【高考總動員】2022屆高考語文一輪總復(fù)習(xí)-專題10-論述類文本閱讀(教師備選題庫)

老師備選題庫一、閱讀下面的文字，完成1～3題。價值觀是文化的內(nèi)核和靈魂郝立斯文化具有豐富多樣的形態(tài)或表現(xiàn)方式。文化大體上存在著精神形態(tài)(如觀念等)，實物形態(tài)(如器物等)，以及實踐形態(tài)(如生活方式、精神生產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)等)。剝開文化的外殼，我們會發(fā)覺，深藏其內(nèi)并長久發(fā)生重要作用的是價值觀念。價值觀反映肯定社會主體的利益和需求，并滲透在文化的各種形態(tài)中。價值觀作為文化影響力的最重要的構(gòu)成因素，猛烈地影響社會和人的行為。雖然不能把全部文化都?xì)w結(jié)為價值觀念，但文化中的價值觀念對于人的進展和社會進步的特殊重要性越來越被人們所認(rèn)同，以至于人們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實力時，主要是指特定的價值觀念。例如，中國古代的孔孟老莊之學(xué)之所以今日仍舊為人們所津津樂道，其中重要的緣由就在于這些中國先哲的思想表達了深邃的人倫價值、生活意義、社會抱負(fù)，這些傳統(tǒng)文化蘊含的價值觀念散發(fā)著恒久的魅力?！败泴嵙Α备拍畹奶岢稣呒s瑟夫·奈把國家政治價值理念視為國家最重要的軟實力，這一觀點得到普遍認(rèn)同。價值觀體現(xiàn)民族和時代的特點，并成為不同民族文化和不同時代文化的最重要特征?？隙ㄉ鐣幕N含的價值觀往往反映不同民族的訴求，受制于特定的時代、制度和實踐。在中國傳統(tǒng)文化中，也消滅過重視人際和諧、敬重自然等價值觀念，至今為人們所重視。資本主義社會條件下的機器大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟消退了等級制和人身依附關(guān)系，既催生了“自由、公平、博愛”口號，也培育了拜金主義、個人主義和自由主義等價值觀念。這些價值觀都帶有民族和時代的印記。當(dāng)代中國的主流價值觀是在中國特色社會主義實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。歷史唯物主義認(rèn)為，包括文化在內(nèi)的一切社會生活本質(zhì)上是實踐的。中國特色社會實踐構(gòu)成中國文化進展的基礎(chǔ)和動力。在改革開放的進程中，在向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進的過程中，伴隨著由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，社會主義核心價值觀也應(yīng)運而生。當(dāng)代中國價值觀表達了國家、社會和公民的基本價值目標(biāo)、價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)：實現(xiàn)國家的富強、民主、文明、和諧，促進社會的自由、公平、公正、法治，提倡公民的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這些價值觀念已經(jīng)成為社會共識。文化建設(shè)特殊是國家軟實力提升的關(guān)鍵在于核心價值觀的培育和踐行。在經(jīng)受了改革開放并取得巨大經(jīng)濟成功的當(dāng)代中國，需要連續(xù)整合東方和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的優(yōu)秀思想資源，弘揚人文關(guān)懷和科學(xué)精神相統(tǒng)一、物質(zhì)需求與精神追求相和諧的價值理念。