【名師一號(hào)】2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文蘇教版必修3雙基限時(shí)練10東方和西方的科學(xué)

雙基限時(shí)練(十)東方和西方的科學(xué)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音完全正確的一項(xiàng)是()A．覆轍(fù)一落千丈(luò)憎恨(zènɡ)仰韶(sháo)B．駭人聽(tīng)聞(hái)用之不竭(jié)礦藏(zànɡ)滲透(shèn)C．弘揚(yáng)(hónɡ)悖于常理(bèi)解剖(pāo)軀殼(ké)D．祈年殿(qí)駢文(pián)勘察(kān)沉溺(nì)解析A．“憎”讀zēnɡ；B.“駭”讀hài，“藏”讀cánɡ；C.“剖”讀pōu，“殼”讀qiào。答案D2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A．至高無(wú)尚歸根結(jié)底邯鄲學(xué)步濫用B．盛氣凌人氣概洶洶別出新裁安慰C．歇斯底里琳瑯滿目聲廝力竭宏觀D．延年益壽花拳繡腿經(jīng)世致用匱乏解析A項(xiàng)，尚—上；B項(xiàng)，新—心；C項(xiàng)，廝—嘶。答案D3．下列各句中，加點(diǎn)熟語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是()A．2022年1月14日，習(xí)近平在中心紀(jì)委三次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，解決好保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系問(wèn)題，不行能一勞永逸，不行能一揮而就，要常抓不懈。B．新一屆政府提倡節(jié)省之風(fēng)，嚴(yán)禁官員大吃大喝。然而一些地方政府轉(zhuǎn)變作風(fēng)仍存在虛與委蛇的現(xiàn)象，阻礙了中心精神的貫徹落實(shí)。C．中國(guó)金花李娜對(duì)賽場(chǎng)觀眾的歡呼吶喊充耳不聞，始終保持平穩(wěn)的心態(tài)，不急不躁，最終搶七逆轉(zhuǎn)擊敗莎拉波娃，取得總決賽的首場(chǎng)成功。D．中方絕不會(huì)容許菲方以任何形勢(shì)侵占仁愛(ài)礁，菲方假如把中國(guó)政府的嚴(yán)正聲明和猛烈抗議置之度外，一意孤行，必將自食其果。解析B項(xiàng)，虛與委蛇：指對(duì)人虛情假意，敷衍應(yīng)酬。A項(xiàng)，一揮而就：形容文章、寫(xiě)字、繪畫(huà)很快就完成。應(yīng)改為一蹴而就。C項(xiàng)，充耳不聞，充：塞住。塞住耳朵不聽(tīng)。形容有意不聽(tīng)別人的意見(jiàn)。用在此處錯(cuò)誤。D項(xiàng)，置之度外：度，考慮。放在考慮之外。指不把個(gè)人的生死利害等放在心上。答案B4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．雖然經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)展，但脆弱的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)為我們敲響了警鐘，讓人類(lèi)更好地適應(yīng)自然，讓自然更好地造福人類(lèi)，是擺在我們面前必需盡快解決的問(wèn)題。B．德國(guó)是西方現(xiàn)代化大國(guó)，不僅以其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代制造業(yè)有名世界，而且在哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域擁有很多享譽(yù)全球的巨擘。C．老舍經(jīng)典話劇《茶館》將首次在河南藝術(shù)中心大劇院上演，這出由濮存昕、楊立新等眾多大腕共同演繹的話劇日前正在緊急的排練之中。D．在風(fēng)景美麗?但交通不便的山區(qū)搞開(kāi)發(fā)的最大難處，在于既不能以犧牲“子孫飯”的代價(jià)來(lái)進(jìn)展，又必需解決和改善當(dāng)下人們的實(shí)際困難。