在稀疏的籬笆上、草垛上，落在毛茸茸的干扁豆藤上，落在月季花干透卻未凋零的花骨朵上……那樣自然，那樣和諧，好似它們的到來(lái)就為這樣的相依，就是為給那些枯木干藤開(kāi)一季花。雪成了藤上的花、花上的蕊、蕊上的蝶。⑩大雪來(lái)的時(shí)候，鄉(xiāng)村是沸騰的、喧鬧的。孩子們?cè)谘┏镀鸬尼∧婚g奔跑著，歡呼著，慶祝著。小手凍得好似小胡蘿卜，捧起一把雪，就那么揚(yáng)向?qū)Ψ?，或?qū)⒀┻蓤F(tuán)，“嗖”地打在對(duì)方肥大的棉襖棉褲上。?下過(guò)大雪，屋里開(kāi)始點(diǎn)泥火盆，它既可以取暖，又能燙熱一壺酒，在暖炕上斟飲。大雪封門后最宜飲酒，爐灶上嗞嗞啦啦，炒雞蛋的香、炸花生米的香、煎白菜包的香、烤小魚(yú)干的香混合在炊煙里，飄蕩在雪的曼舞中。故鄉(xiāng)被酒香菜香熏醉的雪花，飄得更舞步翩翩了。?雪持久不化的日子，母親在屋檐下的長(zhǎng)木橛子上掛了幾穗高粱穗子款待麻雀。我很小的時(shí)候就知道我們家有冬天“齋鳥(niǎo)”的傳統(tǒng)。木橛上那些高粱穗不幾日就變得輕了，若雪還沒(méi)有化，母親會(huì)另選一把穗子掛出去。?故鄉(xiāng)的冬天是浪漫的溫暖的。那些冬夜，鄉(xiāng)村寂靜得只聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹草葉的輕嘆。透過(guò)窗戶，或是溫暖的燈光伴著夜讀的身影，或是一位默默剪窗花的母親，守著一炕香甜的酣夢(mèng)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2023年12月11日）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“葉子變得五彩斑斕后，四處投遞著消息”描繪了葉子在北風(fēng)中紛紛落下的蕭瑟景象。B．文章寫(xiě)“貓冬”堵上后窗，一是描寫(xiě)故鄉(xiāng)冬天保暖的做法，二是表現(xiàn)父親帶來(lái)的溫暖。C．“熱鬧地接待”小雪，大雪來(lái)時(shí)沸騰、喧鬧，這都表現(xiàn)了人們對(duì)雪的期待與喜愛(ài)之情。D．本文與《故都的秋》有異曲同工之妙，都表現(xiàn)了作者對(duì)生活的細(xì)致觀察和真誠(chéng)的熱愛(ài)。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．第②段引用諺語(yǔ)“立冬收蘿卜，小雪收白菜”，點(diǎn)明了節(jié)氣與蔬菜的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并與第⑥段描寫(xiě)的內(nèi)容相呼應(yīng)。B．第⑧段寫(xiě)到“秋天采柿子的時(shí)候”，運(yùn)用的補(bǔ)敘手法，寫(xiě)出母親不讓采最高枝上的柿子，那是留下“看冬”的。C．“雪成了藤上的花、花上的蕊、蕊上的蝶”一句，運(yùn)用博喻手法，形象地寫(xiě)出了雪花落在大地上的美麗景象。D．這篇散文語(yǔ)調(diào)舒緩，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練又文采斐然，讓讀者在閱讀過(guò)程中既感受到審美愉悅，又得到精神的慰藉。（3）文章第?段有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4）作為一篇敘事抒情的散文，作者是如何表現(xiàn)“故鄉(xiāng)的冬”的？又抒發(fā)了作者怎樣的情感？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：昔吾友（左）未生、（劉）北固在京師，數(shù)言白云、浮渡之勝，相期筑室課耕于此?？滴跫撼?，余至浮山，二君子猶未歸，獨(dú)與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池。及月初出，坐華嚴(yán)寺門廡望最高峰之出木末者心融神釋莫可名狀。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷殆未有也。然有患焉！方春時(shí)，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名尚為游者所敗壞若此?！毙撩赌仙郊返溩?。余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也?！奔扰c宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠(yuǎn)處幽，而游者無(wú)所取資，則其跡自稀，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永、柳之山比勝而人莫知者眾矣；惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠(yuǎn)處幽，無(wú)所取資，而幸至者之稀，則曷若一無(wú)聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無(wú)游者猝至之患哉！然則宗六之言蓋終無(wú)以易也。（節(jié)選自《方苞?再至浮山記》）材料二：戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。（?jié)選自《姚鼐?登泰山記》）（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。坐華嚴(yán)寺A門廡B望最高峰C之出D木末者E心融T神釋G莫可名狀。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“康熙”，是愛(ài)新覺(jué)羅?玄燁的年號(hào)，一個(gè)皇帝的年號(hào)少則一個(gè)，多可十幾個(gè)。B．“患”，文中指“缺點(diǎn)”，與成語(yǔ)“患得患失”中的“患”，兩者用法不相同。C．“漫”，加點(diǎn)處指“彌漫”，與“其遠(yuǎn)古刻盡漫失”中的“漫”兩者意思相同。D．“行宮”，指帝王出京后臨時(shí)寓居的處所。如“佛貍祠”是北魏太武帝的行宮。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．方苞的好友左未生、劉北固在京城，曾經(jīng)多次談到白云、浮渡是當(dāng)?shù)孛麆?，并相約一道在那里建房子、種地，向往之情溢于言表。B．與永州、柳州的山水同為名勝的楚、蜀、百粵的山水，只是因?yàn)榱雍駴](méi)有到過(guò)，所以很多人并不了解，表達(dá)出作者的遺憾之情。C．姚鼐善于借助描寫(xiě)對(duì)象來(lái)顯示寒冬的景象，例如山峰“白若樗蒲”，因積雪覆蓋，山才白如樗蒱，嚴(yán)冬的特征就被點(diǎn)染出來(lái)了。D．姚鼐除了觀看了泰山日出，沿途還觀看了從唐朝顯慶年間以來(lái)的石刻，而那些偏僻不在道路上的石刻，作者就來(lái)不及上去看了。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也。”②回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（5）材料一中，方苞借游浮山抒發(fā)了怎樣的感慨？