在全球化趨勢連續(xù)擴展、各國之間文化軟實力競爭日趨激烈、各種社會文化思潮日益?zhèn)鞑サ那閯菹?，我們更?yīng)大力傳播當(dāng)代中國價值觀念，既使之普及于國民，滲透于社會的各個領(lǐng)域，也使之貫穿于國際溝通和傳播的方方面面，塑造好國家的文化形象。(選自《光明日報》，2022年2月19日，有刪節(jié))1．下列對于“價值觀”的理解，不正確的一項是()A．價值觀深藏在文化存在的形態(tài)和表現(xiàn)方式中，并能夠長久發(fā)生重要的作用。B．價值觀與文化相互依存，相互滲透，反映了全部社會主體的利益和需求。C．價值觀體現(xiàn)民族和時代的特點，成為不同民族文化和時代文化的最重要特征。D．價值觀猛烈地影響社會和人的行為，是文化影響力的最重要的構(gòu)成因素?！窘馕觥勘绢}考查理解文中重要概念的力量。依據(jù)文章其次段的開頭“價值觀反映肯定社會主體的利益和需求”，可知選項B的表述以偏概全，價值觀是反映“肯定”社會主體的利益和需求，不是“全部”。【答案】B2．關(guān)于“價值觀”與“文化”關(guān)系的表述，正確的一項是()A．價值觀念就是指傳統(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實力，對人的進展和社會進步具有特殊的重要性并得到認(rèn)同。B．肯定社會文化蘊含的價值觀必定反映不同民族的訴求，民族的訴求與時代的局限性都制約著價值觀念的形成。C．核心價值觀的培育和踐行是文化建設(shè)特殊是國家軟實力提升的關(guān)鍵，因此要使之貫穿于國際溝通和傳播的方方面面。D．我國古代傳統(tǒng)文化蘊含的價值觀念能夠散發(fā)著恒久的魅力，其中重要的緣由在于這些價值觀念已被人們所認(rèn)同?！窘馕觥勘绢}考查分析概括文章內(nèi)容的力量。A項，原文其次段中“人們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實力，主要是指特定的價值觀念”由此可見不能把“價值觀”與“傳統(tǒng)文化、文化影響力或文化軟實力中重要”等同，他們指的是“特定的價值觀”。B項，依據(jù)文章第三段“肯定社會文化蘊含的價值觀往往反映不同民族的訴求”，由此選項中“必定”表述過于確定，原文是“往往”。D項，依據(jù)文章其次段“重要的緣由就在于這些中國先哲的思想表達了深邃的人倫價值、生活意義、社會抱負(fù)，這些傳統(tǒng)文化蘊含的價值觀念散發(fā)著恒久的魅力”可知，緣由在于“這些中國先哲的思想表達了深邃的人倫價值、生活意義、社會抱負(fù)”，而不是“這些價值觀念已被人們所認(rèn)同。”【答案】C3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．價值觀是文化的內(nèi)核和靈魂，依據(jù)約瑟夫·奈對價值觀的理念，國家政治價值理念是一種軟實力，也是國家最重要的文化力氣。B．不同的時代有不同時代的價值觀，中國傳統(tǒng)文化中曾消滅過的重視人際和諧、敬重自然等價值觀念也帶有時代的印記。C．文化的本質(zhì)是實踐，因此離開實踐就產(chǎn)生不了真正的價值觀。社會主義核心價值觀的產(chǎn)生也不例外，是中國特色社會主義實踐的產(chǎn)物。D．要塑造好國家的文化形象，需要踐行社會主義核心價值觀。由于國家、社會和公民的基本價值目標(biāo)、價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)是中國價值觀的唯一表達?！