【優(yōu)化方案】2022屆高三歷史(通史版)大一輪復(fù)習(xí)-模塊四專題十第29課時專題整合提升課-教學(xué)講義-

第29課時專題整合提升課,[同學(xué)用書P173])鏈接一古希臘與古羅馬文明的差異1．就文明的拓展方式而言(1)古希臘：通過城邦之間摩擦不斷、戰(zhàn)事頻仍、建立新的城邦、吸取外部文明來拓展古希臘文明。(2)古羅馬：通過擴大疆域、繼承希臘文明、吸取外部文明來拓展古羅馬文明。2．就國家的形式而言(1)古希臘：分散的城邦制，主要特征是小國寡民、長期獨立自治。(2)古羅馬：對外進(jìn)行軍事擴張，建立浩大的軍事帝國，實行元首制并過渡到帝制加強集權(quán)，同時進(jìn)行法制建設(shè)，在帝國范圍內(nèi)推行法律。3．就政治體制和統(tǒng)治方式而言(1)古希臘：經(jīng)受了從君主制統(tǒng)治到貴族長老會議統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演化，在古代首次實現(xiàn)了公民普遍參政、輪番而治的民主制度。雅典民主制的社會基礎(chǔ)相對廣泛。(2)古羅馬：一開頭權(quán)力就集中在少數(shù)貴族手中，共和國并沒有進(jìn)一步演化為民主制，而是一種貴族共和國。隨著疆域的擴大，共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏实郯逊ㄕ髾?quán)把握在自己手中。羅馬共和國主要是維護(hù)貴族的利益。4．就國家主要機構(gòu)的設(shè)立而言(1)古希臘：公民大會、五百人會議和陪審法庭。(2)古羅馬：執(zhí)政官、元老院、大法官等機構(gòu)。5．就在政治文明領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而言(1)古希臘：以雅典為代表的民主制，其基本特點是人民主權(quán)和輪番而治。(2)古羅馬：以《十二銅表法》為開端、《查士丁尼民法大全》為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最宏大的成就。鏈接二古希臘的民主政治對希臘人文精神的影響1．古代希臘民主政治發(fā)達(dá)，為人文精神的產(chǎn)生供應(yīng)了相對寬松的社會環(huán)境。2．雅典民主政治的主要機構(gòu)公民大會往往實行辯論的形式，從而對希臘人文精神的產(chǎn)生起了推動作用。[針對訓(xùn)練]1．(2021·河南新野三中高三月考)下列關(guān)于古希臘和古羅馬的比較，符合史實的是()A．兩者都是民主政治，主權(quán)在民B．兩者都擁有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟C．兩者都長期保持小國寡民狀態(tài)D．兩者都留下貴重的精神財寶解析：選D。本題考查古希臘、羅馬文明的比較，屬于基礎(chǔ)學(xué)問的考查。A項符合古希臘；二者商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)，農(nóng)耕文明都不發(fā)達(dá)，排解B項；C項錯在“長期”。古希臘留下的是民主政治，古羅馬留下的是法律，故D項正確。2．(2021·江西奉新一中高三月考)梭倫改革的解負(fù)令、羅馬萬民法和隋唐時期的科舉制度，在歷史上發(fā)揮的共同作用是()A．都疼惜了自由民的私有財產(chǎn)B．都擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)C．都加強了中心集權(quán)D．都促進(jìn)了民主政治的進(jìn)展解析：選B?？婆e制是選官制度，故A項錯誤；解負(fù)令屬于經(jīng)濟措施，故C項錯誤；D項只符合梭倫改革。解負(fù)令使部分債務(wù)奴隸變成平民，萬民法取代了公民法，科舉考試不受門第的束縛，故都擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。3．(2021·河南南陽高三五校聯(lián)考)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，羅馬法體現(xiàn)了“古希臘人的哲學(xué)思想”和羅馬人的“務(wù)實精神”，“古希臘人的哲學(xué)思想”和羅馬人的“務(wù)實精神”分別是指()A．人文主義、統(tǒng)一社會道德B．