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下列各題。之宣城出新林浦向板橋①謝朓江路西南永，歸流東北騖。天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)。旅思倦搖搖，孤游昔已屢。既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄洲②趣。囂塵自茲隔，賞心于此遇。雖無(wú)玄豹③姿，終隱南山霧。注：①此詩(shī)作于公元495年，詩(shī)人遠(yuǎn)離金陵外任宣城太守之際。②滄洲，古時(shí)常用以稱隱士的居處。③玄豹：傳說(shuō)南山有玄豹，恐皮毛為雨霧所損，居洞中不去覓食。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)題明確標(biāo)出了詩(shī)人的去向和行程，但全詩(shī)卻并未著力描寫(xiě)板橋或宣城的風(fēng)光。B．詩(shī)人行舟西南而江水卻歸流東北，點(diǎn)明了詩(shī)人此行是溯流而上，切入角度獨(dú)特。C．“搖搖”一詞既是寫(xiě)眼前濤濤江水使船顛簸、搖晃不定，又寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的心情。D．詩(shī)歌最后兩句借用典故表明自己沒(méi)有玄豹的資質(zhì)，最終只能隱居南山的無(wú)奈之情。（2）詩(shī)歌的三四兩句所寫(xiě)之景被清人王夫之稱贊為“活景”，即景中融情，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀愕睦斫?。（三）名篇名句默?xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《詩(shī)經(jīng)?靜女》寫(xiě)女子從遠(yuǎn)郊?xì)w來(lái)，贈(zèng)送的茅草美好且與眾不同的句子是“，”。（2）關(guān)于“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，荀子與孔子的觀點(diǎn)不同，荀子更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，比如他在《勸學(xué)》中提到“，”。（3）蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句，從側(cè)面寫(xiě)出了簫聲的凄婉哀怨之美。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。落葉飄舞，A。除了這種美，還會(huì)發(fā)生什么呢？自然情況下，B。這個(gè)過(guò)程主要由細(xì)菌和真菌等微生物，以及蚯蚓等小型無(wú)脊椎動(dòng)物參與。它們分解落葉中的有機(jī)物質(zhì)，將其轉(zhuǎn)化為氮、磷、鉀等營(yíng)養(yǎng)元素，釋放出二氧化碳和水。這個(gè)過(guò)程符合自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的基本規(guī)律，體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)和更新機(jī)制，對(duì)于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡具有重要意義。①分解的落葉會(huì)增加土壤的腐殖質(zhì)含量，②改善土壤結(jié)構(gòu)，③增加土壤的保水和通氣性。④落葉分解的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和元素回歸土壤，⑤能補(bǔ)充土壤養(yǎng)分，⑥導(dǎo)致植物長(zhǎng)勢(shì)更好。而且，落葉分解時(shí)，⑦碳元素將二氧化碳的形式釋放到大氣中，⑧這是一個(gè)參與碳循環(huán)的過(guò)程。落葉為一些小型動(dòng)物提供了棲息環(huán)境和生存繁衍的條件，比如螞蟻、蛾會(huì)在落葉下活動(dòng)，一些幼蟲(chóng)會(huì)在落葉中生存。同時(shí)落葉的分解，C。這些小型動(dòng)物和微生物是生物多樣性的重要組成部分，有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改。使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃ǘ┱Z(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。那時(shí)，將軍塘里的野生大鯽魚(yú)十分好釣，用細(xì)竹竿①上魚(yú)線魚(yú)鉤，②上紅蚯蚓，用麥麩打個(gè)窩子，即可釣上半斤以上的鯽魚(yú)或幾斤重的大鯉魚(yú)。而更大規(guī)模的③發(fā)生在寬闊的護(hù)城河里，饑荒年代迫使人們拿起了釣竿，漁獲成為家庭經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)囊环N④。那時(shí)，南京最能吸睛的事情，就是在護(hù)城河邊看垂釣了。在護(hù)城河看釣魚(yú)的心境，它滿足的是看客們羨慕、嫉妒、恨各個(gè)層次的豐富的心理需求。站在高高的河岸上，俯視釣魚(yú)人在陡坡河畔下垂釣，也是閑時(shí)閑人的一種樂(lè)趣，那樣的場(chǎng)面一直延續(xù)了幾十年，直到護(hù)城河的魚(yú)幾近釣盡。那時(shí)，釣上來(lái)的魚(yú)都是野生的大魚(yú)，看著釣魚(yú)人放長(zhǎng)線釣大魚(yú)的場(chǎng)景，不僅讓垂釣者激動(dòng)無(wú)比，也能讓岸上看風(fēng)景的人興奮幾天，眼見(jiàn)著釣者與魚(yú)搏斗的場(chǎng)面，人群中時(shí)而嚎叫、時(shí)而靜默、時(shí)而嘆息、時(shí)而歡呼。漁人隨著魚(yú)的掙扎，放線、拉線、拎頭、嗆水，周而復(fù)始，一個(gè)小時(shí)后，當(dāng)精疲力竭的漁人將筋疲力盡的大鯉魚(yú)拖至岸邊時(shí)，人群沸騰了。于是，這風(fēng)景就變成了一幅永恒定格的畫(huà)面。（1）填入文中第一段畫(huà)橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是①②③④A綁穿漁情渠道B系穿漁汛門道C系掛漁情門道D綁掛漁汛渠道（2）網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“羨慕嫉妒恨”中間沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，文中第二段畫(huà)橫線部分卻加了頓號(hào)，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。（3）文中畫(huà)波浪線的部分，運(yùn)用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人生，需要不斷地清空和充盈。清空，是充盈的前提；充盈，是清空的目的。