《人文地理學》宗教地理與宗教景觀

《人文地理學》

---宗教地理與宗教景觀西北師范大學旅游學院班級:2013級旅游管理班學號:201376020129制作:孟佩

宗教地理與宗教景觀一宗教的產生與世界主要宗教二宗教的傳播與分布三宗教儀禮、習俗與地理環(huán)境四宗教景觀第一節(jié)宗教的產生與世界主要宗教一、宗教的定義及其在文化中的作用二、宗教的起源與原始宗教三、宗教分類與民族宗教四、世界三大宗教一、宗教的定義及其在文化中的作用

1、宗教屬于社會意識形態(tài)之一最大的特點是相信現(xiàn)實世界之外還存在一個超自然、超人間的神秘境界和力量，這個力量主宰著自然和社會。（１）詹?喬?弗雷澤認為宗教是人們向一種高于人的權力的妥協(xié)。（２）赫?斯賓塞認為宗教是人們對超人類力量的信仰。（３）布雷德雷強調宗教是人生對善的追求。（４）邁克塔格特宣稱宗教是人追求與宇宙和諧的一種感情。

2、一些人對宗教的認識

（5）恩格斯認為一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中虛幻的反映。３、宗教既是意識形態(tài)的重要組成，也是一種文化現(xiàn)象

有組織的宗教對于人類社會既有極大的反面作用也有強有力的推動作用。宗教在改革社會弊病、解除貧困、團結人民，在促進藝術、教育和醫(yī)療的進步上具有巨大的力量。但宗教也阻礙了科學的發(fā)展，慫恿迫害異見者，支持殖民主義和剝削以及反對婦女解放。作用二、宗教的起源與原始宗教1、宗教是原始社會發(fā)展到一定階段的產物。２、原始宗教（1）原始宗教的存在并沒有特定的時段，具有這一類型特征的宗教可以出現(xiàn)在數(shù)千年以前，也可以存在于今天世界上的某些部落中。（2）原始宗教無需探討“搖籃”或源地問題，一般認為各地原始宗教信仰和宗教崇拜大多是自生的，基本不存在一種信仰最初在一群人中產生，然后通過思想輸出傳播到其他人群中的現(xiàn)象。

三、宗教分類與民族宗教1、分類（1）按照起源與演化階段原始宗教、古代宗教、歷史宗教和近現(xiàn)代宗教；（2）按照流傳范圍民族宗教、國家宗教和世界宗教；（3）崇拜神靈的數(shù)量和變化一神教、二神教和多神教。（1）猶太教

摩西被認為是猶太教的創(chuàng)始人，信奉《圣經》（舊約），以部落神雅赫威（Yahven）為惟一的神?！妒ソ洝钒ā堵煞〞贰ⅰ断戎獣泛汀妒ヤ洝啡糠?，節(jié)日眾多，以逾越節(jié)、住棚節(jié)和五旬節(jié)為三大節(jié)日。2、三大民族宗教

公元前十一世古以色列王大衛(wèi)建立以色列王國，公元前十世紀大衛(wèi)的兒子所羅門在耶路撒冷的錫安山上建造了第一座猶太教圣殿——所羅門圣殿，公元前５８６年，巴比倫人攻占耶路撒冷，圣殿付之一炬。以后重建、擴建，又于公元７０年和１３５年毀于羅馬人之手。絕大部分猶太人被趕出巴勒斯坦地區(qū)，流散在歐洲各地，后來，在圣殿斷垣殘壁的遺址上修建起圍墻，視為猶太人信仰和團結的象征。據(jù)說羅馬人占領耶路撒冷時，猶太人常聚在這里哭泣，此墻因名哭墻。（2）道教

起源于中國本土的宗教，是以中國古代社會的鬼神崇拜為基礎，以神仙可求論誘使人們用方術修持追求長生不死、登仙享樂為主體內容，以道家、陰陽五行家、儒家學說為神學理論，帶有濃厚萬物有靈論和泛神論性質的宗教。（3）印度教