民主政治、調(diào)整社會秩序C．人文主義、規(guī)范社會行為D．輪番而治、擴大帝國統(tǒng)治解析：選C。解題的關(guān)鍵是理解“哲學(xué)思想”和“務(wù)實精神”，依據(jù)對古希臘和羅馬的生疏可知希臘的哲學(xué)思想是人文主義；羅馬的務(wù)實精神是指法律帶來的，即規(guī)范社會行為。故C項正確。4.(2021·甘肅武威六中高三期末)公元前5世紀(jì)，古希臘智者學(xué)派把爭辯的重點從生疏自然轉(zhuǎn)移到生疏社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強調(diào)人的價值、人的打算作用，其主要緣由之一是()A．山多地少自然環(huán)境的制約B．城市國家開頭漸漸形成C．海外殖民擴張范圍的擴大D．城邦民主政治的高度進(jìn)展解析：選D。本題考查希臘人文精神進(jìn)展的主要緣由。古代希臘民主政治發(fā)達(dá)，為人文精神的產(chǎn)生供應(yīng)了相對寬松的社會環(huán)境。雅典民主政治的主要機構(gòu)公民大會往往實行辯論的形式，從而對希臘人文精神的產(chǎn)生起了推動作用。故D項正確。關(guān)聯(lián)中國古代君主專制政體與古希臘民主政體的比較1．兩種政體的不同點(1)秦朝以來就形成了中心集權(quán)的君主專制政體；古希臘很早就形成了以雅典為代表的民主政體。(2)古希臘城邦國家，執(zhí)政官是選舉產(chǎn)生的，權(quán)力受到元老院等機構(gòu)制約；中國古代，大臣和各級官吏都由最高統(tǒng)治者任免，皇帝權(quán)力至高無上，唯我獨尊。2．兩種政體的歷史作用的相像之處(1)兩種政體都取得了輝煌成就，其政治制度都為后世所沿襲。(2)中國的古代農(nóng)業(yè)和古希臘的工商業(yè)都格外發(fā)達(dá)，文學(xué)藝術(shù)也格外富強，這與其制度建設(shè)親熱相關(guān)。3．兩種政體各有利弊(1)中國古代君主專制政體對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，保持文明進(jìn)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，起過確定的樂觀作用。但這種政體后來漸漸成為束縛人類自由、公正意識和社會進(jìn)步的障礙。(2)古希臘民主政體使公民擁有民主自由的權(quán)利，但把權(quán)力交給全部的公民，不需要管理者具有專長和學(xué)識，這種權(quán)力的直接性和分散性，也是古希臘文明衰落的緣由之一。4．中西早期政治制度向兩個方向進(jìn)展的緣由(1)不同進(jìn)展方向：春秋戰(zhàn)國與同時期的古希臘均處于分裂狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國隨著社會的進(jìn)展，逐步從分裂走向統(tǒng)一、從奴隸社會向封建社會過渡，開頭形成專制主義中心集權(quán)制度。古希臘是小國寡民、城邦林立；城邦處于奴隸制鼎盛時期，實行民主政治，公民享有較充分的政治權(quán)利。(2)形成差異的緣由：就地理條件而言，中國平原多，為形成統(tǒng)一國家供應(yīng)了可能性，為農(nóng)業(yè)活動供應(yīng)了便利條件；封建小農(nóng)經(jīng)濟具有分散性，需要國家統(tǒng)一，為專制主義中心集權(quán)的形成供應(yīng)了經(jīng)濟基礎(chǔ)。希臘工商業(yè)和航海業(yè)的進(jìn)展，有利于形成公正、民主、協(xié)作的民主精神，有利于形成小國寡民的城邦民主政體。[典題訓(xùn)練]1．(2021·濟南外國語學(xué)校高三測試)《先秦與古希臘：中西文化之源》一文中寫道：“古希臘人制造的這一粗糙體制，比華夏精致的專制主義體制，更有利于人的健康進(jìn)展，更有利于人類文明的進(jìn)步?！睂Υ死斫獠徽_的是()A．“粗糙體制”指的是古希臘的民主體制B．“粗糙體制”“精致體制”是兩種不同的文明類型C．“粗糙體制”更能體現(xiàn)人類文明的進(jìn)展方向D．“粗糙體制”和“精致體制”沒有本質(zhì)的區(qū)分解析：選D。古希臘人創(chuàng)立了民主制，中國秦朝開創(chuàng)了專制主義中心集權(quán)制，民主制更能體現(xiàn)人類政治文明的進(jìn)展方向。希臘民主制是奴隸制下的民主制，中國則是封建制度下的中心集權(quán)制，二者有著本質(zhì)上的區(qū)分。