有時(shí)候，我們需要清空物質(zhì)，充盈精神；更需要清空小我，充盈大我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年山東省泰安市高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：2023年2月28日，由鳳凰網(wǎng)主辦的大型文化活動(dòng)“致敬國(guó)學(xué)：第五屆華人國(guó)學(xué)大典”上線致敬盛典，清華大學(xué)文科資深教授、人文學(xué)院教授彭林先生榮選“國(guó)學(xué)星斗計(jì)劃（名家組）”。以下是整理后的部分訪談實(shí)錄。鳳凰網(wǎng)：彭老師真是謙謙君子，這個(gè)評(píng)選是經(jīng)過(guò)大量學(xué)者推選出來(lái)的。對(duì)于這么多年您所從事的工作，您自己有何評(píng)價(jià)？彭林：我現(xiàn)在已經(jīng)70多歲，在我自己幾十年的國(guó)學(xué)研究當(dāng)中，自己的目標(biāo)是始終如一的。自從業(yè)以來(lái)，我可以說(shuō)不敢旁騖，研究的領(lǐng)域一直都集中在“三禮”上。我博士論文做的是《周禮》，畢業(yè)以后又花了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)做《儀禮》，之后又差不多有十年的時(shí)間來(lái)做《禮記》。我自己應(yīng)該說(shuō)很慶幸選擇了一個(gè)非常重要而且跟我的興趣完全重合的領(lǐng)域來(lái)做研究。有沒(méi)有成就只能讓后人去評(píng)說(shuō)，但有一點(diǎn)我是自信的，就是自己對(duì)這個(gè)學(xué)科發(fā)心是很正的，一直很真誠(chéng)地付出，從來(lái)沒(méi)想到過(guò)要去換取什么，只是覺(jué)得把自己的身家性命托付給它。這是我一生中最感到安慰的選擇。鳳凰網(wǎng)：錢穆先生說(shuō)“禮是中國(guó)文化之心”，中國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，請(qǐng)問(wèn)為什么要重視禮？我們?nèi)绾螐亩Y的角度來(lái)理解中西文化？彭林：錢穆先生的這句話現(xiàn)在引用的人越來(lái)越多了。中國(guó)文化是什么？為什么中國(guó)文化能用一個(gè)“禮”字來(lái)概括？這個(gè)其實(shí)還不是錢穆先生一個(gè)人說(shuō)過(guò)，曾國(guó)藩就已經(jīng)說(shuō)了，中國(guó)文化就是一個(gè)字“禮”?！靶摭R治平，一秉于禮”?！氨本褪亲プ?，沒(méi)有抓手，你怎么修身，沒(méi)有禮，你怎么齊家，怎么治國(guó)平天下呢？周代時(shí)，周公制禮作樂(lè)，他覺(jué)得國(guó)家要長(zhǎng)治久安，要有德，沒(méi)有德怎么可能長(zhǎng)久？德是抽象的，它不能操作，于是就把它變成了以道德理性作為依據(jù)的、成體系的典章制度、行為規(guī)范。古人認(rèn)為貫穿在這個(gè)里面的就是一個(gè)道理，凡事要講道理，講道理才能成功。所以在先秦的時(shí)候，禮貌的“禮”跟道理的“理”是通的。這些規(guī)矩是我們必須要執(zhí)行的，執(zhí)行了我們才能不犯錯(cuò)誤。因?yàn)榇蠹沂芙逃某潭炔煌?，所以先賢就按照道理、按照道德給我們制定了規(guī)范，這個(gè)社會(huì)要不失范，就一定要有規(guī)矩。至于從禮的角度審視中西文化，我認(rèn)為東西方文化最大的區(qū)別是，西方是宗教文化，中國(guó)相反，中國(guó)文化里，人性是善的，人能管好自己靈魂，人能接受教育，接受教育以后能夠成為高尚的人。這些道德禮儀就是要幫你成為真正意義上的、合格的社會(huì)人；再往上一點(diǎn)就是做一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)人，這就是君子；做到君子還不滿足，可以再往上做杰出的社會(huì)人，這是成圣成賢。中國(guó)的禮都有道德內(nèi)涵。（選自《彭林：我把身家性命托付給了禮學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA．禮也是一種法律，是為了規(guī)范人們的行為以完成社會(huì)任務(wù)，維持社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。B．禮字從豊從示，豊是一種儀式，示是一種祭器?？梢哉f(shuō)禮就是按著儀式做的意思。C．目標(biāo)始終如一，對(duì)研究領(lǐng)域感興趣，真誠(chéng)地付出，這是彭林先生對(duì)待工作的態(tài)度。D．“修齊治平，一秉于禮”，這說(shuō)明禮是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，是一成不變的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．政治權(quán)力是維持和推行法律的力量，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。B．禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，禮是靠傳統(tǒng)維持的，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，人口流動(dòng)小，土地變動(dòng)也少，個(gè)人可以信任自己和前輩人的經(jīng)驗(yàn)。D．德是抽象的，不能操作，于是人們把它變成了典章制度、行為規(guī)范，而這就是“理”。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中推斷不正確的一項(xiàng)是BA．在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，這個(gè)社會(huì)很難成為禮治社會(huì)，它的秩序可以用法治來(lái)維持。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，因?yàn)榘磦鹘y(tǒng)去做，又能“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，所以能應(yīng)付人生中可能發(fā)生的問(wèn)題，生活過(guò)得平穩(wěn)。C．材料一中畫(huà)線的“愈是……也愈值得保守”一句中的“保守”一詞并非貶義。D．中國(guó)的禮具有道德內(nèi)涵，它可以幫助人們成為合格的社會(huì)人或是君子或是圣賢。（4）鳳凰網(wǎng)記者是如何在訪談中引發(fā)對(duì)話并將話題引向深入的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（5）兩則材料都談到了禮，不過(guò)二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.“禮也是一種法律”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)：“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。”