82懶惰哲學趣話課件(人教選修《外國詩歌散文欣賞》)

2．懶惰哲學趣話哲思短章朦朧之美朗月照花，深潭微瀾是清晰透明的美，但我們不能否認杏花煙雨，霧中水月也是一種美；江北高山，奇峰突兀是堅定透徹的美，但我們不能否認江南小橋，霧鎖樓臺也是一種美。生活也是如此，精確的數據，經典的公式是嚴謹之美，而深刻的散文，瑰麗的詩篇更是體現(xiàn)著生活的朦朧之美。詩人有云：仰望星空的人，總以為星星就是寶石，晶瑩透亮，沒有纖瑕。飛上星星的人知道，那兒有灰塵、石渣，和地球上一樣復雜。誠然，星星上的塵土展示的是荒涼與真實之美，然而關于星星月亮的美麗傳說卻伴隨著一代又一代人的成長。正是這些遐思與向往，正是這些朦朧的美麗喚起人們心中的向往，引導著人們飛向月球、飛向火星、飛向外太空，生活中的朦朧之美是生活進步的助推器。朦朧之美是傳統(tǒng)的民族文化的源頭。中華文明史，上下五千年，從盤古開天辟地到女媧造人，從嫦娥奔月到夸父追日，繽紛多彩的神話故事作為民族的瑰寶流傳下來。這些，何嘗不是前進中的人們對未知世界的探索和朦朧的感知呢？即使在接受了物種起源和進化論的今天，信奉無神論的我們仍舊可在其中體會到想象與創(chuàng)造的美麗。朦朧之美是靈感迸發(fā)的源泉。張繼的《楓橋夜泊》千百年來廣為傳誦，那一句“江楓漁火對愁眠”更是深入人心。然而近年來，不少人卻提出新解，將之譯為江村橋和楓橋對著愁眠山，還不惜為此進行考證，結果將千古絕唱的動人意韻破壞得蕩然無存。如果說探索月球是未知的神秘在召喚我們，是對朦朧之美的繼承，那對“新解”所做的考證就完全是畫蛇添足了。當汨羅江畔的屈原吟出《天問》時，我想他并不是單純?yōu)榱俗非笠粋€回答。問天何壽？問地何極？生何歡？死何苦？情為何物？蒼生何辜？若是將這些疑問盡數回答，那這千古瑰麗詩篇的韻味豈不是要蕩然無存？生活的智者總會在如流的歲月中坐觀紅塵，拈花微笑?？v然失意如張繼，悲苦如屈原仍能品出生活的朦朧意韻，我們又何苦去破壞呢？懂得領略朦朧之美，才能懂得生活的真諦。

修身名句

尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明?！で恫肪印?/p>

賞讀：尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長。事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。人或事物各有長處和短處，不應求全責備，而應揚長避短。

落木千山天遠大，澄江一道月分明。——宋·黃庭堅《登快閣》

賞讀：登高望遠，只見滿是落葉的千山之上，藍天又遠又大；山下一道大江，江水清流晶瑩，倒映著天邊月亮，顯得格外明亮皎潔。這首詩是黃庭堅的名詩。這二句詩描寫詩人登快閣所見的壯闊景象，氣勢恢宏，扣人心弦。

欲寄相思千點淚，流不到，楚江東?！巍ぬK軾《江城子·別徐州》

賞讀：想要為你寄上千萬點相思的眼淚，只怕那深情的眼淚，流不到你那遙遠的楚江東。知交天涯遙隔，縱有千萬點相思淚水，也無從傳遞，滿懷的惆悵落寞之情，有誰會明白呢？這兩句詩里含有綿綿深情，讀來令人十分感動。

救寒莫如重裘，止謗莫如自修?！獣x·陳壽《三國志·魏書·王昶傳》

賞讀：抵御寒冷沒有加厚的毛皮衣服更好的了，想制止別人的誹謗，沒有比加強自身的道德修養(yǎng)更有效的了。人正不怕影子斜。知識卡片

1．作家作品伯爾(1917—1985)，德國作家。生于科倫一雕刻匠家庭。1939年入科倫大學學習日耳曼語文學，同年應征入伍，直至第二次世界大戰(zhàn)結束。曾負過傷，當過俘虜，對法西斯的侵略戰(zhàn)爭深惡痛絕。1985年逝世。海因里?！げ疇柺堑诙问澜绱髴?zhàn)后德國最重要的作家之一。1972年獲諾貝爾文學獎，代表作品：《小丑之見》、《火車正點》、《亞當，你到過哪里？》2．審美視窗旅行者，積極而雄心勃勃，即使在旅行中也不忘他孜孜以求的東西。漁夫，緩慢，悠閑，自給自足的，他的人生態(tài)度是樂天知命的。甘地“簡樸的生活，崇高的思維”。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。富蘭克林說：“懶惰像生銹一樣，比操勞更能消耗身體；經常用的鑰匙，總是亮閃閃的?！笔胧鞘敕?，孰優(yōu)孰劣？3．近義辨析