2．(2021·安徽淮南一模)“古希臘法律制度涉及社會各領(lǐng)域，而其中很突出的便是在文化方面的制度性規(guī)定。與中國秦代的‘書同文’極為相像，古希臘也通過對語言文字使用的立法來加強文化思想的‘大一統(tǒng)’，從而為公共生活和民主決策制造精神氛圍?！边@段材料主要表明白()A．古希臘是西方民主政體發(fā)祥地B．古希臘民主政治以法制為基礎(chǔ)C．秦朝與古希臘的階級本質(zhì)相同D．思想文化專制曾盛行于東西方解析：選B。材料“古希臘也通過對語言文字使用的立法來加強文化思想的‘大一統(tǒng)’，從而為公共生活和民主決策制造精神氛圍”說明古希臘民主政治重視立法，故B項正確；材料沒有反映古希臘與西方民主政體的關(guān)系，故A項錯誤；秦朝是地主階級的專制主義中心集權(quán)，古希臘是奴隸主階級的民主政體，兩者階級本質(zhì)不同，故C項錯誤；古希臘是民主政治，沒有實行思想文化專制，故D項錯誤。,[同學(xué)用書P175])主題一公正、正義、自由、公正精神——古希臘、羅馬政治制度[熱點綜述]政治民主化、法制化是人類孜孜追求的目標(biāo)。古希臘羅馬政治文明蘊含的自由、公正、主權(quán)在民及公正、正義思想對人類政治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。高考特殊重視對古代雅典、羅馬政治制度內(nèi)容、特點及影響的考查，關(guān)注其對今日中國政治民主化、法制化建設(shè)的借鑒意義。因此，在歷史復(fù)習(xí)的過程中，我們要對本學(xué)問點特殊關(guān)注。[學(xué)問通關(guān)]一、古希臘、羅馬的政治制度對后世的深遠(yuǎn)影響1．雅典民主政治(1)人民主權(quán)進(jìn)展為主權(quán)在民思想。(2)輪番而治的原則進(jìn)展為近代民主選舉制。(3)首席將軍及各級官員實行選舉方式產(chǎn)生和任期制度，影響到近代西方資產(chǎn)階級的選舉制和任期制。(4)雅典民主政治中的五百人會議影響了近代西方資產(chǎn)階級的比例代表制和議會制度等。2．羅馬法律(1)羅馬法中私有財產(chǎn)神圣不行侵害原則后來成為資產(chǎn)階級疼惜自身利益的法寶。(2)羅馬法中的陪審制度后來為近代資產(chǎn)階級所效法，建立起一套完整獨立的資產(chǎn)階級陪審制度。(3)羅馬實行一種“疼惜人”制度，后進(jìn)展為律師制度，現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬。(4)羅馬法中“不告不理”的原則為西方普遍繼承，繼承了羅馬一審終審的審判制度和“一事不再理”的原則。(5)羅馬法中的繼承制度和婚姻自主權(quán)為近代資產(chǎn)階級甚至今日各國所繼承。二、雅典的直接民主制度和近代西方的代議制民主制度1．區(qū)分(1)雅典民主制是城邦制，適用于人數(shù)很少的以城市為中心的城邦國家，它近乎于一種直接民主(它有近乎全民參與的公民大會)，沒有民主政黨。而近代西方民主制度卻是一種代議制，有政黨，可適用于各種類型的國家。(2)雅典民主制度實際上是一種以集體主義為基礎(chǔ)的選舉制，而近代西方民主制度是一種以個人主義和社會契約論為基礎(chǔ)的制度。(3)西方近代民主制度的基礎(chǔ)是市民社會，而雅典民主制度的基礎(chǔ)是奴隸制的貴族社會。(4)西方近代民主制度有三權(quán)分立，而雅典民主制度卻沒有這一觀念。(5)西方近代民主制度是以法治為基礎(chǔ)，這一傳統(tǒng)的歷史源流是羅馬。而雅典民主制度沒有法治的觀念，雖然它也有法律。2．聯(lián)系：兩者都有選舉制，行政首腦和議員都是由選舉產(chǎn)生的，它們都實行少數(shù)聽從多數(shù)的原則；雅典民主制度為西方近代民主制度的構(gòu)建供應(yīng)了一種歷史資源和模本。[對點訓(xùn)練]1．(2021·成都七中高三測試)從古希臘羅馬的民主制到近代西方代議制的進(jìn)展中，可以看出人類對抱負(fù)的共同追求是()A．社會公正 B．三權(quán)分立C．民主共和 D．共產(chǎn)主義解析：選A。本題實際考查古希臘羅馬文明對近代西方政治的影響。解題的關(guān)鍵是要找出古代、近代西方民主政治的共同點。“三權(quán)分立”“民主共和”是近代西方代議制的特點，“共產(chǎn)主義”不符合題干要求。