窘馕觥勘绢}考查分析理解文章內(nèi)容的力量。選項D無中生有，相應(yīng)內(nèi)容在文章的第四段，選項中說“唯一表達”在文中沒有依據(jù)?！敬鸢浮緿二、閱讀下面的文字，完成4～6題。隨著經(jīng)濟規(guī)模的快速擴大和城市化進程的加快，我國中東部地區(qū)大氣顆粒物污染日趨嚴(yán)峻，霧霾天氣及其帶來的危害也越來越受到公眾的重視。霧是一種低能見度天氣現(xiàn)象，霧的形成過程就是水汽達到并超過飽和狀態(tài)產(chǎn)生分散或凝華的過程。霾也是一種低能見度天氣現(xiàn)象。霾現(xiàn)象的本質(zhì)就是氣溶膠【注】污染，特殊是細(xì)顆粒物(PM2.5，空氣動力學(xué)直徑小于2.5微米的顆粒物)污染。通常狀況下，自然界能夠較長時間懸浮在空氣中的氣溶膠，直徑在10微米以下，肉眼不能辨別，因此不會引起人們的留意。而在特定的大氣條件下(如微風(fēng)、逆溫等穩(wěn)定大氣狀態(tài)下)，假如人類活動向大氣排放過多的污染物質(zhì)，使空氣中的氣溶膠不斷在某一區(qū)域聚集致使其濃度過大，產(chǎn)生可見的光散射作用，人們就能感覺到大氣混濁、視野模糊。當(dāng)其嚴(yán)峻到肯定程度，即水平能見度小于10千米時，就形成霾。因此，霾的形成需要較為穩(wěn)定的大氣條件和較高的氣溶膠濃度。從霧和霾的定義上，二者是完全不同的天氣現(xiàn)象，其形成的動力學(xué)過程和物理條件也顯著不同。從物理上講，霧是液滴，霾是氣溶膠，二者的物理狀態(tài)不同。霧的厚度一般比較小，常見的輻射霧的厚度大約從幾十米到一兩百米。霧與晴空區(qū)之間有明顯的邊界，霧滴濃度分布不均勻，而且霧滴的尺度比較大，從幾微米到100微米，平均直徑大約在10—20微米，肉眼可以看到空中飄浮的霧滴。霧散射的光與波長關(guān)系不大，看起來呈乳白色或青白色。霾的厚度比較厚，可達1—3公里。霾與霧不一樣，它與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界，霾粒子的分布比較均勻，而且霾粒子的尺度比較小，從0.001微米到10微米，平均直徑大約在1—2微米，肉眼看不到空中飄浮的顆粒物。由灰塵、硫酸、硝酸等粒子組成的霾，其散射波長較長的光比較多，因而霾看起來呈黃色或橙灰色。霧和霾有時也可以相互轉(zhuǎn)變。當(dāng)霧中溶解的顆粒物較多時，假如遇到天氣條件變化如氣溫上升導(dǎo)致液滴中的水分蒸發(fā)，則霧消散，但若風(fēng)力較小，較多的氣溶膠存在仍可能使能見度低于10千米，此時轉(zhuǎn)變?yōu)轹?。反之，假如相對濕度上升到超過飽和，霾中的氣溶膠則可能吸濕轉(zhuǎn)變?yōu)橐旱?，霾就轉(zhuǎn)變?yōu)殪F。霧向霾的轉(zhuǎn)變一般發(fā)生在日出后，此時氣溫上升，相對濕度下降；霾向霧的轉(zhuǎn)變多發(fā)生在凌晨，由于氣溫下降而造成相對濕度上升。霧和霾的影響主要體現(xiàn)在兩個方面。一是視程影響，霧、霾天氣消滅時，水平能見度和垂直能見度都較差，簡潔對交通產(chǎn)生影響，包括地面交通、航運及飛機低空飛行；而且還會造成肯定的心理影響，如使人感覺壓抑。二是健康影響，霧和霾的健康影響主要來源于它們含有的有害物質(zhì)，會誘發(fā)或加重疾病。(有刪改)【注】氣溶膠：大量格外細(xì)小的固體或液體粒子，均勻地分布在氣體(常為空氣)里構(gòu)成的穩(wěn)定混合物。4．下列關(guān)于“霾”的理解，說法不正確的一項是()A．霾可以由霧轉(zhuǎn)變而來，氣溫高風(fēng)力小時，霧就可能變成霾。B．霾能使人視野模糊，但人無法直接看到形成霾的微小顆粒物。C．