【名師一號(hào)】2021年新課標(biāo)版歷史選修1-雙基限時(shí)練14

雙基限時(shí)練(十四)馬丁·路德的宗教改革1．16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取30萬古爾登的財(cái)寶，這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。這種現(xiàn)象從本質(zhì)上表明()A．德意志為教皇貢獻(xiàn)了很多財(cái)物B．神圣羅馬帝國皇帝的社會(huì)地位較低C．德意志地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平較高D．羅馬教廷對(duì)德意志進(jìn)行瘋狂的掠奪解析16世紀(jì)初，德意志地區(qū)處于政治上的分裂狀態(tài)，羅馬教皇利用其分裂，把它當(dāng)做重要的搜刮對(duì)象，從那里劫走大量財(cái)寶，德意志地區(qū)的大量財(cái)寶紛紛流向羅馬。答案D2．面對(duì)教皇和皇帝組織的圍剿，馬丁·路德慷慨陳詞：“我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿撤回任何意見?！边@最能表明他()A．對(duì)天主教會(huì)的教義、做法不滿B．具有堅(jiān)決的宗教信仰，堅(jiān)持斗爭C．痛心于天主教分崩離析的局面，樂觀挽救D．得到了德國人民和部分封建主的支持解析考查分析理解材料的力量。通過馬丁·路德的陳詞，可以看出路德堅(jiān)決自己的信仰，同教皇和教會(huì)作堅(jiān)決斗爭。答案B3．馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管教他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德()A．提倡人的解放 B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位解析馬丁·路德主見提高世俗權(quán)力的地位，這實(shí)際上否定教皇的權(quán)威，D項(xiàng)正確。馬丁·路德并不否定基督教的地位和影響，排解B項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。答案D4．1525年7月，路德與一位曾經(jīng)當(dāng)過修女的姑娘喜結(jié)良緣。這個(gè)消息傳開以后，引起軒然大波。在羅馬，人們怒不行遏。路德的一位伴侶也擔(dān)憂這一舉動(dòng)可能損害他的威信。但是，路德就這樣跨出了轉(zhuǎn)向市民生活的第一步，不少宗教界人士隨之紛紛仿效。上述材料不能說明()A．路德主見神職人員也可以結(jié)婚生子B．路德具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和非凡的膽識(shí)C．宗教改革轉(zhuǎn)變了人們的生活D．宗教改革后，宗教不復(fù)存在解析材料反映了馬丁·路德提出的神職人員可以結(jié)婚的主見，但他仍舊信仰上帝，并形成了路德新教，因此D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。答案D5．下列各項(xiàng)中，最有可能出自馬丁·路德之口的是()A．“信仰高于理性” B．“信徒皆是祭司”C．“教權(quán)高于王權(quán)” D．“教皇至高無上”解析“信仰高于理性”，實(shí)際上否定了人文主義的價(jià)值和作用；“教權(quán)高于王權(quán)”“教皇至高無上”，是維護(hù)教會(huì)神權(quán)大一統(tǒng)地位的理論。因此，A、C、D三項(xiàng)的敘述都是錯(cuò)誤的。答案B6．德意志宗教改革前夕，各種社會(huì)沖突的焦點(diǎn)是()A．分裂局面嚴(yán)峻阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展B．封建主加重對(duì)下層人民的剝削和壓迫C．封建經(jīng)濟(jì)阻礙資本主義萌芽的進(jìn)展D．天主教會(huì)對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪解析德意志政治上四分五裂的局面，使得羅馬天主教會(huì)在德意志的神權(quán)影響力較其它已建立中心集權(quán)的君主國家更為突出。羅馬教會(huì)對(duì)德意志的把握和掠奪，不僅加劇了德意志封建統(tǒng)治者與教皇的沖突，而且進(jìn)一步加劇了下層人民特殊是農(nóng)夫階級(jí)的苦難，在16世紀(jì)的德意志，羅馬教皇成為眾矢之的，成為各種社會(huì)沖突的焦點(diǎn)。答案D7．德意志被稱為“羅馬教皇的奶?！笔怯捎?)①教會(huì)通過征收什一稅和出售贖罪券，從德意志搜刮大量財(cái)寶②天主教會(huì)時(shí)常干預(yù)德意志的政治③羅馬教廷每年從德意志榨取的錢財(cái)比德意志皇帝還多A．