禮和法律在行為規(guī)范上有相似之處，但維持規(guī)范的力量不同。B.“豊是一種儀式，示是一種祭器”張冠李戴，原文是說(shuō)“豊是一種祭器，示是指一種儀式”。C.正確。D.“一成不變”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)：“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的?！惫蔬xC。（2）D.“理”偷換概念。原文是說(shuō)：“禮貌的‘禮’跟道理的‘理’是通的?！辈⒉皇钦f(shuō)典章制度、行為規(guī)范就是“理”。故選D。（3）B.“生活過(guò)得平穩(wěn)”表達(dá)過(guò)于絕對(duì)。原文是說(shuō)：“前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南?！敝皇钦f(shuō)可以應(yīng)付生活問(wèn)題，但并未說(shuō)生活一定平穩(wěn)。故選B。（4）①由“彭老師真是謙謙君子，這個(gè)評(píng)選是經(jīng)過(guò)大量學(xué)者推選出來(lái)的。對(duì)于這么多年您所從事的工作，您自己有何評(píng)價(jià)”可知，記者在提問(wèn)時(shí)，直接提到彭林先生的研究成果和領(lǐng)域，顯示出對(duì)彭林先生學(xué)術(shù)研究的熟悉，有比較充分的準(zhǔn)備。②先問(wèn)：“對(duì)于這么多年您所從事的工作，您自己有何評(píng)價(jià)？”營(yíng)造輕松的氣氛。接著問(wèn)：“錢穆先生說(shuō)‘禮是中國(guó)文化之心’，中國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，請(qǐng)問(wèn)為什么要重視禮？”引出正題。最后問(wèn)：“我們?nèi)绾螐亩Y的角度來(lái)理解中西文化？”進(jìn)一步深入探討，可見(jiàn)提問(wèn)逐步深入地提問(wèn)。（5）①由“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”可知，材料一側(cè)重說(shuō)明鄉(xiāng)土中國(guó)是禮治的社會(huì)；禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。②由“我現(xiàn)在已經(jīng)70多歲，在我自己幾十年的國(guó)學(xué)研究當(dāng)中，自己的目標(biāo)是始終如一的”“錢穆先生的這句話現(xiàn)在引用的人越來(lái)越多了。中國(guó)文化是什么？為什么中國(guó)文化能用一個(gè)‘禮’字來(lái)概括？”可知，材料二側(cè)重說(shuō)明彭林先生致力于禮的研究及禮的重要性。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①有比較充分的準(zhǔn)備，熟悉訪談對(duì)象彭林先生的學(xué)術(shù)研究情況。②逐步深入地提問(wèn)：先讓彭先生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，營(yíng)造氣氛；接著引出彭先生的研究領(lǐng)域，進(jìn)入正題，延伸拓展。（5）①材料一側(cè)重說(shuō)明鄉(xiāng)土中國(guó)是禮治的社會(huì)；禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。②材料二側(cè)重說(shuō)明彭林先生致力于禮的研究及禮的重要性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。故鄉(xiāng)的冬張金鳳①冬天是被一場(chǎng)場(chǎng)北風(fēng)送來(lái)的。北風(fēng)隨意一點(diǎn)，天就藍(lán)了，天底下的事物紛紛變身。葉子變得五彩斑斕后，四處投遞著消息。土地變得堅(jiān)硬而冷峻，收獲了莊稼之后，它們敞開(kāi)的襟懷猶如無(wú)邊的莽原。空氣變得干燥，人們念著“開(kāi)北風(fēng)了”紛紛去曬瓜干。秋地瓜被切成薄片晾曬在大地上，在北風(fēng)和日頭的雙重照料下，很快成了脆響的口糧。北風(fēng)撫摸著田野，大地上作物越來(lái)越少，麥苗嫩嫩的小腰身接過(guò)時(shí)令銜接的大旗。②冬天是被蘿卜送來(lái)的。菜園里洶涌的白菜蘿卜在做最后的沖刺，一天一個(gè)樣子地生長(zhǎng)?！傲⒍仗}卜，小雪收白菜。”立冬了，不能再把蘿卜放在露天撒野。而從霜降到小雪，正是白菜越長(zhǎng)越壯實(shí)的時(shí)候。立冬后，早晚會(huì)有些霜凍，但是白菜的筋骨結(jié)實(shí)，越冷，越長(zhǎng)得瓷實(shí)，越冷，越生得鮮美。③“貓冬”是從堵上后窗那一刻開(kāi)始的。父親踩著板凳和木梯子，手托著泥坯把后窗堵了，又抹上厚厚泥層。后窗變成了墻的日子，家里暖了許多。地瓜藏在屋頂棚子上，蓋著薄薄的豆秸葉；奶奶天天偎在炕頭上，透過(guò)窗戶中間的小玻璃片觀天看地；就連平日里忙碌的母親，也常常坐在炕頭上擺弄窗花和鞋墊。④北方的冬天常常是萬(wàn)里晴空，日頭那么慷慨地照著，大地一絲風(fēng)也沒(méi)有。大好的天氣里最適合一幫老伙計(jì)聚在一起，排在南墻根下曬太陽(yáng)。⑤思念一場(chǎng)雪從樹(shù)葉還沒(méi)有落光開(kāi)始。日光朗照，地氣煦暖。人們看向天空的眼神有了些期待，默念著：小雪就要來(lái)了。初雪攆著小雪節(jié)氣而來(lái)。那一天，風(fēng)也潮潤(rùn)，云也低沉。不經(jīng)意間，草垛上、樹(shù)枝上甚至墻頭的草上，都傳來(lái)沙沙聲，那是雪的腳印。聽(tīng)雪的人高興地跑過(guò)大街，一路報(bào)告著：下雪了，下雪了。大地還是熱的，那些芝麻粒大小的雪粒子落地就化。⑥雪在那個(gè)北風(fēng)不緊的日子只是遙遙地打了個(gè)招呼，人間就熱鬧地接待。小雪節(jié)氣的雪，還能多熱烈呢？但是，小雪的儀式感卻非常足。人們?cè)诖箦佋钌铣匆诲伌蟀撞?、豆腐，加了粗粉條。這是齊魯大地膠州地界標(biāo)準(zhǔn)的雪天大鍋菜，用剛剛收回家的大白菜燉豬肉粉條，仿佛是給白菜過(guò)節(jié)，也是為小雪過(guò)節(jié)，更為接下來(lái)要休養(yǎng)生息的冬天過(guò)節(jié)。⑦有風(fēng)的冬日，村莊很安靜，連狗兒也不叫，天地間只有風(fēng)聲。柴門被扭得吱吱呀呀，玉米秸垛窸窸窣窣，槐樹(shù)豆叮叮咚咚，白楊樹(shù)筆直而向上的枝丫就像豎琴，被風(fēng)刮奏著。⑧冬天的庭院鳥(niǎo)雀盤旋，不到下雪的日子，它們不去啄那些高樹(shù)上的柿子。秋天采柿子的時(shí)候，竹竿足夠長(zhǎng)，母親卻不讓采最高枝上的十幾個(gè)柿子，每棵樹(shù)上都留著些。那些柿子長(zhǎng)得飽滿而豐腴，看起來(lái)很好吃。母親說(shuō)，留幾個(gè)柿子“看冬”。光禿禿的枝丫上，那幾個(gè)柿子看守著冬天，越來(lái)越紅。后來(lái)，大雪覆蓋了院子，柿子樹(shù)梢成了鳥(niǎo)雀聚會(huì)的地方，它們啄著柿子，享受雪天里的盛宴。⑨總得有一場(chǎng)鵝毛大雪才對(duì)得起冬天的想念，天地都被扯不開(kāi)的“蘆花”填滿。