印度最重要的宗教，是民族宗教中人數(shù)最多的宗教。印度教有三大主神：婆羅賀摩(梵天，創(chuàng)造之神)、毗瑟孥(遍入天，保護之神)、濕婆（大自在天，毀滅之神）。印度教堂(4)儒教

以孔子為崇拜對象。現(xiàn)在的三孔指孔府、孔廟和孔林。（5）神道教

是由日本民族原始宗教發(fā)展而來的，最初以萬物有靈和崇拜祖先為主要內容，后吸收儒教的倫理道德觀念和佛教的某些教義，逐步形成完整的體系。拓展:日本人一般在出生30至100天內，都會被父母帶領參拜神社，在3、5、7歲的11月15日所謂三五七節(jié)要參拜神社，升學、結婚要到神社祈求神佑。但平時求簽，祈求交通安全等到佛寺，葬禮也要佛教和尚主持。每個神社門前有一個叫做“鳥居”的日本牌坊，正殿門楣上掛一鈴鐺，懸一粗繩，參拜者先要拉動粗繩，再大聲鼓掌以驚動神靈，然后雙手合一默默祈禱。一般不用下跪，但進入殿內須脫鞋。因日本大學升學競爭相當激烈，每年高考時，都有大批學生到神社祈禱.1、佛教（1）分支大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教（2）興起與衰落（3）大乘佛教與小乘佛教教義上的區(qū)別四、世界三大宗教緣起論無我無造物主因果相續(xù)無常佛教的世界觀四大皆空五蘊皆空園2、藍毗尼花園分娩1、乘象入胎3、釋尊誕生4、仙人占相釋迦牟尼佛傳5、釋尊成婚6、出游四門7、夜半出城8、六年苦行9、菩提樹下成佛2、基督教（1）分支天主教（羅馬公教）、新教（耶穌教）和東正教。（2）產生與發(fā)展

耶酥的誕生、傳教及遇害；社會背景；（3）羅馬帝國之后基督教的分裂教義

原罪說：人類的始祖亞當、夏娃都吃了禁果，犯了原罪，人一生下來就得續(xù)罪，通過信仰求得上迪恩典而解脫。

天堂地獄說：耶穌訓導：1上帝是天父，人們是兄弟；2金科玉律：欲施諸己者，必施諸人；3寬恕并愛自己的仇敵；4以善報惡；5力戒虛偽；6反對把儀式作為宗教要素；7、世界末日即將來臨，8復活與建立天國。世界末日圣子將再次降臨人世，對世人進行審判賞罰，人之肉身在世界末日復活與靈結合，接受審判，善者享永福，惡人受永苦。

教派

基督教誕生不久就分為兩派：以君士坦丁堡為中心的東派，屬希臘語系；以羅馬為中心的西派，屬拉丁語系。公元476年，西羅馬帝國滅亡，西教派逐漸成為教皇制，1054年東正教（正教）與天主教（公教）分裂，16世紀宗教改革分出新教.

天主教：以羅馬為中心，崇拜圣父、圣子、圣靈，也崇拜圣母瑪麗婭，有嚴格的等級制度：教皇—紅衣主教—區(qū)主教—都主教—神父—信徒。教皇由樞機團選舉產生任職終身，是使徒之長，是彼得的繼承人。是基督世間的代表，是教會最高管理者，“在倫理和信仰上永無謬誤”教皇在梵蒂岡自成一國。神職人員（神父、修女）不準結婚；苦修制度。教會代表基督，溝通神人，有赦罪權。分布：意大利、法國、西班牙、葡萄牙、匈牙利、波蘭、美國、拉丁美洲。中國有愛國天主教會最后的晚餐梵蒂岡圣彼得大教堂

東正教：

以君士坦丁堡為中心，自認正統(tǒng)，使用與天主教不同歷法，主教以下神職人員可以結婚。崇拜圣母瑪麗婭，注重人的善行，不十分強調贖罪，東羅馬帝國國教，16世紀俄羅斯脫離君士坦丁堡，自稱第五牧首區(qū)，定為俄羅斯國教，18世紀后東歐國家也相繼獨立。。