(1)生機·生氣 都有“生命力、活力”的意思。因此，運用時很容易混淆。

“生機”側重指生命存在和發(fā)展下去的機能表現(xiàn)很強，多適用于人、植物及生長植物的環(huán)境。“生氣”側重指有著很好的生存或生活的氣息，適用于人和事物。

“生機”不能用作動詞，而“生氣”可用作動詞表示因不合心意而產生不愉快的情緒，如“他生氣了也不吭聲，只悶在心里”。

“生機”與“生氣”都可與“勃勃”組合成固定詞組“生機勃勃”“生氣勃勃”。這兩個成語區(qū)別的關鍵就在于“生機”與“生氣”的不同含義?！吧鷻C勃勃”形容自然界充滿生命力。如“各種昆蟲歡歌曼舞，飛的飛，跑的跑，又是唱，又是跳……到處生機勃勃”?！吧鷼獠毙稳萑嘶蛏鐣挥谐瘹?，充滿活力。如“來到這群生氣勃勃的年青人中間”。 例句1：春風吹過，大地充滿了________。 例句2：青年是最有________的。 答案生機生氣(2)憂心忡忡·惴惴不安“憂心忡忡”，忡忡：憂慮不安的樣子。形容心事重重，非常憂愁?！般枫凡话病保枫罚嚎謶植话驳臉幼?。形容因害怕或擔心而不安。都有“十分憂愁不安”的意思。區(qū)別在于，前者偏重于“憂愁”，因心事重重而不安；而后者偏重于因擔驚受怕而不安。例句1：當一個人________的時候，我們會去猜想：他可能遇到了不高興的事。例句2：地震后，老房子的質量問題一直讓奶奶心里________。答案憂心忡忡惴惴不安4．詞語解釋 ①莫名其妙：_________________________________ ②寒傖：_____________________________________ ③不假思索：_________________________________ ④逍遙自在：_________________________________ ⑤浮想聯(lián)翩：__________________________________