蘆花雪是數(shù)朵雪花粘在一起，像一只只柳葉船，碩大仍不失輕盈。它們飄蕩在天空，慢慢降落并棲息在稀疏的籬笆上、草垛上，落在毛茸茸的干扁豆藤上，落在月季花干透卻未凋零的花骨朵上……那樣自然，那樣和諧，好似它們的到來(lái)就為這樣的相依，就是為給那些枯木干藤開(kāi)一季花。雪成了藤上的花、花上的蕊、蕊上的蝶。⑩大雪來(lái)的時(shí)候，鄉(xiāng)村是沸騰的、喧鬧的。孩子們?cè)谘┏镀鸬尼∧婚g奔跑著，歡呼著，慶祝著。小手凍得好似小胡蘿卜，捧起一把雪，就那么揚(yáng)向?qū)Ψ剑驅(qū)⒀┻蓤F(tuán)，“嗖”地打在對(duì)方肥大的棉襖棉褲上。?下過(guò)大雪，屋里開(kāi)始點(diǎn)泥火盆，它既可以取暖，又能燙熱一壺酒，在暖炕上斟飲。大雪封門后最宜飲酒，爐灶上嗞嗞啦啦，炒雞蛋的香、炸花生米的香、煎白菜包的香、烤小魚(yú)干的香混合在炊煙里，飄蕩在雪的曼舞中。故鄉(xiāng)被酒香菜香熏醉的雪花，飄得更舞步翩翩了。?雪持久不化的日子，母親在屋檐下的長(zhǎng)木橛子上掛了幾穗高粱穗子款待麻雀。我很小的時(shí)候就知道我們家有冬天“齋鳥(niǎo)”的傳統(tǒng)。木橛上那些高粱穗不幾日就變得輕了，若雪還沒(méi)有化，母親會(huì)另選一把穗子掛出去。?故鄉(xiāng)的冬天是浪漫的溫暖的。那些冬夜，鄉(xiāng)村寂靜得只聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹草葉的輕嘆。透過(guò)窗戶，或是溫暖的燈光伴著夜讀的身影，或是一位默默剪窗花的母親，守著一炕香甜的酣夢(mèng)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2023年12月11日）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA．“葉子變得五彩斑斕后，四處投遞著消息”描繪了葉子在北風(fēng)中紛紛落下的蕭瑟景象。B．文章寫(xiě)“貓冬”堵上后窗，一是描寫(xiě)故鄉(xiāng)冬天保暖的做法，二是表現(xiàn)父親帶來(lái)的溫暖。C．“熱鬧地接待”小雪，大雪來(lái)時(shí)沸騰、喧鬧，這都表現(xiàn)了人們對(duì)雪的期待與喜愛(ài)之情。D．本文與《故都的秋》有異曲同工之妙，都表現(xiàn)了作者對(duì)生活的細(xì)致觀察和真誠(chéng)的熱愛(ài)。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．第②段引用諺語(yǔ)“立冬收蘿卜，小雪收白菜”，點(diǎn)明了節(jié)氣與蔬菜的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并與第⑥段描寫(xiě)的內(nèi)容相呼應(yīng)。B．第⑧段寫(xiě)到“秋天采柿子的時(shí)候”，運(yùn)用的補(bǔ)敘手法，寫(xiě)出母親不讓采最高枝上的柿子，那是留下“看冬”的。C．“雪成了藤上的花、花上的蕊、蕊上的蝶”一句，運(yùn)用博喻手法，形象地寫(xiě)出了雪花落在大地上的美麗景象。D．這篇散文語(yǔ)調(diào)舒緩，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練又文采斐然，讓讀者在閱讀過(guò)程中既感受到審美愉悅，又得到精神的慰藉。（3）文章第?段有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4）作為一篇敘事抒情的散文，作者是如何表現(xiàn)“故鄉(xiāng)的冬”的？又抒發(fā)了作者怎樣的情感？【解答】（1）A.“蕭瑟”錯(cuò)誤。原文中的“五彩斑斕”和“四處投遞著消息”描繪的是葉子在秋天變色的美麗景象，而不是北風(fēng)中紛紛落下的蕭瑟景象。故選A。（2）B.“補(bǔ)敘”錯(cuò)誤，應(yīng)該是插敘。補(bǔ)敘是指在敘述過(guò)程中，對(duì)前面提到的人或事進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。而這里是在敘述過(guò)程中插入了與主線相關(guān)的另一件事，屬于插敘手法。故選B。（3）①由“母親在屋檐下的長(zhǎng)木橛子上掛了幾穗高粱穗子款待麻雀”可知，母親用高粱喂食麻雀，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)豐富了母親的形象，表現(xiàn)出她的愛(ài)心和對(duì)自然的尊重，豐富了母親的形象。②第⑧段提到“鳥(niǎo)雀聚會(huì)”，第?段的“齋鳥(niǎo)”傳統(tǒng)與之相呼應(yīng)，形成了一個(gè)完整的畫(huà)面，增強(qiáng)了文章的連貫性。③由“母親在屋檐下的長(zhǎng)木橛子上掛了幾穗高粱穗子款待麻雀。我很小的時(shí)候就知道我們家有冬天‘齋鳥(niǎo)’的傳統(tǒng)”可知，通過(guò)描寫(xiě)人類與自然的和諧相處，引出下文“故鄉(xiāng)的冬天是浪漫的溫暖的。那些冬夜，鄉(xiāng)村寂靜得只聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹草葉的輕嘆。透過(guò)窗戶，或是溫暖的燈光伴著夜讀的身影，或是一位默默剪窗花的母親，守著一炕香甜的酣夢(mèng)”對(duì)故鄉(xiāng)冬天浪漫和溫暖的描述，突出了文章的主題。（4）①文章開(kāi)頭即通過(guò)“冬天是被一場(chǎng)場(chǎng)北風(fēng)送來(lái)的”這樣的敘述，設(shè)定了時(shí)間背景，并隨著季節(jié)的推進(jìn)（如立冬、小雪等節(jié)氣），逐步展開(kāi)故鄉(xiāng)冬天的各種場(chǎng)景。在描述中，作者巧妙地將人（如父親、母親、奶奶）、事（如堵后窗、曬瓜干、準(zhǔn)備雪天大鍋菜）和景（如五彩斑斕的葉子、冰冷的田野、喧鬧的大雪日子）緊密結(jié)合，形成了一幅幅生動(dòng)的生活畫(huà)卷。運(yùn)用多樣的表達(dá)方式：如記敘，文中有很多敘述性的語(yǔ)句，比如“父親踩著板凳和木梯子，手托著泥坯把后窗堵了”，簡(jiǎn)單直接地講述了冬日里的一個(gè)生活細(xì)節(jié)。描寫(xiě)，作者善于運(yùn)用細(xì)膩的筆觸進(jìn)行環(huán)境描寫(xiě)和人物刻畫(huà)，例如“雪在那個(gè)北風(fēng)不緊的日子只是遙遙地打了個(gè)招呼，人間就熱鬧地接待”，生動(dòng)再現(xiàn)了初雪時(shí)人們的喜悅之情。抒情，整篇文章洋溢著作者對(duì)故鄉(xiāng)冬天的深厚感情，尤其在結(jié)尾部分，“故鄉(xiāng)的冬天是浪漫的溫暖的”這樣的句子更是直接抒發(fā)了內(nèi)心的感受。②文章多次提及雪，從期待初雪的到來(lái)，“不經(jīng)意間，草垛上、樹(shù)枝上甚至墻頭的草上，都傳來(lái)沙沙聲，那是雪的腳印”，到描寫(xiě)大雪時(shí)的景象，“總得有一場(chǎng)鵝毛大雪才對(duì)得起冬天的想念”，雪成為了串聯(lián)全文的重要元素，也寄托了作者對(duì)美好生活的向往和對(duì)故鄉(xiāng)的記憶。