主題二以人為本、確定人的價值與尊嚴(yán)——西方人文精神的基本內(nèi)涵[熱點綜述]西方遺留下來的人文精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，從智者運動到蘇格拉底都表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，也是對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面進(jìn)展的抱負(fù)人格的確定和塑造。以人為本的精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化共性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。主要體現(xiàn)在重視人的價值，樹立人的尊嚴(yán)；關(guān)注人生的真諦和人類命運的理性態(tài)度等。[學(xué)問通關(guān)]希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴1．智者學(xué)派把爭辯的重點從生疏自然轉(zhuǎn)移到生疏社會上，提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。2．蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門爭辯“人”的學(xué)問，他對探究學(xué)問和自由的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3．與文藝復(fù)興運動的關(guān)系。普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興供應(yīng)價值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底提出“學(xué)問即美德”，為文藝復(fù)興供應(yīng)道德標(biāo)準(zhǔn)定位。[對點訓(xùn)練]2．柏拉圖說：“在全部動物中，人是最非凡和最超群的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆骸耙粋€自由人是為自己活著，因而不是為侍侯別人而活著?！边@反映了古希臘先哲的精神本質(zhì)是()A．理性主義 B．個人主義C．懷疑主義 D．人文主義解析：選D。本題考查西方人文精神的起源。材料中兩位哲人的言論都在強調(diào)人的超群和人的作用，故體現(xiàn)的是人文主義。課后達(dá)標(biāo)檢測29[同學(xué)用書單獨成冊]第29課時專題整合提升課(時間：45分鐘，滿分：100分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2021·仁壽高中高三沖刺)毛澤東在延安時強調(diào)，應(yīng)當(dāng)對從古希臘到中國革命的整個人類文化遺產(chǎn)進(jìn)行綜合爭辯。在古希臘文明中，雅典城邦的政治制度有顯著特色，該制度()A．是現(xiàn)代共和政治的源頭B．強調(diào)政黨的政治作用C．保證全體社會成員的民主權(quán)利D．與小國寡民的國情適應(yīng)解析：選D。本題考查同學(xué)對城邦制度的生疏。雅典民主制度是西方民主制度的源頭，但不是共和政治的源頭；政黨產(chǎn)生于近代，故B項錯誤；雅典民主保證的是公民的民主權(quán)利但不是全體社會成員的民主權(quán)利，排解C項。城邦的小國寡民有利于雅典人民直接參與民主，故D項符合題意。2．(2021·北京昌平區(qū)高三質(zhì)量監(jiān)控)促使古代希臘民主制度和古代羅馬早期法律制度形成的相同因素是()A．公民群體的存在B．頻繁的對外戰(zhàn)斗的需要C．血緣氏族的影響薄弱D．富于人文精神的哲學(xué)體系解析：選A。不論是雅典的民主還是羅馬的法治，其主體都是具有本國國籍、身份自由、甚至有確定財產(chǎn)的男性公民，故A項正確；早期羅馬尚未進(jìn)行對外擴張，戰(zhàn)斗使雅典民主制趨向衰落，故B項錯誤；公元前6世紀(jì)末，克利斯提尼改革，用地域部落取代血緣部落，大大減弱了氏族貴族的勢力，說明血緣氏族關(guān)系對民主制的形成照舊存在不利的影響，故C項錯誤；文化是經(jīng)濟和政治的產(chǎn)物，故D項錯誤。3．