霾的形成一般發(fā)生在日出后，此時氣溫上升，相對濕度下降。D．水平能見度小于10千米的低能見度天氣現(xiàn)象并不肯定就是霾。【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的力量。見原文第四段，應(yīng)當(dāng)是“霧向霾的轉(zhuǎn)變一般發(fā)生在日出后”?！敬鸢浮緾5．關(guān)于霧霾天氣，下列說法不正確的一項是()A．霧霾危害越來越嚴(yán)峻是中國現(xiàn)代化進程中一個需要重視的問題。B．霧和霾有時也可以相互轉(zhuǎn)變，霾其實是一種特殊形式的霧。C．霧和霾很相像，但從定義上看卻是毫不相關(guān)的兩種天氣現(xiàn)象。D．霧和霾會對交通和人類健康產(chǎn)生影響，是有害的天氣現(xiàn)象?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容的力量。見原文第三段中“從霧和霾的定義上，二者是完全不同的天氣現(xiàn)象”，可知B錯誤?！敬鸢浮緽6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．霧在形成過程中需要足夠的水汽，人在霧中會有潮濕的感覺。B．霾離不開微小的懸浮顆粒，形成時空氣中水汽不起關(guān)鍵作用。C．霾的厚度比霧要大，且霾邊界不明顯，呈黃色或橙灰色。D．霧散射波長較短的光比較多，因而霧看起來呈白色或青白色?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容的力量。見原文第三段中“霧散射的光與波長關(guān)系不大”，可知D項錯誤?！敬鸢浮緿三、閱讀下面的文字，完成7～9題。重建良善社會，得靠底層平民杭州司機吳斌在駕駛大客車的過程中不幸被飛來的鐵塊砸中，但他以驚人的毅力停穩(wěn)客車救了一車人的性命，自己卻不治身亡?！白蠲浪緳C”和前不久媒體報道的因救孩子而斷腿的“最美女老師”等平民中的宏大人物，讓我們在反思這個社會的冷漠和不信任的時候，覺得應(yīng)當(dāng)將重建良善社會的期望寄予在中國底層。誠然，今日的世界，不論東方還是西方，人與人的紐帶弱化，社會缺乏互信，這已成為世界通病。有人認(rèn)為，權(quán)力與市場，嚴(yán)峻腐蝕了今日的中國社會。筆者以為，我們中國底層一般市民之中，仍舊存在傳統(tǒng)的美德、責(zé)任與信任的基礎(chǔ)。上述事實也說明，中國社會底層存在廣泛而深厚的良善社會基礎(chǔ)。有人將良善社會重建的重任寄予我們的學(xué)問階層，筆者不敢茍同。北大教授錢理群直言，現(xiàn)行中國訓(xùn)練制度培育出一大堆“精致的利己主義者”。他批判的是某些學(xué)問分子向權(quán)力奴顏婢膝的現(xiàn)狀。這些年，訓(xùn)練制度過分留意學(xué)問灌輸而忽視人格成長。錢教授這番話不能不讓我們追問，在中國，如何恢復(fù)獨立人格的價值、社會彼此信任這個更為根本性的問題。數(shù)千年來，中國能屢遭入侵而不亡，這有賴士大夫階級對中國主流價值的捍衛(wèi)、傳承。具有高度歷史責(zé)任感的中國學(xué)問階層引領(lǐng)了近代歷次革命。當(dāng)年的學(xué)問階層擁有“以天下為己任”的胸懷和獨立人格?，F(xiàn)代國家建立之后，學(xué)問階層簡潔成為權(quán)力附庸、市場奴仆。國立高校成為培育學(xué)問權(quán)貴的基地。明治維新之后，東京高校成為培育官僚的學(xué)府。對此，一個來自地方的政治家創(chuàng)辦了早稻田高校，他認(rèn)為日本不能成為官的天下，應(yīng)當(dāng)成為民的天下。他打算在這個高校要培育兩類人：一類是新聞記者，另一類是全國的村長。