故鄉(xiāng)的鳥(niǎo)雀：第八段專門描述了冬日里鳥(niǎo)雀的活動(dòng)，“冬天的庭院鳥(niǎo)雀盤旋，不到下雪的日子，它們不去啄那些高樹(shù)上的柿子”，通過(guò)這些小生靈的活動(dòng)，進(jìn)一步渲染了冬日的寧?kù)o與和諧。親人的身影：文中多次提到家人，在寒冷的日子里各自忙碌而又溫馨的畫(huà)面，如母親準(zhǔn)備食物、父親堵窗、奶奶取暖等，“就連平日里忙碌的母親，也常常坐在炕頭上擺弄窗花和鞋墊”，這些細(xì)節(jié)不僅展現(xiàn)了家庭的和睦氛圍，更凸顯了作者對(duì)親情的深深眷戀。通過(guò)寫(xiě)故鄉(xiāng)的雪、故鄉(xiāng)的鳥(niǎo)雀和親人，表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)冬日的贊美和懷念。答案：（1）A（2）B（3）①母親用高粱喂食麻雀，體現(xiàn)了母親有愛(ài)心，豐富了母親的形象。②冬天“齋鳥(niǎo)”的傳統(tǒng)與上文第⑧段中“鳥(niǎo)雀聚會(huì)”相照應(yīng)。③寫(xiě)人類與自然和諧相處，引出下文故鄉(xiāng)的冬天是浪漫的溫暖的，突出主題。（4）①文章以時(shí)間為序，將故鄉(xiāng)的人、事、景相串聯(lián)，取材內(nèi)容豐富；融記敘、描寫(xiě)、抒情于一體，表達(dá)方式多樣。②通過(guò)寫(xiě)故鄉(xiāng)的雪、故鄉(xiāng)的鳥(niǎo)雀和親人，表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)冬日的贊美和懷念。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：昔吾友（左）未生、（劉）北固在京師，數(shù)言白云、浮渡之勝，相期筑室課耕于此。康熙己丑，余至浮山，二君子猶未歸，獨(dú)與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池。及月初出，坐華嚴(yán)寺門廡望最高峰之出木末者心融神釋莫可名狀。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷殆未有也。然有患焉！方春時(shí)，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名尚為游者所敗壞若此?！毙撩?，《南山集》禍作。余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也?！奔扰c宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠(yuǎn)處幽，而游者無(wú)所取資，則其跡自稀，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永、柳之山比勝而人莫知者眾矣；惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠(yuǎn)處幽，無(wú)所取資，而幸至者之稀，則曷若一無(wú)聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無(wú)游者猝至之患哉！然則宗六之言蓋終無(wú)以易也。（節(jié)選自《方苞?再至浮山記》）材料二：戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。（?jié)選自《姚鼐?登泰山記》）（1）材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。坐華嚴(yán)寺A門廡B望最高峰C之出D木末者E心融T神釋G莫可名狀。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是CA．“康熙”，是愛(ài)新覺(jué)羅?玄燁的年號(hào)，一個(gè)皇帝的年號(hào)少則一個(gè)，多可十幾個(gè)。B．“患”，文中指“缺點(diǎn)”，與成語(yǔ)“患得患失”中的“患”，兩者用法不相同。C．“漫”，加點(diǎn)處指“彌漫”，與“其遠(yuǎn)古刻盡漫失”中的“漫”兩者意思相同。D．“行宮”，指帝王出京后臨時(shí)寓居的處所。如“佛貍祠”是北魏太武帝的行宮。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．方苞的好友左未生、劉北固在京城，曾經(jīng)多次談到白云、浮渡是當(dāng)?shù)孛麆?，并相約一道在那里建房子、種地，向往之情溢于言表。B．與永州、柳州的山水同為名勝的楚、蜀、百粵的山水，只是因?yàn)榱雍駴](méi)有到過(guò)，所以很多人并不了解，表達(dá)出作者的遺憾之情。C．姚鼐善于借助描寫(xiě)對(duì)象來(lái)顯示寒冬的景象，例如山峰“白若樗蒲”，因積雪覆蓋，山才白如樗蒱，嚴(yán)冬的特征就被點(diǎn)染出來(lái)了。D．姚鼐除了觀看了泰山日出，沿途還觀看了從唐朝顯慶年間以來(lái)的石刻，而那些偏僻不在道路上的石刻，作者就來(lái)不及上去看了。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也。”②回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（5）材料一中，方苞借游浮山抒發(fā)了怎樣的感慨？【解答】（1）句意：我坐在華嚴(yán)寺的門廊上，望著最高峰出現(xiàn)在樹(shù)梢之上，心境融和，精神釋放，無(wú)法用言語(yǔ)形容。“坐”為動(dòng)詞，“華嚴(yán)寺門廡”為賓語(yǔ)，B處應(yīng)斷開(kāi)；“者”表示句中停頓，E處應(yīng)斷開(kāi)；“心融神釋”由兩個(gè)主謂短語(yǔ)構(gòu)成，句意獨(dú)立，G處應(yīng)斷開(kāi)。故選BEG。（2）C.兩者意思不同。加點(diǎn)處指“彌漫”。句意：日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫?！捌溥h(yuǎn)古刻盡漫失”中的“漫”為“模糊或缺失”。句意：那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。故選C。（3）B.“只是因?yàn)榱雍駴](méi)有到過(guò)”錯(cuò)誤，由原文“惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳”可知，文中說(shuō)的是“惟子厚所經(jīng)”，意思是只有柳子厚到過(guò)那。同時(shí)文中也并未表達(dá)出遺憾之情。故選B。（4）①“竊”，私下；“恨”，遺憾；“是”，這。譯文：我受牽連而被逮捕，私下里獨(dú)自遺憾地說(shuō)：“這就是宗六和尚所說(shuō)的道理啊。”②“或”，有的；“駁”，錯(cuò)雜；“若僂”，像彎腰曲背的樣子。譯文：回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背的樣子。（5）由“惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠(yuǎn)處幽，無(wú)所取資，而幸至者之稀，則曷若一無(wú)聞焉者，為能常保其清凈優(yōu)美之氣，而無(wú)游者猝至之患哉！”