(2021·江西九所重點中學(xué)高三聯(lián)考)叢日云著《西方政治文化傳統(tǒng)》：“它真正實現(xiàn)了公民內(nèi)部政治權(quán)利的公正，參政機會的均等，使全體公民最大限度地和盡可能直接地參與國家管理，行使仆人的權(quán)利……”為達(dá)到此政治目的實行的直接制度是()A．財產(chǎn)等級制度和公民大會B．輪番而治和四百人議事會C．陪審法庭和五百人議事會D．公職津貼和抽簽選舉解析：選D。本題考查雅典民主政治的內(nèi)容，以此考查同學(xué)運用學(xué)問解決問題的力氣。依據(jù)所學(xué)學(xué)問，為了“真正實現(xiàn)公民內(nèi)部政治權(quán)利的公正，參政機會的均等”而實行了公職津貼和抽簽選舉制度。所以答案選D項。4．(2021·涼山州高三調(diào)研)蘇格拉底曾說：“我認(rèn)為，想要得到正確的推斷，要依據(jù)學(xué)問，而不應(yīng)依據(jù)多數(shù)。”對此理解正確的是()A．蘇格拉底批判雅典民主制的弊端B．蘇格拉底認(rèn)為學(xué)問把握在少數(shù)人手里C．蘇格拉底反對民主制度D．蘇格拉底認(rèn)為學(xué)問等同于法律解析：選A。本題考查同學(xué)對蘇格拉底思想的生疏。依據(jù)材料中“要依據(jù)學(xué)問，而不應(yīng)依據(jù)多數(shù)”可知是在批判。雅典民主強調(diào)多數(shù)人的意愿，而不論事物本身的對與錯。因此蘇格拉底批判雅典民主制度的弊端。B項材料未反映；材料是針對雅典民主政治的方式而不是否定民主制度；材料強調(diào)學(xué)問的作用但不是等同于法律。5．(2021·湖南益陽箴言中學(xué)質(zhì)檢)下面是《查士丁尼民法大全》里的記載：假如一匹租來的馬被人偷走，租馬的人該負(fù)什么樣的責(zé)任？答案是：他必需賠償這匹馬的價錢給馬的仆人，由于他應(yīng)當(dāng)好好照看這匹馬。由此可見，《查士丁尼民法大全》()A．包羅之廣、涵蓋之細(xì)B．帶有深厚的抱負(fù)主義顏色C．留下了重證據(jù)的法治傳統(tǒng)D．已經(jīng)具有契約的思想解析：選D。本題考查羅馬法的特點。材料中“一匹租來的馬被人偷走”“他必需賠償這匹馬的價錢給馬的仆人”，這體現(xiàn)了租馬人和出租者達(dá)成了確定的協(xié)定，因此租馬人有管理好馬匹的義務(wù)，因此體現(xiàn)了契約的思想。6．(2021·成都高三摸底)西塞羅是古羅馬出名的政治家、演說家、法學(xué)家和哲學(xué)家。他對后世影響最深遠(yuǎn)的法學(xué)思想是()A．制定成文法，限制貴族的專橫B．法律應(yīng)當(dāng)給羅馬公民更強有力的疼惜C．實行萬民法，使法律有更大的適用范圍D．在自然法體系下，人人生而公正解析：選D。本題考查西塞羅的思想。其思想不是一個具體的法律條文，而是法律觀念，故D項符合題意。7．(2021·廣安高三模擬)在全部羅馬法的內(nèi)容中，“私法”部分是精華，其特點是疼惜私有財產(chǎn)和承認(rèn)個人人格?！八椒ā痹诋?dāng)時的意義在于()A．調(diào)整社會和經(jīng)濟生活中的糾紛B．保證人人都能享有法律賜予的權(quán)利C．維護(hù)奴隸主對奴隸的剝削和壓迫D．促進(jìn)商品經(jīng)濟和貿(mào)易的進(jìn)展解析：選A。本題考查同學(xué)獵取材料信息的力氣，依據(jù)材料中“私法部分是精華，其特點是疼惜私有財產(chǎn)和承認(rèn)個人人格”的信息可知，羅馬法留意疼惜私有財產(chǎn)和個人的利益，這有利于調(diào)整社會和經(jīng)濟生活中的糾紛，故A項正確；羅馬法疼惜的是奴隸主貴族的利益，B項表述錯誤，排解；C項在材料中沒有體現(xiàn)，排解；D項在材料中沒有體現(xiàn)，排解。8．古羅馬法中對婚姻的定義是“男女之間的結(jié)合，是終身的結(jié)合，是人法和神法的結(jié)合”，這就轉(zhuǎn)變了羅馬法中原有的“允許離婚，且不需要什么特殊理由和手續(xù)”的現(xiàn)狀。這一變化說明()A．羅馬法留意疼惜婦女權(quán)益B．婚姻制度漸漸走向世俗化C．私有財產(chǎn)受到羅馬法疼惜D．基督教豐富了羅馬法內(nèi)容解析：選D。依據(jù)材料信息：婚姻是“人法和神法的結(jié)合”，可知基督教賜予婚姻神圣的意義，認(rèn)為婚姻具有不行拆散性。而在此之前，羅馬法是允許離婚的，且不需要什么特殊理由和手續(xù)，由此可見基督教豐富了羅馬法內(nèi)容，故D項為正確答案。