解析A項(xiàng)，缺少成分，“讓”前應(yīng)加“如何”；C項(xiàng)，不合規(guī)律，“日前”是“以前”“幾天前”的意思，不能與“正在”連用；D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“改善”與“困難”不搭配。答案B5．依次填在下面橫線上的句子，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()我們對(duì)世界的了解是否充分？________________________。因而，不了解世界，或者理解世界上有錯(cuò)位，就往往會(huì)誤會(huì)我們自身的文化與藝術(shù)。①事實(shí)上，我們即使是對(duì)西方文化藝術(shù)的把握，也有明顯的不足②而中國(guó)藝術(shù)是否屬于“非理性”一路，也大可懷疑③但我們今日對(duì)世界的了解明顯還是以西方為中心的④比如對(duì)非洲文化，甚至亞洲文化，往往就不甚生疏⑤不要遺忘，西方是有非理性主義傳統(tǒng)的，并非全部西方藝術(shù)都是“理性”的⑥歷史上，中國(guó)曾經(jīng)是了解和包涵世界的A．⑥④③①②⑤ B．①③④②⑤⑥C．⑥③④①⑤② D．①②⑤⑥④③解析留意句子之間的規(guī)律關(guān)系。承接第一個(gè)問(wèn)句，與“了解世界”內(nèi)容相關(guān)的，只能是⑥。比較③、④句的內(nèi)容，只有③在前④在后內(nèi)容上才能夠承接前句關(guān)于“了解世界”的內(nèi)容，并由④過(guò)渡到關(guān)于“文化”的敘述。答案C6．以“一個(gè)民族的文明程度”為開(kāi)頭，重組下面這個(gè)句子，不得轉(zhuǎn)變?cè)?。一個(gè)民族對(duì)待祖先遺產(chǎn)的態(tài)度，比一個(gè)民族遺產(chǎn)的豐富與否，更能體現(xiàn)出一個(gè)民族的文明程度。答：___________________________________________________答案一個(gè)民族的文明程度，不僅體現(xiàn)在一個(gè)民族遺產(chǎn)是否豐富上，更體現(xiàn)在對(duì)待祖先遺產(chǎn)的態(tài)度上。7．下面一段文字介紹了梁?jiǎn)⒊谛挛幕\(yùn)動(dòng)中的“文化取向”，請(qǐng)用一句話概括游歐后梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文化的態(tài)度。(不能用否定句，字?jǐn)?shù)不超過(guò)45字)游歐前梁?jiǎn)⒊奈幕∠蚺c新文化運(yùn)動(dòng)是全都的。游歐回來(lái)梁增加了反省現(xiàn)代性的支點(diǎn)，其與新文化運(yùn)動(dòng)原主持者間的關(guān)系是求同存異。所謂求同，就是認(rèn)同新文化運(yùn)動(dòng)所彰顯的幾大原則：關(guān)注新青年，支持青年運(yùn)動(dòng)；民主與科學(xué)；精神解放，思想自由。所謂存異，即在于對(duì)“重新估定一切價(jià)值”這一“新文化的精神”的理解與把握，不盡相同。他主見(jiàn)對(duì)西方學(xué)說(shuō)也不應(yīng)盲從，堅(jiān)持反對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能”論，將西方反省現(xiàn)代性的視角有力的引入中國(guó)；對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化則反對(duì)全盤(pán)否定，主見(jiàn)借助西方科學(xué)的精神與方法，重新估價(jià)和整理國(guó)故，以進(jìn)展新文化。答：___________________________________________________答案以西方反省現(xiàn)代性的觀點(diǎn)為支點(diǎn)，主見(jiàn)有選擇地接受西方科學(xué)文化，借鑒西方科學(xué)的精神與方法。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的語(yǔ)段，完成8～11題。從試驗(yàn)科學(xué)的角度(特殊是在其進(jìn)展的現(xiàn)階段)來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。