可知，這段話表達(dá)了方苞對(duì)山有名氣與無(wú)名之間的思考。山有名氣不如沒(méi)有人知道，這樣既能保持清凈優(yōu)美，又沒(méi)有游人突然到來(lái)的禍患。答案：（1）BEG（2）C（3）B（4）①我受牽連而被逮捕，私下里獨(dú)自遺憾地說(shuō)：“這就是宗六和尚所說(shuō)的道理啊。”②回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背的樣子。（5）山有名氣不如沒(méi)有人知道，這樣既能保持清凈優(yōu)美，又沒(méi)有游人突然到來(lái)的禍患。參考譯文：材料一：過(guò)去我的朋友左未生、劉北固在京城時(shí)，多次談到白云、浮渡兩處名勝，相約在那里筑室耕讀?？滴跫撼竽?，我來(lái)到浮山，左、劉二位君子還沒(méi)回來(lái)，我就獨(dú)自與宗六上人游玩。每當(dāng)天氣晴朗，我漫步到山腳下，巖影倒映在方池中。等到月亮初升，我坐在華嚴(yán)寺的門廊上，望著最高峰出現(xiàn)在樹(shù)梢之上，心境融和，精神釋放，無(wú)法用言語(yǔ)形容。即將離開(kāi)時(shí)，宗六對(duì)我說(shuō)：“這座山的勝景，我一生中所經(jīng)歷的恐怕還沒(méi)有。然而也有讓人擔(dān)憂的事！每當(dāng)春天，男女游客紛至沓來(lái)。我常常關(guān)上專門的房間，從外面鎖上，以躲避他們。這座山因?yàn)槌隽嗣挥慰推茐某蛇@樣?！毙撩甓欤赌仙郊返臑?zāi)禍發(fā)生了。我受到牽連被逮捕，私下里恨自己說(shuō)：“這就是宗六所說(shuō)的啊?！迸c宗六分別后，我忽然想起他之前的話未必正確。大概因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)幽僻，游客沒(méi)有可依靠的東西，那么他們的蹤跡自然就稀少了，這與山有名無(wú)名無(wú)關(guān)。接著我想，楚地、蜀地、百粵之間，以及永州、柳州的山比浮山名勝而鮮為人知的多了；只有柳子厚所經(jīng)過(guò)的地方，游客也浮光掠影地仰慕?，F(xiàn)在到白云游玩的人，只不過(guò)比浮渡稍好一點(diǎn)罷了。既然被眾人指點(diǎn)議論，僅僅因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)幽僻，游客沒(méi)有可依靠的東西，而僥幸到達(dá)的人少，哪里比得上那些默默無(wú)聞的地方，能夠長(zhǎng)久保持它的清新秀美之氣，而沒(méi)有游客突然到來(lái)的禍患呢！那么宗六的話終究是無(wú)法改變的。材料二：戊申日月底這一天，五更時(shí)分，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像骰子似立著的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它，有人說(shuō)，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠?；实鄣男袑m在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的；那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不在主道旁的石刻，都趕不上去看了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下列各題。之宣城出新林浦向板橋①謝朓江路西南永，歸流東北騖。天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)。旅思倦搖搖，孤游昔已屢。既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄洲②趣。囂塵自茲隔，賞心于此遇。雖無(wú)玄豹③姿，終隱南山霧。注：①此詩(shī)作于公元495年，詩(shī)人遠(yuǎn)離金陵外任宣城太守之際。②滄洲，古時(shí)常用以稱隱士的居處。③玄豹：傳說(shuō)南山有玄豹，恐皮毛為雨霧所損，居洞中不去覓食。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．詩(shī)題明確標(biāo)出了詩(shī)人的去向和行程，但全詩(shī)卻并未著力描寫(xiě)板橋或宣城的風(fēng)光。B．詩(shī)人行舟西南而江水卻歸流東北，點(diǎn)明了詩(shī)人此行是溯流而上，切入角度獨(dú)特。C．“搖搖”一詞既是寫(xiě)眼前濤濤江水使船顛簸、搖晃不定，又寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的心情。D．詩(shī)歌最后兩句借用典故表明自己沒(méi)有玄豹的資質(zhì)，最終只能隱居南山的無(wú)奈之情。（2）詩(shī)歌的三四兩句所寫(xiě)之景被清人王夫之稱贊為“活景”，即景中融情，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀愕睦斫??！窘獯稹浚?）D.“最終只能隱居南山的無(wú)奈之情”錯(cuò)誤，詩(shī)歌最后兩句“雖無(wú)玄豹姿，終隱南山霧”，詩(shī)人是借玄豹的典故，表達(dá)自己雖無(wú)玄豹那樣的美好資質(zhì)，但依然希望能像玄豹一樣，憑借隱居來(lái)保持高潔的品性，遠(yuǎn)離塵囂，是一種主動(dòng)的、積極的選擇，而非無(wú)奈之情。故選：D。（2）①詩(shī)人將筆觸伸向了極為遼闊的空間，著眼于遙遠(yuǎn)的天際和縹緲的云中，為我們勾勒出一幅宏大且?guī)в须鼥V美感的長(zhǎng)江行旅圖。在那水天相接的天際之處，隱隱約約能夠看到歸來(lái)的船只，它們?nèi)缤粋€(gè)個(gè)小小的黑點(diǎn)，在浩渺的江面上緩緩移動(dòng)；而江邊的樹(shù)木，也籠罩在云霧之中，只能憑借著模糊的輪廓去分辨辨認(rèn)。②“識(shí)”與“辨”這兩個(gè)字，極為精妙地刻畫(huà)出詩(shī)人極目遠(yuǎn)眺的專注神情。他全神貫注地在那遙遠(yuǎn)的天際去尋找歸舟，在云霧之中努力分辨江樹(shù)，這一行為背后實(shí)則蘊(yùn)含著深厚的情感。此時(shí)詩(shī)人正遠(yuǎn)離金陵，前往宣城赴任，金陵是他熟悉的、有著諸多過(guò)往和情感羈絆的地方，而眼前漸行漸遠(yuǎn)的江景，讓他對(duì)金陵的眷戀之情油然而生。那歸舟或許象征著能夠回到金陵的一種期盼，那江樹(shù)也仿佛是金陵岸邊熟悉景象的縮影，通過(guò)這樣努力去“識(shí)”“辨”的動(dòng)作，將他內(nèi)心深處對(duì)故地的不舍、留戀之情不著痕跡地融入到所描繪的景色之中，使讀者能深切體會(huì)到詩(shī)人在這旅途之中復(fù)雜又真摯的情感。答案：（1）D（2）①?gòu)膶?xiě)景看：描繪了一幅長(zhǎng)江行旅圖，江舟遠(yuǎn)行，江面上歸去的帆影點(diǎn)點(diǎn)；云霧中隱約可以辨識(shí)出江邊的樹(shù)木。②寓情于景：“識(shí)”“辨”二字精當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出詩(shī)人極目遠(yuǎn)眺的專注神情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)金陵的眷戀與不舍之情。