①② B．②③C．①②③ D．①③解析考查分析理解力量。德意志是“羅馬教皇的奶牛”是指天主教會(huì)對(duì)德意志經(jīng)濟(jì)剝削嚴(yán)峻，不包括政治干預(yù)。答案D8．下列關(guān)于馬丁·路德宗教改革影響的敘述，不正確的是()A．摧毀了德意志的封建勢(shì)力B．有力打擊了羅馬天主教會(huì)C．有利于資本主義的進(jìn)展D．促進(jìn)了德意志民族文化的進(jìn)展解析馬丁·路德改革針對(duì)的是羅馬天主教會(huì)對(duì)德意志的掠奪，改革的目的是擺脫羅馬教會(huì)在德意志的神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)搜刮，結(jié)果是打擊了羅馬天主教的勢(shì)力，但并沒有也不行能摧毀德意志的封建勢(shì)力。答案A9．“九十五條論綱”發(fā)表后，出乎路德意料的是，用拉丁文寫成的《論綱》很快被譯成德文，并被大量傳抄和印刷，在短短的兩個(gè)多星期內(nèi)傳遍德國，四星期內(nèi)傳遍天主教世界，“好像它們是由天使傳送的”。上述現(xiàn)象不能說明()A．德意志地區(qū)的民族意識(shí)在增加B．天主教會(huì)同西歐社會(huì)的沖突較為尖銳C．教皇的權(quán)威受到了普遍的質(zhì)疑D．各國王權(quán)擺脫教皇把握的要求較猛烈解析考查材料理解力量。在所給材料中，并沒有涉及王權(quán)與教皇的關(guān)系問題。答案D10．赫·喬·韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是由于他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是由于他不是這樣的領(lǐng)袖；由于他本應(yīng)當(dāng)是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”。由此可見宗教改革從本質(zhì)上說是()A．反教皇的宗教斗爭 B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭解析教皇“是一個(gè)富有的世俗君主”，因此，宗教改革實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下開展的一場(chǎng)反封建的政治運(yùn)動(dòng)。答案D11．閱讀下列材料：材料一誰若是殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一位親屬，只要交納5—7枚金幣，便可以洗凈罪惡了。——贖罪券價(jià)目表材料二28.很明顯，當(dāng)錢投入錢柜中叮當(dāng)響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。36．每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以獲得赦罪或全部免罰?！R丁·路德“九十五條論綱”請(qǐng)回答：(1)概括歐洲興起宗教改革運(yùn)動(dòng)的根源。(2)總結(jié)馬丁·路德的思想與天主教學(xué)說有何不同。(3)分析馬丁·路德“九十五條論綱”的實(shí)質(zhì)和意義。(4)概括馬丁·路德宗教改革的實(shí)質(zhì)。解析本題考查同學(xué)分析、綜合、概括力量。第(1)問的根源應(yīng)從資本主義進(jìn)展與封建神權(quán)的阻礙這個(gè)根本沖突中提取答案。第(2)問留意材料一關(guān)注的是交錢贖罪，材料二關(guān)注的是真誠悔罪，聯(lián)系教材內(nèi)容并從兩者的比較中得出結(jié)論。第(3)問實(shí)質(zhì)從馬丁·路德反對(duì)天主教會(huì)教權(quán)獨(dú)裁的目的入手，意義聯(lián)系教材回答。第(4)問結(jié)合馬丁·路德代表資產(chǎn)階級(jí)利益為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的角度回答。答案(1)天主教會(huì)的封建神權(quán)統(tǒng)治阻礙資本主義的進(jìn)展。(2)馬丁·路德宗教思想的核心是“因信稱義”，天主教學(xué)說主見“因行稱義”。(3)實(shí)質(zhì)：否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。意義：揭開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。(4)馬丁·路德宗教改革實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想政治運(yùn)動(dòng)。12．閱讀下列材料：材料一馬丁·路德說：“世俗權(quán)力是受上帝的托付來懲治奸邪、愛護(hù)和善的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！