然而，我們必需記住兩件事。第一件事是有關(guān)科學(xué)的種子，包括試驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)?？茖W(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的。因此，在很大程度上，試驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。其次，我完全確信正如東方需要西方一樣，今日的西方仍舊需要東方。當(dāng)東方人民像我們?cè)?6世紀(jì)那樣，一旦拋棄了他們經(jīng)院式的、論辯的方法，當(dāng)他們一旦真正被試驗(yàn)精神所鼓舞的時(shí)候，誰(shuí)知道他們能為我們做什么，誰(shuí)又知道他們?yōu)榉磳?duì)我們而做什么呢？我們不要重蹈希臘人的覆轍，他們認(rèn)為希臘精神是絕無(wú)僅有的，他們還忽視猶太精神，把外國(guó)人一律視為野蠻人，他們最終衰亡，一落千丈，就像他們的成功頂峰曾高聳入云一樣。不要遺忘東西之間曾經(jīng)有過(guò)協(xié)調(diào)，不要遺忘我們的靈感多次來(lái)自東方。這種狀況為什么不會(huì)再次發(fā)生？宏大的思想很可能有機(jī)會(huì)靜靜地從東方來(lái)到我們這里，我們必需伸開(kāi)雙臂歡迎它。對(duì)于東方科學(xué)實(shí)行粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)的人，或許不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)學(xué)問(wèn)又不懂科學(xué)。8．選段表達(dá)了作者什么觀點(diǎn)？答：___________________________________________________答案作者批駁了”東西文明是極端對(duì)立的”觀點(diǎn)，并指出夸大西方文明的人是無(wú)知的。9．其次、三自然段接受了什么論證方法？其作用是什么？答：___________________________________________________答案接受了舉例論證。列舉事實(shí)、事例論證觀點(diǎn)，極具說(shuō)服力，有利地說(shuō)明白東西方文明不是對(duì)立的。10．作者舉希臘人例子的目的是什么？答：___________________________________________________答案批判有些人自高自大，告誡他們不要小看東方的科學(xué)，不要重蹈希臘人的覆轍。11．如何理解”東方是母親，西方是父親”這句話的含義？答：___________________________________________________答案這句話說(shuō)明“試驗(yàn)科學(xué)”是東西方文明的共同產(chǎn)物。三、力量提升閱讀下面的文字，完成12～15題?！澳祥_(kāi)校父”嚴(yán)范孫本事天津老城西北角有個(gè)文昌宮，其西側(cè)不遠(yuǎn)處即是嚴(yán)翰林胡同，此地坐落著一片大院套小院、合計(jì)約百余間屋舍的大宅院，它的仆人便是南開(kāi)系列學(xué)校的創(chuàng)辦者嚴(yán)修先生(1860～1929，字范孫)。如今嚴(yán)家老宅在城市改造中已不復(fù)存在，取而代之的是車(chē)水馬龍的通衢大道，人們何曾想到：此處竟是南開(kāi)學(xué)校百年歷程的發(fā)軔地所在。就訓(xùn)練背景而言，嚴(yán)修與封建王朝時(shí)代應(yīng)試求官的士大夫并無(wú)二致，飽讀圣賢經(jīng)典，沉醉科考之中，年僅二十四歲便登上科舉頂巔，進(jìn)入翰林院。他受益于來(lái)津主持問(wèn)津書(shū)院的“清流”領(lǐng)袖張佩綸，并由此結(jié)識(shí)李鴻章和張之洞。青年嚴(yán)修明顯更傾心于抱持“經(jīng)世致用”之學(xué)的張之洞，這與他作為鹽商家子弟追求有用價(jià)值的求知取向不無(wú)關(guān)聯(lián)。與眾不同的是，嚴(yán)修在應(yīng)試科舉的同時(shí)，尚有一條求知“副線”：對(duì)于算學(xué)愛(ài)好深厚。