這一規(guī)定對于長期處于夫權(quán)統(tǒng)治下的古羅馬婦女而言，離婚變得困難了，這并不有利于疼惜婦女權(quán)益，故A項觀點錯誤；材料表明婚姻制度應(yīng)當(dāng)漸漸走向神圣化，故排解B項；C項中的“私有財產(chǎn)”與材料內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)，故排解。9．(2021·河北唐山模擬)《歐洲哲學(xué)通史》一書寫道：“(公元前五世紀(jì))奴隸主民主政治為公民制造了較為生動活潑的政治局面和活躍的文化生活。公民們可以在公民大會上對城邦的大事發(fā)表演說……人們參與公共政治文化活動不再依靠舊有的權(quán)威和習(xí)慣，而靠自己意見的正確合理，符合規(guī)律和能言善辯。人們?yōu)榱藵M足這種需要，迫切要求提高自己的思想文化修養(yǎng)和擅長辭令的本事?！边@樣()A．智者運動應(yīng)運而生B．自然法誕生C．伯里克利時代到來D．梭倫開頭改革解析：選A。本題考查西方人文精神的起源——智者運動。題干的信息說明，在公元前五世紀(jì)，由于雅典民主政治高度富強，公民為了滿足參與政治的需要，迫切要求提高自己的思想文化修養(yǎng)和擅長辭令的本事，而智者就是那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的老師，故A項正確；自然法屬于羅馬法的內(nèi)容，與雅典沒有關(guān)系，故B項錯誤；伯里克利時代到來，雅典民主政治迎來了黃金時代，人們?yōu)榱藵M足政治的需要，要求提高自己的思想文化修養(yǎng)和擅長辭令的本事，C項是題干現(xiàn)象的緣由，不是結(jié)果，不符合題干規(guī)律，故C項錯誤；梭倫改革毀滅在公元前6世紀(jì)初，與題干時間不符，故D項錯誤。10．(2021·宜賓高三檢測)公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，在一些重要的古典文化中心，如希臘、中國，人類的精神開頭覺醒，提出了人與自然、人與人的關(guān)系的大問題，并進(jìn)行爭辯和回答。下列主見能證明此觀點的有()①人法地，地法天，天法道，道法自然②人是萬物的尺度③人是一件多么了不起的杰作④未受考察的生活是不值得過的A．②③④ B．①③④C．①②④ D．①②③解析：選C?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”是中國古代道家學(xué)派關(guān)于人與自然關(guān)系的爭辯，故①正確；“人是萬物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主見，把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒，故②正確；“人是一件多么了不起的杰作”是英國莎士比亞的名言，他是文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表，主見人文主義，提升人性的高尚與尊嚴(yán)，與材料時間不符，故③錯誤；“未受考察的生活是不值得過的”出自蘇格拉底，第一次在哲學(xué)上生疏了自我，體現(xiàn)對理性的尊崇和對思想自由的追求，成為啟蒙運動的源頭，故④正確，選擇C項符合題意。11．(2021·重慶模擬)“人是萬物的尺度”這一觀點體現(xiàn)了普羅塔戈拉鮮亮的反傳統(tǒng)傾向，他既否定了傳統(tǒng)的神本主義，也破除了確定權(quán)威主義。下列與普氏觀點最接近的說法是()A．“格物致知” B．“學(xué)問即感覺”C．“因信稱義” D．“美德即學(xué)問”解析：選B。“格物致知”為客觀唯心主義，故A項錯誤；“學(xué)問即感覺”為主觀唯心主義，故B項正確；“因信稱義”強調(diào)人的信仰，故C項錯誤；“美德即學(xué)問”為客觀唯心主義，故D項錯誤。12．(2021·綿陽高三一診)廣場是城市空間布局結(jié)構(gòu)中最重要的要素之一，它是人們從事政治活動和團(tuán)聚的重要場所。下列三個廣場中，當(dāng)時一般人能進(jìn)入的有()A．①②③ B．①②C．②③ D．①③解析：選B。本題屬于圖片型選擇題，實際考查東西方的政治制度。①②作為一般的公民是可以進(jìn)入的，但③受封建皇權(quán)地位的影響，一般人是不行以進(jìn)入的。二、非選擇題(第13題26分，第14題26分，共52分)13．