譯文：船走水路與江水背向而行，而流水卻知入海而歸。浩淼水天之際能夠認(rèn)識(shí)出返歸之船，云霧之中能分辨江岸的樹(shù)。船在搖蕩，困倦惆悵之心也在搖蕩，這種孤獨(dú)的遠(yuǎn)行已非一次。雖然為得朝廷賞識(shí)而高興，但又怎能比得上遁跡僻遠(yuǎn)之地的情趣。世間喧囂從此遠(yuǎn)隔，慶幸得到這種機(jī)會(huì)。雖然沒(méi)有玄豹深藏遠(yuǎn)害的資質(zhì)，但也終于能夠隱于南山的霧中。賞析：謝朓的這首詩(shī)開(kāi)篇便以“江路西南永，歸流東北騖”點(diǎn)明行程，詩(shī)人溯流而上，西南向的水路漫漫無(wú)盡，東北奔的江水滔滔不絕，在江行的動(dòng)態(tài)描繪中，奠定了全詩(shī)悠遠(yuǎn)的基調(diào)，又隱隱透出一絲羈旅的惆悵。“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”堪稱千古名句，從寫(xiě)景來(lái)看，它勾勒出一幅雄渾壯闊又朦朧縹緲的江景圖。天際歸舟如點(diǎn)點(diǎn)墨痕，云中江樹(shù)似綽綽幻影，遠(yuǎn)景的勾勒營(yíng)造出空靈意境。同時(shí)，詩(shī)人極目遠(yuǎn)眺、努力辨識(shí)的動(dòng)作，又將眷戀不舍之情融入其中，歸舟象征著歸鄉(xiāng)的期盼，江樹(shù)是故園記憶的承載，漂泊之感與思鄉(xiāng)之意盡在景中，景情高度融合，被贊為“活景”恰如其分。后半部分詩(shī)人情感漸次袒露，旅途的倦怠、往昔孤游的感慨紛至沓來(lái)，卻又在“既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄洲趣”中轉(zhuǎn)而達(dá)觀，既為仕途欣喜，又未忘隱逸志趣。尾聯(lián)以玄豹典故自比，即便資質(zhì)平凡，也要在宣城如隱于南山霧靄般，遠(yuǎn)離塵囂、堅(jiān)守高潔，全詩(shī)展現(xiàn)出詩(shī)人復(fù)雜又灑脫的心境。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《詩(shī)經(jīng)?靜女》寫(xiě)女子從遠(yuǎn)郊?xì)w來(lái)，贈(zèng)送的茅草美好且與眾不同的句子是“自牧歸荑，洵美且異”。（2）關(guān)于“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，荀子與孔子的觀點(diǎn)不同，荀子更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，比如他在《勸學(xué)》中提到“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。（3）蘇軾在《赤壁賦》中以“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句，從側(cè)面寫(xiě)出了簫聲的凄婉哀怨之美?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）自牧歸荑洵美且異（重點(diǎn)字：荑、洵）（2）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（重點(diǎn)字：臾）（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（重點(diǎn)字：壑、嫠）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。落葉飄舞，A。除了這種美，還會(huì)發(fā)生什么呢？自然情況下，B。這個(gè)過(guò)程主要由細(xì)菌和真菌等微生物，以及蚯蚓等小型無(wú)脊椎動(dòng)物參與。它們分解落葉中的有機(jī)物質(zhì)，將其轉(zhuǎn)化為氮、磷、鉀等營(yíng)養(yǎng)元素，釋放出二氧化碳和水。這個(gè)過(guò)程符合自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的基本規(guī)律，體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)和更新機(jī)制，對(duì)于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡具有重要意義。①分解的落葉會(huì)增加土壤的腐殖質(zhì)含量，②改善土壤結(jié)構(gòu)，③增加土壤的保水和通氣性。④落葉分解的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和元素回歸土壤，⑤能補(bǔ)充土壤養(yǎng)分，⑥導(dǎo)致植物長(zhǎng)勢(shì)更好。而且，落葉分解時(shí)，⑦碳元素將二氧化碳的形式釋放到大氣中，⑧這是一個(gè)參與碳循環(huán)的過(guò)程。落葉為一些小型動(dòng)物提供了棲息環(huán)境和生存繁衍的條件，比如螞蟻、蛾會(huì)在落葉下活動(dòng)，一些幼蟲(chóng)會(huì)在落葉中生存。同時(shí)落葉的分解，C。這些小型動(dòng)物和微生物是生物多樣性的重要組成部分，有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改。使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。【解答】?）A.結(jié)合“除了這種美”的語(yǔ)境可知，此處關(guān)鍵詞為“美”，再結(jié)合“落葉飄舞”的靈動(dòng)可知，此處可填：給大自然增添了靈動(dòng)的美；B.結(jié)合“這個(gè)過(guò)程主要由細(xì)菌和真菌等微生物，以及蚯蚓等小型無(wú)脊椎動(dòng)物參與”的語(yǔ)境可知，此處關(guān)鍵詞為“過(guò)程”；再結(jié)合“它們分解落葉中的有機(jī)物質(zhì)”的提示可知，應(yīng)為“分解過(guò)程”。故此處可填：落葉會(huì)經(jīng)歷一個(gè)分解過(guò)程；C.結(jié)合“落葉為一些小型動(dòng)物提供了棲息環(huán)境和生存繁衍的條件”的句式和語(yǔ)境，再結(jié)合“這些小型動(dòng)物和微生物是生物多樣性的重要組成部分”的語(yǔ)境可知，此處關(guān)鍵詞語(yǔ)為“微生物”，故可填：也為一些微生物提供了生存環(huán)境。（2）第③句“增加”與賓語(yǔ)搭配不當(dāng)，修改為：提升土壤的保水和通氣性。第⑥句“導(dǎo)致”用詞不當(dāng)，修改為：讓植物長(zhǎng)勢(shì)更好。第⑦句“將”用詞不當(dāng)，修改為：碳元素以二氧化碳的形式釋放到大氣中。答案：（1）A.給大自然增添了靈動(dòng)的美；B.落葉會(huì)經(jīng)歷一個(gè)分解過(guò)程；C.也為一些微生物提供了生存環(huán)境。（2）第③句修改為：提升土壤的保水和通氣性。第⑥句修改為：讓植物長(zhǎng)勢(shì)更好。第⑦句修改為：碳元素以二氧化碳的形式釋放到大氣中。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（