早年他師從陳奉周學(xué)習(xí)算學(xué)，“平日于代數(shù)、幾何致力最深”，后來(lái)任職翰林院照舊興味不減，以至于出任貴州學(xué)政期間竟將算學(xué)題列入書(shū)院考題之中，曾求助湖廣總督張之洞推舉算學(xué)講師到黔執(zhí)教，任滿歸途中又在滬上選購(gòu)《五緯捷算》、《圓錐曲線說(shuō)》等相關(guān)書(shū)冊(cè)。其偏重“實(shí)學(xué)”的自覺(jué)，較之甲午戰(zhàn)后風(fēng)氣大開(kāi)士大夫整體“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型”，明顯提早了十多年。在貴州學(xué)政任所，嚴(yán)修跟從祁祖彝學(xué)習(xí)英文，大約十年之后任職學(xué)部期間，仍每日與陳寶泉等堅(jiān)持習(xí)讀英文不輟。他的趨新傾向，還體現(xiàn)在戊戌前為其長(zhǎng)子智崇開(kāi)列“中西合璧”的學(xué)習(xí)方案上，其中頗敢舍棄：“訓(xùn)詁之學(xué)，金石之學(xué)，校勘之學(xué)，雖不學(xué)可也；駢文，古近體詩(shī)，不學(xué)可也；極而言之，時(shí)文、試帖、律賦、不學(xué)亦可也；字則小楷最為切用，求速求勻，而能事畢矣，篆隸不學(xué)亦可也?！币粋€(gè)翰林出身的文教高官對(duì)國(guó)學(xué)實(shí)行如此“放達(dá)”的態(tài)度，至為少見(jiàn)。除了洋洋大觀的嚴(yán)氏日記和一些唱和酬酢的詩(shī)詞之外，嚴(yán)修絕少有著作行世。他中年時(shí)發(fā)過(guò)這樣的感慨：“好爭(zhēng)者必不直，好盟者必不信，好怒者必不成，好察者必不智，好服藥者必不壽，好著書(shū)者必不通?！倍疵魇朗率顾拜p著述而重躬行”，擇取“到底須回實(shí)處去做”的路徑，與一般文人的崇尚虛文顯有不同。1898年之于嚴(yán)修，是個(gè)布滿轉(zhuǎn)折又預(yù)示著新機(jī)的關(guān)鍵年份。因奏開(kāi)“經(jīng)濟(jì)特科”而開(kāi)罪于自己的恩師和翰林院頂頭上司徐桐，事實(shí)上斷送了他前期的京官生涯。同年六月間，在好友徐世昌的引介下，嚴(yán)修在天津小站結(jié)識(shí)了在此練兵的袁世凱、段祺瑞等一批新進(jìn)軍人，彼此印象頗佳，日后隨著北洋系軍人的政治崛起，嚴(yán)氏在北方的興學(xué)活動(dòng)得到這個(gè)實(shí)力集團(tuán)的鼎力相助。是年冬，嚴(yán)家私塾開(kāi)館，嚴(yán)修為其子弟們聘請(qǐng)的“新學(xué)”老師乃張伯苓，這位北洋水師學(xué)堂畢業(yè)的前海軍士官在此教授英語(yǔ)、理化學(xué)問(wèn)以及健身怡情的體育玩耍。嚴(yán)、張聯(lián)手合作，為此后創(chuàng)設(shè)北方名校奠定了根基。嚴(yán)修的兩次日本之行，無(wú)疑為他其后的興學(xué)活動(dòng)供應(yīng)了參照和動(dòng)力。上世紀(jì)初，先進(jìn)人士紛紛東渡“取經(jīng)”，清廷新政更明確要求文教官員必需赴日本考察之后方能履職。在這樣的背景下，1902年秋嚴(yán)修偕同兩個(gè)兒子自費(fèi)東游，其收獲和感慨自不必說(shuō)，本國(guó)求新過(guò)程中的諸多困惑竟也在游訪間獲致釋然：一日游關(guān)西寺院，聞鐘聲悠揚(yáng)，觀眾僧誦經(jīng)，因而頓悟：“講學(xué)問(wèn)不必廢詞章，講教化不必廢僧道”，新與舊并非水火不容。東游歸來(lái)，嚴(yán)修與一些津門(mén)士紳集資辦學(xué)。他們將會(huì)文、問(wèn)津兩個(gè)書(shū)院改建為民立第一、其次學(xué)校，又應(yīng)天津知府的要求，廢廟興學(xué)，建起官立學(xué)校多處，嚴(yán)家老宅更增設(shè)了蒙養(yǎng)學(xué)塾和女子學(xué)館。一時(shí)間，津門(mén)興學(xué)之風(fēng)頗盛。在訓(xùn)練史上，嚴(yán)修可謂中國(guó)近代認(rèn)真借鑒日本閱歷的代表性人物。他兩次東游的一個(gè)附帶收獲，是聘訂了一批日本教習(xí)來(lái)華執(zhí)教。他參與改建的天津民立第一學(xué)校的教員中日本教習(xí)竟有七人之多；直隸各地建立勸學(xué)所的實(shí)施方案也是由日本人制定。