由于他認(rèn)為，權(quán)力不能沒有監(jiān)督，國家不能沒有基礎(chǔ)。今日中國面臨一個重建良善社會的任務(wù)，我們應(yīng)把期望寄予于一般公眾，把更多的精力、熱忱投放在基層。我們重塑中國地方，應(yīng)當(dāng)從中國的傳統(tǒng)之中吸取養(yǎng)分，培育公共精神。在這個方面現(xiàn)代社會資本理論值得參考。什么是社會資本？美國政治社會學(xué)家羅伯特·普特南認(rèn)為，社會資本是指社會組織的特征，如核心價值觀、規(guī)范、社會信任及社會網(wǎng)絡(luò)。這些因素共同促進人們的互利協(xié)調(diào)、合作。他認(rèn)為，社會資本其實就是一種道德資源。一個有效的政府，一個良好的訓(xùn)練系統(tǒng)、一個快速進展的經(jīng)濟體、一個很低的犯罪率，都在很大程度上依靠于這個社會的普遍信任、合作與廣泛參與。怎樣恢復(fù)、重建現(xiàn)代社會的社會資本？答案是推動民眾發(fā)揚真誠合作的公共精神。迄今為止，中國改革取得的成就，是吸取了各個地方進展的閱歷。今日我們面臨新一輪更大更困難的改革，這場改革需要建立在一個全新的社會基礎(chǔ)之上。我們假如要發(fā)揮地方活力，必需在基層培育類似吳斌這種具有公共精神的市民。一個人具有公共精神，則意味著他并沒有把自己作為一個孤立的個人，而是把自己認(rèn)同于一個與他者聯(lián)系在一起的共同整體，以維護和實現(xiàn)共同的利益、價值和秩序。只有這樣的人多起來，那么這時候才能再度回歸合作、互信、互助的社會。(節(jié)選自《環(huán)球時報》)7．下列有關(guān)“社會資本”的表述，不正確的一項是()A．羅伯特認(rèn)為，社會資本是指社會組織的特征，如核心價值觀、規(guī)范、社會信任及社會網(wǎng)絡(luò)。B．社會資本的核心價值觀、規(guī)范、社會信任與社會網(wǎng)絡(luò)等因素共同促進人們的互利合作。C．社會資本就是一個有效的政府，一個良好的訓(xùn)練系統(tǒng)、一個快速進展的經(jīng)濟體、一個很低的犯罪率。D．本文作者認(rèn)為，恢復(fù)和重建現(xiàn)代社會的社會資本必需要推動民眾發(fā)揚真誠合作的公共精神?！窘馕觥勘绢}考查理解文章重要概念的力量。原文說的是“一個有效的政府，一個良好的訓(xùn)練系統(tǒng)、一個快速進展的經(jīng)濟體、一個很低的犯罪率，都在很大程度上依靠于這個社會的普遍信任、合作與廣泛參與”，而C項說“社會資本就是一個有效的政府，一個良好的訓(xùn)練系統(tǒng)、一個快速進展的經(jīng)濟體、一個很低的犯罪率?！鄙鐣Y本是社會組織的特征，是中性概念，故該項的表述與文意不符。A、B、D都可從文章第七段中找到依據(jù)?！敬鸢浮緾8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．“最美司機”吳斌和“最美女老師”張麗莉的典型事例充分說明重建良善社會的期望應(yīng)當(dāng)寄予在中國底層。B．學(xué)問階層之所以不能擔(dān)當(dāng)重建良善社會的重任，是由于學(xué)問分子缺乏責(zé)任感，并習(xí)慣于向權(quán)力奴顏婢膝。C．只有具有公共精神的人多起來，這個社會才有期望，我們才會看到一個回歸合作、互信、互助的社會。D．中國的改革取得了成果，是由于吸取了各個地方進展的閱歷。重建良善社會，需要有全新的社會基礎(chǔ)?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容的力量。