(2021·河南駐馬店正陽高中月考)法律是人類文明的重要組成部分。閱讀下列材料，回答問題。材料一萬民法實際上是羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的國際法，其內(nèi)容主要是調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，特殊是有關(guān)全部權(quán)和契約關(guān)系的規(guī)范……與市民法相比較，這種被羅馬法學(xué)家稱之為“各民族共有”的萬民法，是以自然理性為依據(jù)的，頗為接近自然法的觀念，沒有市民法那樣狹隘的民族性和形式?！R世榮主編《世界史》材料二資產(chǎn)階級革命以后，一些資本主義國家在制定自己的民法時，大多以羅馬法為基礎(chǔ)。受羅馬法影響最為明顯的是1804年法國《民法典》，即《拿破侖法典》。材料三隨著中國社會主義市場經(jīng)濟改革的進(jìn)展，中國的法律制度和法律觀念也發(fā)生了重大變化。從某種意義上可以說是羅馬法精神在中國的復(fù)興，私法精神在中國的復(fù)興，人文主義在中國的復(fù)興。從另一個角度來看，也可以說市場經(jīng)濟的建立和進(jìn)展也必定要求羅馬法精神的復(fù)興，當(dāng)然絕不行能是兩千年前西方古典法律制度在中國的重現(xiàn)和恢復(fù)。——1994年江平在“羅馬法·中國法與民法法典化”國際學(xué)說研討會上的發(fā)言(1)依據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述羅馬萬民法與市民法(公民法)的不同。(9分)(2)依據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析羅馬法的影響。(8分)(3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明“羅馬法精神在中國的復(fù)興”的緣由。(9分)解析：本題主要考查同學(xué)對羅馬法的生疏。第(1)問主要考查同學(xué)的比較力氣，關(guān)鍵是依據(jù)材料提煉二者的比較點。依據(jù)材料可知是從范圍、內(nèi)容等方面來比較的。第(2)問考查羅馬法的影響，依據(jù)材料可知強調(diào)羅馬法對近代西方國家的深遠(yuǎn)影響，同時結(jié)合所學(xué)可知還強調(diào)羅馬法對羅馬不同時期的影響。第(3)問強調(diào)羅馬法在中國時代背景下的現(xiàn)實影響，主要強調(diào)時代的需要。答案：(1)萬民法適用于羅馬境內(nèi)各族人民，而市民法是特地適用于羅馬公民的法律；萬民法簡潔機敏且有用有效，市民法程序繁瑣，缺乏機敏與變通；萬民法留意調(diào)解貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟和民事糾紛，市民法側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面。(2)在共和國時期，公民法的實施調(diào)動了公民的愛國熱忱與參政樂觀性；在帝國時期，萬民法促進(jìn)了社會穩(wěn)定和各民族的共同進(jìn)展；羅馬法成為近現(xiàn)代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)；羅馬法中所蘊涵的人人公正、公正至上的法律觀念，具有永恒的價值。(3)市場經(jīng)濟建設(shè)和進(jìn)展的需要，中國人的法律觀念發(fā)生重大變化；全球化浪潮下，中國融入世界的需要；改革開放后，加強民主法制建設(shè)的需要。14．(2021·南山中學(xué)高三期末)思想的進(jìn)步推動歷史的進(jìn)展，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答下列問題。材料一公元前600—前300年是人類文明的“軸心時代”。這一時期東西方都?xì)缌私艹龅乃枷爰?，西方有蘇格拉底，東方有孔子，他們的思想照亮人類前進(jìn)的道路。材料二梁啟超對“歐洲舊思想、中國舊思想、歐洲新思想”的比較表(原文節(jié)選)甲歐洲舊思想乙中國舊思想丙歐洲新思想一、國家及君、人民，皆為神而立者也，故神為國家之主體一、國家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國家之主體一、