當(dāng)時(shí)，對(duì)于支付重金聘請(qǐng)日本教習(xí)曾經(jīng)有種種非議，嚴(yán)修的態(tài)度格外明確：“教員用東人需費(fèi)誠(chéng)巨，然不如是，則內(nèi)容仍不行問(wèn)；且不如是，則永無(wú)可以不用東人之日。故此費(fèi)不能惜也?！蓖瑫r(shí)，他選送近百名官紳青年進(jìn)入東京弘文學(xué)院、經(jīng)緯學(xué)堂等校學(xué)習(xí)法政、師范、印刷等課業(yè)，后來(lái)主政晚清學(xué)部，部?jī)?nèi)留日歸來(lái)者明顯居于多數(shù)。他堅(jiān)持認(rèn)為：歐洲之程度，我國(guó)數(shù)十年內(nèi)，恐無(wú)趕及之望，“果欲學(xué)步他人，只可仍從日本入手。否則一片空論而已”。隨著南開(kāi)中學(xué)十年辦學(xué)閱歷的積累，籌辦高校日益提上日程。一九一五年春，嚴(yán)修偕張伯苓先后走訪參觀京津兩地的北京高校、清華學(xué)校等機(jī)構(gòu)，考察高校的基本狀況。一九一七年始，張伯苓進(jìn)入美國(guó)哥倫比亞高校師范學(xué)院研修訓(xùn)練學(xué)。直到1919年9月，南開(kāi)學(xué)校高校部最終正式開(kāi)學(xué)。繼而創(chuàng)建南開(kāi)女中，不久又增設(shè)南開(kāi)學(xué)校之議。至此，南開(kāi)學(xué)校在天津形成了自學(xué)校、中學(xué)到高校、女中的完整系列規(guī)模。(選自張曉唯《民國(guó)學(xué)人的盛年與黃昏》，有刪減)12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．傳記開(kāi)篇對(duì)如今嚴(yán)家老宅在城市改造中已不復(fù)存在的感嘆，在肯定程度上表達(dá)了對(duì)這位“南開(kāi)校父”的懷念之情，激發(fā)了讀者了解嚴(yán)修的閱讀欲望。B．嚴(yán)修出身鹽商家庭，是南開(kāi)系列學(xué)校的創(chuàng)辦者，科舉及第進(jìn)入翰林院后，因受張佩綸、李鴻章、張之洞等人的影響，抱持“經(jīng)世致用”之學(xué)。C．嚴(yán)修早年寵愛(ài)算學(xué)，任職翰林院仍興味不減，體現(xiàn)了他對(duì)“實(shí)學(xué)”的自覺(jué)，這種“自覺(jué)”比其他士大夫提早了十多年。D．和一般文人的崇尚虛文不同，嚴(yán)修“輕著述而重躬行”，除一些日記和應(yīng)酬詩(shī)詞外，絕少有著作行世，由于他認(rèn)為“好著書(shū)者必不通”。E．本文記述了嚴(yán)修重視“實(shí)學(xué)”、興辦“新學(xué)”的經(jīng)受，呈現(xiàn)了他在中國(guó)近代訓(xùn)練史上的突出成就，生動(dòng)形象地塑造了一個(gè)感人的形象。解析E項(xiàng)，“生動(dòng)形象”不合理；B項(xiàng)，抱持“經(jīng)世致用”之學(xué)是受張之洞的影響；C項(xiàng)，比“風(fēng)氣大開(kāi)士大夫整體‘學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型’”，提早了十多年。答案AD13．嚴(yán)修能夠取得一系列辦學(xué)成果的緣由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：___________________________________________________答案①能夠迎合時(shí)代潮流，創(chuàng)辦新學(xué)訓(xùn)練(或在訓(xùn)練上主見(jiàn)中西合璧，對(duì)國(guó)學(xué)實(shí)行“放達(dá)”的態(tài)度)。②重視實(shí)踐；不好空談，絕少著作行世。③借助實(shí)力人士的掛念，如北洋集團(tuán)和張伯苓的掛念。④借鑒國(guó)內(nèi)外的辦學(xué)閱歷，如去日本考察、聘用日本人執(zhí)教和走訪京津兩地的高校機(jī)構(gòu)。14．為什么說(shuō)嚴(yán)修是中國(guó)近代訓(xùn)練史上認(rèn)真借鑒日本閱歷的代表性人物？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答：__________________________