B項，“習(xí)慣于向權(quán)力奴顏婢膝”錯，原文說的是“他批判的是某些學(xué)問分子向權(quán)力奴顏婢膝的現(xiàn)狀”。依據(jù)文章第一段內(nèi)容可知A項符合原文意思；依據(jù)文章最終兩行的內(nèi)容可知C項符合原文意思；依據(jù)最終一段前兩行的內(nèi)容可知D項符合原文的意思。【答案】B9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．北大教授錢理群認(rèn)為，現(xiàn)行中國訓(xùn)練制度忽視人格成長，培育出一大堆“精致的利己主義者”。B．中國學(xué)問分子階層擁有“以天下為己任”的胸懷和獨立人格，捍衛(wèi)和傳承了中國的主流價值。C．早稻田高校的創(chuàng)辦者期望能為日本培育出權(quán)力監(jiān)督的火種和基層行政人員，以便制約官僚、權(quán)貴。D．一個具有公共精神的人，往往把個人置于整體中，維護和實現(xiàn)共同的利益、價值和秩序?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容的力量。B項，原文說的是“當(dāng)年的學(xué)問階層”，并非中國學(xué)問分子階層。依據(jù)文章第三段前兩行內(nèi)容可知A項符合原文意思；依據(jù)第五段第三、四、五行的內(nèi)容可知C項符合原文意思；依據(jù)文章最終一段第三、四、五行的內(nèi)容可知D項符合原文意思。【答案】B四、閱讀下面的文字，完成10～12題。中國古地圖馮博蹇菀林在古代，先民們在器皿或巖石上繪制質(zhì)樸的圖畫，以此表達他們的內(nèi)心世界。這些簡潔、粗糙的圖畫承載著連續(xù)文明的使命，部分圖畫演化成了文字，而另一些表示一個區(qū)域地理信息的圖畫則成為地圖。中華民族幾千年的文明史具有獨特的文化進展脈絡(luò)，地圖的進展亦是如此。由于年月久遠(yuǎn)，傳世的早期古地圖已是鳳毛麟角，且完整度極低，不過人們通過古籍的記載，還是可以去發(fā)覺一些早期地圖的印記。相傳大禹鑄九鼎，將各地山川與物產(chǎn)鑄于其上，作為擁有九州之象征。《左傳·宣公三年》便記載了楚莊王“問鼎”之事，可見地圖對于當(dāng)時中國政治活動象征意義重大。到了戰(zhàn)國時期，《管子》中已特地設(shè)立地圖篇，將軍事活動與地圖的使用充分結(jié)合，闡述了如何利用地圖進行軍事行動，如何利用地形指揮軍隊攻守，充分體現(xiàn)了地圖在中國古代軍事上的重要作用。然而這些記錄下祖先才智的貴重地圖已經(jīng)消散在歷史塵埃之中，我們現(xiàn)在只能通過古籍中的只言片語去努力追根溯源。由這些簡略的地圖可知，戰(zhàn)國之前的地圖為中國地圖的進展奠定了一個基礎(chǔ)。文字的描述即便詳盡，終究無法呈現(xiàn)出地圖的形象，古地圖的出土和發(fā)覺讓我們可以親眼見證其進展的真實軌跡?！墩子驁D》1983年出土于河北省，是中國迄今為止發(fā)覺的年月最早(距今約2400年)的地圖，早于古羅馬帝國最早的地圖600年。《兆域圖》是戰(zhàn)國時期中山國貴族墓穴的設(shè)計圖，但它已具備了地圖的特征?！墩子驁D》也是我國最早接受比例尺繪制方法的地圖，它的發(fā)覺將中國縮尺制圖的歷史大大提前，是中國地圖史上的一次重大發(fā)覺。1986年出土于甘肅的《放馬灘地圖》則體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上地圖的要求和標(biāo)準(zhǔn)。地圖線條清楚，用墨線繪制于四塊松木板的兩面，是對當(dāng)時地區(qū)水系的一個總體描述。