答案①不能說出其中的奧妙。②丑陋難看；丟臉，不體面；譏笑，揭人短處。③用不著想，形容說話辦事迅速。④沒有什么約束，自由自在。⑤頭腦中涌現(xiàn)出很多感想。5．文學常識 海因里?！げ疇柺莀_____小說家。1972年獲______。代表作有《__________》、《_____________》、《__________》等。 答案德國諾貝爾文學獎火車正點亞當，你到過哪里小丑之見主旨歸納《懶惰哲學趣話》講的是一位游客和一位漁夫的故事。體現(xiàn)了漁夫“懶惰”的哲學。名句賞析1．這清脆的、幾乎懷著敵意的聲音把正在打盹兒的漁夫弄醒了，他慢吞吞地支支腰，慢吞吞地伸手去摸香煙盒。賞析“清脆的、幾乎懷著敵意的聲音”暗示了兩種生活態(tài)度的沖突，引出了下文旅游者同漁夫的邂逅與對話。聲音之所以會是“懷著敵意的”，因為它打擾了漁夫悠閑自得的生活。而“慢吞吞地”則是對漁夫緩慢的、悠閑的、自給自足的生活態(tài)度，樂天知命的人生態(tài)度的真實寫照。2．這位旅游者受到這番開導，便從那里走開了，心里思緒萬千，浮想聯(lián)翩。因為從前他也曾以為，他只要好好干一陣子，有朝一日就可以不用再干活了；對于這位衣衫寒傖的漁夫的同情，此刻在他的心里已經煙消云散，剩下的只是一絲羨慕。賞析表現(xiàn)游客對自己的反思和對漁夫的生活哲學的理解、尊重，引發(fā)讀者對生活的理解和思考；筆鋒陡轉，結局出人意料而又水到渠成，并留下廣闊的思考空間。重點突破作者在文中表達了什么觀點？你認為作者是站在漁夫一方，還是站在旅游者一方？提示一種不露聲色的戲謔，使我們無法窺探作者的明確傾向，這就有助于我們延伸理解的觸須，見仁見智，各抒己見。也許，你會支持旅游者的哲學，認為人生就是創(chuàng)造，就是拼搏，只有最大限度地創(chuàng)造財富，才能最大限度地實現(xiàn)人自身的價值。價值的載體即是價值的物化形態(tài)。人類精神王國的最終實現(xiàn)，當有物質作為基礎。也許，你會贊同漁夫的人生哲學，天下本無事，庸人自擾之，人為財死，鳥為食亡，何必讓人生那么勞苦，失去悠哉游哉的自由？掙那么多的錢干什么？以追求物質為人生的旅游者，到頭來還不是一場茫然嗎？物質追求是無窮無盡的，而無窮盡只能在精神世界里去實現(xiàn)。樂天安命，一簞食一瓢飲足矣！還是東方哲學為人生正道，也許，你會認為這是對現(xiàn)代文明陷入困境的詮釋，對復古老莊哲學的形象化暗示。也許，你還會由此想到另外一種人生，工作就是工作，休息就是休息，并不能把休息當成工作的目的；物質追求的本身也就是人生的一部分，怎能把物質幸福與精神幸福人為地剜開來？1．文本審美在敘事中體現(xiàn)出作者的哲學思想，以思想內涵的豐富啟迪，去滿足讀者多元的藝術需求，是這篇散文的最突出的特點?！稇卸枵軐W趣話》中，作者選取了一個司空見慣的場景，順理成章地讓一位旅游者與一位漁夫在這里相遇對話。對話的內容既符合兩個人的身份，又是順手拈來，十分自然。旅游者話鋒銳利，句句推進，激動于自己的理想設計描繪上。而漁夫完全是一副懶洋洋的顢頇狀態(tài)，或點頭，或搖頭，無奈時才做三言兩語的回答。這樣閑談下去，扯到什么地方為止呢？如何收住呢？讀者無法預料，只是感到這兩人的對話頗有趣，倒要看看結局如何，誰贏誰輸。筆鋒一轉，大起大落，頓生跌宕。振振有詞者，理屈詞窮，突然卡殼；無知的懶惰者，并未出手，只是被動招架，卻獲得了最終的勝利。文章的結構發(fā)展，曲折多姿；兩個人物的形象，鮮明生動而有趣。2．寫作遷移靜靜水暗流，不顯不露。靜，外觀的寧靜隱藏著內在的力量，給人以蘊藉的思想。一個“靜”字，竟是如此深邃，如此富有禪意。身靜，方可心無旁騖，專心思索，方能得大智慧。佛家禪宗似乎是最早領悟到這一要訣的。禪宗的必修課，也是入門功夫——坐禪，就要求修行者身靜入定，誦經冥想。雙目一閉，便將滾滾紅塵、污垢塵埃盡閉于心門之外。身靜入定，便不為外物所役而細品沉思。自印度蓮花大師始，不少僧人在喜馬拉雅山挖洞面壁而居，饑餐蕁麻，渴飲雪水，形容枯槁而終于“靜”中思得佛門真諦，成就一代高僧。面壁，或思過，或悟道，成功的前提就是身靜。身如靜水，不顯不露，方能讓思想縱橫千里。心靜，方可遺世獨立，羽化登仙，單純的身靜，心中依然萬念錯雜，自然不可得道。身靜的同時，更要心靜。不去想那人間的紛雜，只將一片冰心侵入雪水，感受靜的冰涼怡人，將心態(tài)、精神放松。而到了更高層的鏡界，即便身不能打坐入定，心依舊可如止水。于是，你不必奇怪陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧”的感受，只因為他“心遠地自偏”；你不必奇怪蘇東坡被貶黃州，仍能于赤壁之下高歌放舟，只因為他從不變的靜中，悟出了“物與我皆無盡也”的大境界，于是便可“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。