分布：希臘、塞浦路斯、俄羅斯、東歐（保加利亞、羅馬尼亞、原南斯拉夫、塞爾維亞等。）新教從天主教分裂出來的路德宗、加爾文宗、安立甘宗的總稱。起源于馬丁·路德（1483-1546）的宗教改革。新教否認羅馬教皇的地位，認為信徒與上帝之間無需神父中介，不承認“特許狀”和“贖罪符”，反對“圣餐變體論”,不崇拜圣母瑪麗亞、反對生物迷信，贖罪取決于信仰，主張用本國語言讀圣經，不主張苦修，神職人員可以結婚，適應各國行政、宗教獨立的潮流。分布：德國、瑞士、北歐、英國、美國、澳大利亞、新西蘭、加拿大.（1）分支遜尼派和什葉派（2）產生和發(fā)展

穆罕默德的使命是“傳警報”、“報喜信”和“慈惠眾生”，不斷憑借政治和軍事力量擴大影響范圍。（3）傳播

通過商業(yè)和政治逐漸向外傳播。3、伊斯蘭教大清真寺的“天房”

麥加城中心的這座大清真寺（又稱禁寺）是穆斯林最神圣的地方，總面積１６萬平方米，可容３０萬穆斯林同時做禮拜。麥加大清真寺夜景第2節(jié)宗教的傳播與分布一、導致傳播的因素與宗教的主要傳播方式二、宗教與國家政治、民族的關系三、宗教組織四、主要宗教的分布區(qū)一、導致傳播的因素與宗教主要的傳播方式（一）移民

當某種宗教信仰者從一地遷向另一地，必然將他們的信仰帶到新的地方。（二）傳播分為交流和轉教、有組織的傳教兩種形式。（三）領土競爭當宗教勢力與政治勢力合為一體時，往往會以領土擴張的形式，將宗教信仰帶到新的領地。（四）宗教在空間的相互影響

1.和平共處2.競爭3.排斥基督教傳播世界上主要宗教發(fā)源地及傳播路線圖二、宗教與國家政治、民族的關系

政治組織和政治勢力是影響文化現(xiàn)象空間變化的一個重要因素，政治勢力的擴張與衰退往往決定著文化地理界限的進退，在各類文化現(xiàn)象之中，宗教對于政治的依附程度更高，受政治影響造成的空間變化特征也更明顯。1.神權政治2.政府與宗教3.民族與宗教三、宗教組織

宗教組織是宗教存在的必要前提，宗教組織不但執(zhí)行對地方宗教事物的管理、教友之間感情上的聯(lián)系、宗教儀式的參與，而且往往成為傳教、布道的重要推動力，因此宗教組織本身雖然并不能造成宗教景觀，但是卻是宗教地理發(fā)展過程中的重要媒介。

在各類宗教中天主教的宗教組織可稱是最嚴密的。而同樣是世界性宗教的佛教卻基本上沒有明顯的教區(qū)。伊斯蘭教更沒有傳教的教士，信仰的傳播多數(shù)在征服區(qū)內實現(xiàn)，或通過商貿活動傳播。四、影響世界性宗教傳播的因素1、與宗教教義的關系2、與宗教組織的關系3、與政治的關系五、主要宗教的分布區(qū)1、伊斯蘭教

主要分布在阿拉伯國家，中非、北非、中亞、西亞、東南亞、印度、巴基斯坦和中國等。2、到目前為止，基督教遍及歐洲、美洲、亞洲北部大部分、南非、大洋洲等地?；浇讨辛_馬天主教信奉者又最多。3、佛教主要分布在東亞、東南亞。如緬甸、柬埔寨、老撾、斯里蘭卡、泰國、朝鮮、日本、越南、中國。（1）天主教歐洲主要在意大利、法國、西班牙、葡萄牙等中南歐國家和南美洲地區(qū)。（2）新教歐洲的北部國家如丹麥、瑞典、挪威、冰島和芬蘭、英國以及德國和荷蘭的部分地區(qū)。（3）東正教在歐洲主要有俄羅斯、羅馬尼亞、保加利亞、希臘、塞爾維亞和馬其頓。第三節(jié)宗教儀禮、習俗與地理環(huán)境一、宗教風俗、禁忌與地理環(huán)境二、宗教與文化三、宗教儀式、節(jié)日與地理環(huán)境四、宗教與地理環(huán)境的關系一、宗教風俗、禁忌與地理環(huán)境