符號的消滅突顯出這張地圖的貴重價值，地形、水系、居民點、交通線等地理要素均使用地圖符號標(biāo)出，這不但豐富了地圖的內(nèi)容和可讀性，也代表著中國古地圖繪制方式的一大進步。隨著地圖測量技術(shù)和繪制技術(shù)的不斷進展，中國地圖的學(xué)術(shù)理論體系也逐步形成。其中最出名的當(dāng)屬西晉時期的學(xué)者裴秀，以及其提出的“制圖六體”理論。在這一理論的指導(dǎo)下，裴秀繪制出了目前所知的中國第一部歷史地圖集——《禹貢地域圖》。但隨著西晉滅亡，地圖集因分裂、戰(zhàn)亂而流失。萬幸的是，“制圖六體”等制圖理論卻流傳下來，成為中國地圖繪制的標(biāo)準(zhǔn)。與“制圖六體”同時代消滅的“計里畫方”制圖法同樣出自于裴秀。他通過縮編《天下大圖》，完成了《地形方丈圖》。“計里畫方”是按比例尺繪制地圖的一種方法。繪圖時，先在圖上布滿方格，方格中邊長代表實地里數(shù)——相當(dāng)于現(xiàn)代地形圖上的方里網(wǎng)格，然后按方格繪制地圖內(nèi)容。在藏于西安碑林的宋代石刻《禹跡圖》上，“計里畫方”的制圖技術(shù)清楚可見。圖上有“計里畫方”的格網(wǎng)形式和“每方折地百里”的具體記注?！队碹E圖》的輪廓已經(jīng)與今日所繪制的現(xiàn)代地圖格外相近。受裴秀的“制圖六體”理論的影響，以及“計里畫方”方法廣泛運用的促進，中國地圖繪制在唐宋時期達到了一個高峰。(選自《百科學(xué)問》，有刪改)10．下列關(guān)于“中國古地圖”的表述，不符合原文意思的一項是()A．中國古地圖起源于古代先民在器皿或巖石上繪制的粗糙但承載連續(xù)文明使命的表達先民內(nèi)心世界的圖畫。B．中國古地圖的進展雖有獨特的脈絡(luò)方向，但由于年月太過久遠(yuǎn)，在當(dāng)今還能看到的地圖特殊少，也不完整。C．雖然一些中國古地圖已消散在歷史的塵埃中，但我們可以通過古籍的記載發(fā)覺一些早期古地圖的印記等。D．探尋中國古地圖的進展脈絡(luò)時不能忽視了裴秀，他提出了“制圖六體”理論、“計里畫方”制圖法等，并且編制有地圖集。【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的力量。B項，流傳下來很少且完整度較低的是中國早期古地圖，不是全部的中國古地圖?！敬鸢浮緽11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．相傳大禹鑄九鼎，把各地山川、物產(chǎn)等鑄在上面，這種地圖現(xiàn)在看來格外簡略，但在當(dāng)時還是有著相當(dāng)大的作用和意義的。B．通過閱讀古籍了解中國古地圖缺乏形象性，文字描述再詳盡也無法全部呈現(xiàn)地圖，而出土的古地圖能讓我們見證地圖進展過程。C．河北省出土的《兆域圖》是我國現(xiàn)存的最早的地圖，比古羅馬最早的地圖還早600年，是我國最早使用比例尺繪制的地圖。D．中國地圖學(xué)術(shù)理論體系的形成促進了地圖測量技術(shù)的進展，特殊是裴秀的制圖理論和方法的消滅，使中國地圖繪制到唐宋時達到一個高峰。【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的力量。D項，應(yīng)當(dāng)是地圖測量技術(shù)的進展促進了地圖學(xué)術(shù)理論體系的形成。【答案】D12．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．地圖對中國早期社會的政治和軍事有著重要的作用，這些可以從《左傳》有關(guān)“問鼎”的記載以及《管子》的地圖篇中得到證明。B．《放馬灘地圖》是能夠比較精確?????地體現(xiàn)現(xiàn)代意義上地圖的要求的一幅地圖，它線條清楚，符號多種多樣，極大地豐富了地圖的內(nèi)容以及可讀性等。