智者在靜中修身悟道，在靜中羽化登仙，在靜中凝聚起了千年的智慧和深不可測的力量。但他們還是保留著那份靜，或許是習慣已成為自然。直到有一天他們打破了沉默，你才驚訝于他們的智慧與博大，于是才有那“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的感慨。《天龍八部》中第一高手，竟是少林一個默默無聞甚至無名的掃地僧；助魏公子竊符救趙的侯生原本也只是大梁夷門的一個守關者；智慧象征的諸葛亮，出茅廬時也只是躬耕于南陽的農夫……他們往日的靜正反襯出有朝一日力量爆發(fā)的可怕，就如同火山的靜，那不是單純的沉默，而是為了蓄積之后的爆發(fā)！于是不難理解嵇康在面對前呼后擁、大講排場來拜見他的鐘會時，仍舊不理不睬，只在熊熊的爐火和鏗鏘的錘聲中默默地忙碌。圣賢的靜，豈容俗世的嘈雜來打破？仁者樂山，智者樂水。千年前的智者從深邃的靜水中悟出了禪意。這禪意并非不可言傳，只是現(xiàn)在，還有多少人能夠靜下心來去感悟呢？花前失卻游春侶，獨自尋芳花前失卻游春侶，獨自尋芳。滿目悲涼?？v有笙歌亦斷腸。林間戲蝶簾間燕，各自雙雙。忍更思量，綠樹青苔半夕陽。——馮延巳《采桑子》【漫漫古典情】正當春花怒放，攜手觀賞時，失卻了“游春侶”！獨自尋芳的心情，縱有笙歌，也不免愁腸欲斷。眼前蝶戲林間，燕穿簾櫳，更使人不堪思量。詞中用“各自雙雙”反襯人物的孤寂?！熬G樹青苔半夕陽”韻味無限，耐人尋思。全詞情景相滲，構思新穎，風流蘊藉，雅淡自然。體現(xiàn)了馮詞的特色。悲觀·執(zhí)著·超脫周國平我相信，每個正常的人內心深處都有一點悲觀主義，一生中有些時候難免會受人生虛無的飄忽感的侵襲。區(qū)別在于，有的人被悲觀主義的陰影籠罩住了，失卻了行動的力量，有的人則以行動抵御悲觀主義，為生命爭得了或大或小的地盤。悲觀主義在理論上是駁不倒的，但生命的實踐能消除它的毒害。最凄涼的不是失敗者的哀鳴，而是成功者的悲嘆。在失敗者心目中，人間尚有值得追求的東西：成功。但獲得成功仍然悲觀的人，他的一切幻想都破滅了，他已經無可追求。失敗者僅僅悲嘆自己的身世；成功者若悲嘆，必是悲嘆整個人生。我相信一切深刻的靈魂都蘊藏著悲觀。當然，真正深刻的靈魂決不會沉溺于悲觀。悲觀本源于愛，為了愛又竭力與悲觀抗爭，反倒有了超乎常人的創(chuàng)造。不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內心蘊藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。執(zhí)著是惑，悲觀何嘗不是惑？因為看破紅塵而絕望、厭世乃至輕生，骨子里還是太執(zhí)著，看不破，把紅塵看得太重。這就好像一個熱戀者急忙逃離不愛他的心上人一樣。真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。假定他是那個熱戀者，那么現(xiàn)在他已經從熱戀中解脫出來，對于不愛他的心上人既非苦苦糾纏，亦非遠遠躲避，而是可以平靜地和她見面了。古往今來，盡管人生虛無的悲論如縷不絕，可是勸人執(zhí)著人生愛惜光陰的教誨更是諄諄在耳。兩相比較，執(zhí)著當然比悲觀明智得多。悲觀主義是一條絕路，冥思苦想人生的虛無，想一輩子也還是那么一回事，絕不會有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的樂趣。不如把這個虛無放到括號里，集中精力做好人生的正面文章。我們不妨站到上帝的位置上看自己的塵世遭遇，但是，我們永遠是凡人而不是上帝。所以，每一個人的塵世遭遇對于他自己仍然具有特殊的重要性。當我們在黑暗中摸索前行時，那把我們絆倒的物體同時也把我們支撐，我們不得不抓牢它們，為了不讓自己在完全的空無中行走。在無窮歲月中，王朝更替只是過眼煙云，千秋功業(yè)只是斷碑殘銘。此種認識，既可開闊胸懷，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者?？雌萍t塵的后果是因人而異的。我們不妨眷戀生命，執(zhí)著人生，但同時也要像蒙田說的那樣，收拾好行裝，隨時準備和人生告別。入世再深，也不忘它的限度。這樣一種執(zhí)著有悲觀墊底，就不會走向貪婪。有悲觀墊底的執(zhí)著，實際上是一種超脫。超脫是悲觀和執(zhí)著兩者激烈沖突的結果，又是兩者的和解。我心中有悲觀，也有執(zhí)著。我愈執(zhí)著，就愈悲觀，愈悲觀，就愈無法執(zhí)著，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂為二，看透那個執(zhí)著的我是非我