如在低緯濕熱地區(qū)，絕大多數(shù)定居或半定居從事農業(yè)的民族，在處理人與環(huán)境的關系中有細致的儀式，通過各種象征性的儀式表達人們對農業(yè)的需求，對豐收的祈望。

地域性的環(huán)境差異對宗教信仰以及宗教風俗有很大的影響，地理環(huán)境對宗教信仰的影響在原始宗教與民間崇拜中尤其突出，通常在處于部族階段的人們中，宗教幾乎完全表現(xiàn)為一種生態(tài)儀式，成為人與大自然之間的媒介。1、伊斯蘭教主要經典《古蘭經》有許多清規(guī)戒律，其中有不吃不潔之物、自死的禽獸牲畜血液等條文，與西亞天氣炎熱，食物易變質腐爛有關。2、印度教、佛教、耆那教禁食牛肉，與南亞地區(qū)氣候條件和人口激增有關。公元前2000年，印度人是吃牛肉的，后來人口多了，連續(xù)干旱使大量人畜死亡，災后恢復和維持正常農業(yè)生產，保持一定量的役畜是必要的，于是佛教和耆那教先提出禁食牛肉，印度教為爭取教徒也在教義中增加這一條文。二、宗教與文化

由宗教而產生的文化是多方面的，除在視覺、聽覺上可以感受到的文化類型外，觀念與特定崇拜物也會造成一種文化現(xiàn)象。

宗教勝地是宗教文化的重要代表。三、宗教儀式、節(jié)日與地理環(huán)境

宗教儀式是規(guī)范化、程式化、制度化和戒律化的宗教行為，是宗教的重要組成部分，一般包括宗教禮儀、宗教節(jié)日等。在一些宗教中，各類禮儀、特別是節(jié)日的形成與地理環(huán)境有重要的關系。1、基督教禮儀分崇拜禮儀和圣事禮儀，最普通的崇拜禮儀是每星期天的主日崇拜，大規(guī)模的是“復活節(jié)”和“圣誕節(jié)”；圣事禮儀簡稱“圣事”、“圣禮”。天主教和東正教有七件圣事：（1）洗禮成為基督教信徒的莊嚴儀式；（2）圣餐《圣經·新約》說：耶穌在最后的晚餐時，拿起餅和葡萄酒祝禱后分給門徒說：“這是我的身體和血，是為眾人免罪而流出的”。天主教和東正教認為領“圣餐”就是領受耶穌的圣體和圣血，也就分享了救世主的生命；（3）堅振禮教徒經過洗禮后，到一定時期舉行堅定信念的禮儀；（4）告解包括表示懺悔、告罪、補贖三部分；（5）授圣職禮：為神職人員晉升舉行的儀式；（6）婚配禮：教徒在教堂按教會規(guī)定的儀式，在神父主持下進行的結婚儀式；（7）終傅：教徒生命垂危時，由神父用經過“祝圣”含有香液的橄欖油，敷擦身體一些器官，并朗誦祈禱經文，幫助其忍受臨終痛苦，赦免罪過，安心見上帝。圣誕節(jié)（12月25日，東正教1月6日或7日）；復活節(jié)：耶穌釘死于十字架3日后復活，春分月圓后第一個星期日（3月21日至4月25日之間）降靈節(jié)：復活后40天升天，50天降臨人世開始傳道，復活節(jié)后的50天萬圣節(jié)：10月31日，西方鬼節(jié)感恩節(jié)：（北美洲基督教傳統(tǒng)節(jié)日，而非普世基督教節(jié)日）11月的第四個禮拜四（美國），或10月的第三個禮拜六（加拿大）。2、佛教兩大節(jié)日是農歷四月初八的“佛誕日”、七月十五的“座恣日”，這兩天都叫做“佛歡喜日”；中國佛教徒每日有“五堂功課”、“兩遍殿”。3、伊斯蘭教主要有開齋節(jié)、宰牲