C．目前所知的我國第一部歷史地圖集《禹貢地域圖》因分裂、戰(zhàn)亂而流失，不過由繪制此地圖集而總結(jié)出來的“制圖六體”理論流傳了下來，成為中國地圖繪制的標(biāo)準(zhǔn)。D．裴秀縮編完成的《地形方丈圖》和藏于西安的宋代石刻《禹跡圖》都使用了“計里畫方”的繪制方法，《禹跡圖》的輪廓已和現(xiàn)代地圖很接近。【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的力量。C項，《禹貢地域圖》的繪制是在“制圖六體”理論指導(dǎo)下完成的，不是因《禹貢地域圖》的繪制才有了“制圖六體”理論的產(chǎn)生?！敬鸢浮緾五、閱讀下面的文字，完成13～15題?！笆ベt政治”五種境界蕭祥劍在中國歷史上，“圣賢政治”有幾個不同的境界，在不同的歷史時期治理的層次境界有高有低，通常講的是道、德、仁、義、禮五個不同的境界?！度簳我饭?jié)選的《老子》《莊子》里面都講到：“圣人行不言之教，道不行致也?！弊钤缡ト酥鞒终?，治理天下，行的是不需要言傳的教化，遵的是無為而治，他們的治國之道用語言講不出來。后來由于丟失了這個道，才有德?！独献印防锩嬷v到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！痹趫虻垡郧埃耸?、黃帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后來失了道，人們就只能通過德來治理天下。以德治理天下就是，訓(xùn)練人們自己修德，從而教化大家都來修德。堯帝、舜帝、禹帝他們都是在以德治理天下。這個時候人人為公，這就是孔老夫子講的大同社會。后來從夏朝夏啟開頭，大同社會里的禪讓制沒能夠連續(xù)，開頭消滅了“家天下”，這個時候叫“失德而后仁”。夏、商、周的開國君主都是圣人，大多數(shù)君王都很賢能，辦理政事是以仁為核心。仁是講仁愛，大家都格外仁愛，社會也很好。夏、商、周每一個朝代都是好幾百年。但這個時候人開頭有了私心，這是我們講的“小康治”。后來周幽王昏庸，西周變?yōu)闁|周，東周又分春秋戰(zhàn)國。東周時期仁沒有了，但大家還講義。春秋戰(zhàn)國是以義來維系的社會，消滅了很多義士，人人都很講道義。雖然是諸侯爭霸，但是名義上還是屬于周朝，義還存在著。后來秦國通過商鞅變法，快速強大起來，接受的是法治，用嚴(yán)苛的法令來治理國家。雖然是很快強大起來，并且統(tǒng)一了六國，但用法治理國家，收效雖快，滅亡速度也很快。秦朝經(jīng)過十幾年的時間就被推翻了。在中國歷史上秦朝是以法治國的唯一一個例子，純粹用嚴(yán)苛的法律來治理國家，結(jié)果國家很快就滅亡了。漢朝漢高祖劉邦統(tǒng)一天下以后，他吸取秦朝亡國的教訓(xùn)，接受儒家思想，把倫理道德的教化恢復(fù)起來。但是人心已經(jīng)大大不如以前了，義沒有了，所以就制定禮。從漢朝始終到清朝，維系著中國社會進展的就是一個“禮”字。禮就是秩序，這是維系社會的最低標(biāo)準(zhǔn)。以上是中國古圣先王治理國家的五個不同的境界。最高的境界是以道治國，最低的是以禮治國。假如禮沒有了，禮崩樂壞，社會風(fēng)氣就馬上轉(zhuǎn)向衰敗，人人自私自利，社會就會陷入混亂。我們學(xué)習(xí)《群書治要》，首先要對這五種治國境界有大致的了解，知道古圣先王是如何來治理國家的。通過弘揚傳統(tǒng)文化，把道德仁義禮開頭恢復(fù)起來。我們雖然是庶民，但我們可以通過道德仁義禮來修身。身修好了自然家齊，家齊然后國治。(選自《國學(xué)》2022年第4期)13．下面對于“圣賢政治”的理解，有誤的一項是()A．