薄吨惺兰o(jì)晚期的歐洲》材料二托馬斯·閔采爾說：“直到現(xiàn)在，城市和鄉(xiāng)村里貧苦的、平凡的人們，都處于與上帝的意旨和任何正義相違反的境地，擔(dān)當(dāng)著宗教貴族、世俗貴族和政府的沉重負(fù)擔(dān)?！?，基督聯(lián)盟的綱領(lǐng)和方案是這樣的：托庇上帝的保佑，而且，在可能的范圍內(nèi)，無須武裝斗爭和流血來獲得自由?！薄吨惺兰o(jì)晚期的歐洲》材料三托馬斯·閔采爾說：“貧苦的百姓假如不愿讓自己和子子孫孫在貧困中生活，就應(yīng)當(dāng)行動(dòng)起來擺脫宗教和世俗的統(tǒng)治等壓在大家身上的沉重?fù)?dān)子。在現(xiàn)存條件下，不流血就不能達(dá)到這個(gè)目的?！康馁F族堡壘，全部的修道院，都是哄騙和壓迫的淵源，必需馬上摧毀?！薄稌喚V領(lǐng)》請(qǐng)回答：(1)材料一中，馬丁·路德認(rèn)為世俗權(quán)力與神權(quán)應(yīng)當(dāng)是什么關(guān)系？這一主見得到哪個(gè)階層的支持？(2)據(jù)材料二、三說明托馬斯·閔采爾代表哪個(gè)階級(jí)的利益？材料二、三與材料一表達(dá)的相像觀點(diǎn)是什么？(3)據(jù)材料指出材料一與材料二、三觀點(diǎn)的不同之處，產(chǎn)生這種分歧的緣由是什么？解析本題考查馬丁·路德宗教改革與閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。材料一中“世俗權(quán)力都有權(quán)來管他”的信息表明馬丁·路德認(rèn)為王權(quán)高于一切，這對(duì)世俗封建主有利，由此可解答第(1)問。材料二、三中閔采爾的言論代表了農(nóng)夫階級(jí)的利益，在反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治這一點(diǎn)上，其主見與馬丁·路德全都，但在具體手段上更加激進(jìn)，這是由他們所代表的階級(jí)利益和社會(huì)地位所打算的。由此可回答第(2)(3)問。答案(1)世俗權(quán)力高于神權(quán)。世俗封建主。(2)代表了農(nóng)夫階級(jí)的利益，都反對(duì)天主教神權(quán)。(3)材料一反對(duì)教會(huì)的特權(quán)，材料二、三不僅反對(duì)教會(huì)的特權(quán)，而且反對(duì)世俗封建貴族的壓榨，并主見用暴力手段達(dá)到目的。由于所代表的階級(jí)利益不同。13．閱讀下列材料：材料一少年時(shí)的馬丁·路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。高校畢業(yè)以后，他在父母親朋驚詫的目光中“遁入空門”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡高校的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗鋪張，日益堅(jiān)決了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開頭著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說——“因信稱義”說。——《世界上下五千年(古代卷)》材料二宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐文化進(jìn)展中還起著一種微妙難言但格外重要的作用。在1517年之前只有一種國教——羅馬天主教，不信奉國教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛確定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，很多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思考其他學(xué)說也比以前平安了?！?美)邁克爾·H·哈特《馬丁·路德宗教改革》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，指出促使馬丁·路德進(jìn)行宗教改革的緣由。(2)材料一中“因信稱義”學(xué)說與天主教學(xué)說有何不同？(3)材料二中宗教改革的作用是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出德國宗教改革是如何實(shí)現(xiàn)的？解析本題考查馬丁·路德宗教改革的緣由、內(nèi)容和影響，解答關(guān)鍵是對(duì)材料的理解。第(1)問需要抓住材料一的關(guān)鍵信息“天主教會(huì)的腐敗糜爛”“堅(jiān)決了他進(jìn)行宗教改革的決心”即可得出正確答案。第(2)問結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，馬丁·路德的“因信稱義”重點(diǎn)在“信”，而不是像天主