第十九章 環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)課件

第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)1第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)

第一節(jié)生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)第二節(jié)環(huán)境危機(jī)與環(huán)境保護(hù)第三節(jié)動(dòng)物權(quán)利第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)2第一節(jié)生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)

一、生態(tài)學(xué)與生態(tài)哲學(xué)（一）生態(tài)學(xué)生態(tài)學(xué)本質(zhì)是研究有機(jī)體與其環(huán)境之間相互作用的關(guān)系及其規(guī)律的一門自然科學(xué)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)在的生態(tài)圈是宇宙在幾十億年中進(jìn)化而來(lái)的有機(jī)系統(tǒng)，它把地外物質(zhì)、地球上的無(wú)機(jī)物和生物種群協(xié)調(diào)為一個(gè)維持自我平衡的和諧整體。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)3（二）生態(tài)哲學(xué)生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài)學(xué)理論及方法提升起來(lái)的一種世界觀和方法論。它是用生態(tài)學(xué)關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)整體性、系統(tǒng)性、平衡性等觀點(diǎn)來(lái)探討、研究和解釋自然及人與自然之間相互關(guān)系的一門學(xué)問(wèn)。因此，生態(tài)哲學(xué)實(shí)質(zhì)是一種生態(tài)世界觀。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)4生態(tài)世界觀的基本觀點(diǎn)是：第一，強(qiáng)調(diào)每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)以及不同生態(tài)系統(tǒng)之間的系統(tǒng)性和自組織性。第二，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和平衡性。第三，強(qiáng)調(diào)主體多元性主體和客體沒(méi)有絕對(duì)不可逾越的界限。第四，確認(rèn)人、生物體及其它自然物都是外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一體。

第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)5生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。生態(tài)倫理學(xué)則是生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值論表達(dá)。有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)道德的元倫理學(xué)。生態(tài)哲學(xué)為生態(tài)道德來(lái)源提供論證；生態(tài)哲學(xué)為生態(tài)道德目標(biāo)提供論證；生態(tài)哲學(xué)為生態(tài)道德何以可能提供論證。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)6二、生態(tài)倫理學(xué)生態(tài)倫理學(xué)是以生態(tài)學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)、以生態(tài)哲學(xué)為價(jià)值論基礎(chǔ)的應(yīng)用倫理學(xué)，是有關(guān)人與自然統(tǒng)一的整體主義的道德哲學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)的基本問(wèn)題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。它把世界看作是有機(jī)統(tǒng)一整體，即“人—社會(huì)—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)7生態(tài)倫理的思想雖然自古有之，但是作為一門學(xué)科，是現(xiàn)代西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，是西方生態(tài)倫理學(xué)的孕育時(shí)期。從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉，是西方生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期。20世紀(jì)50年代到現(xiàn)在，是生態(tài)倫理學(xué)的系統(tǒng)發(fā)展時(shí)期。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)8生態(tài)倫理學(xué)的理論要求是，確立自然界的價(jià)值和自然界的權(quán)利的理論；生態(tài)倫理學(xué)的實(shí)踐要求是，保護(hù)地球上的生命和整個(gè)自然界。與以傳統(tǒng)倫理學(xué)相比較，生態(tài)倫理學(xué)有以下兩個(gè)特征：一是擴(kuò)大了倫理學(xué)共同體的范圍。二是擴(kuò)大了人類的道德責(zé)任和目標(biāo)。

第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)9三、西方生態(tài)倫理學(xué)的主要派別（一）人類中心主義是一種認(rèn)為人是宇宙的中心的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)最初與神學(xué)世界觀相聯(lián)系。中世紀(jì)神學(xué)把人類中心論建立在托勒密地球中心說(shuō)的基礎(chǔ)上，按照這種理論，地球是宇宙的中心，但世界是上帝為了人而創(chuàng)造的，因而人是宇宙的中心，人可以利用、征服和統(tǒng)治自然界。它的實(shí)質(zhì)是：一切以人為中心，或者一切以人為尺度，一切為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)10（二）生物中心主義認(rèn)為人對(duì)所有的生命都負(fù)有直接的道德義務(wù)，所有的生命都是道德關(guān)懷的對(duì)象。（三）生態(tài)中心主義強(qiáng)調(diào)生物及其環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過(guò)程，都是道德關(guān)心的對(duì)象。它強(qiáng)調(diào)生物物種和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值和權(quán)利，認(rèn)為物種和生態(tài)系統(tǒng)具有道德優(yōu)生性。

第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)11四、人類對(duì)自然的道德責(zé)任（一）人和自然和諧相處現(xiàn)在無(wú)論是東方還是西方，人們普遍認(rèn)識(shí)到人類絕非是自然的統(tǒng)治者，而僅僅是自然中極普通的一員。人與自然共生共存共榮的思想應(yīng)該是人類的價(jià)值中心，追求人類的活動(dòng)與大自然的協(xié)調(diào)是人類最高尚的境界。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)12（二）人與萬(wàn)物共尊英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（Toynbee，1899—1975年）認(rèn)為，宇宙全體，還有其中的萬(wàn)物都有尊嚴(yán)性，它是這種意義的存在。也就是說(shuō)，自然界的生物和無(wú)機(jī)物都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。如果人類侵犯了其尊嚴(yán)性，就等于侵犯了人類本身的尊嚴(yán)性。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)13（三）注重生態(tài)環(huán)境和自然資源開(kāi)發(fā)、利用的代際公平人類對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)和利用，不僅要對(duì)現(xiàn)在的人們負(fù)責(zé)，而且要對(duì)未來(lái)的人們負(fù)責(zé)。珍惜每一份自然資源，每一種野生生物，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，把一個(gè)完好的地球和健全的生態(tài)環(huán)境傳遞給后代，是人類應(yīng)該具有的道德責(zé)任和義務(wù)。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)14（四）人類合理節(jié)制自己的需求造成當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的原因，在某種意義上可以歸結(jié)于人類畸形的需求觀念。人類應(yīng)該奉行過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，用適度消費(fèi)的道德代替對(duì)過(guò)度消費(fèi)的追求，限制奢侈的生活，提倡節(jié)約。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)15（五）保持生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展所要解決的，是人類無(wú)限發(fā)展的需要與自然資源有限性這樣一對(duì)基本矛盾，“可持續(xù)發(fā)展”不僅僅關(guān)懷人類現(xiàn)實(shí)的利益和發(fā)展，而更關(guān)懷人類未來(lái)的利益和發(fā)展。只有保護(hù)生態(tài)平衡，才能保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)16第二節(jié)環(huán)境危機(jī)與環(huán)境保護(hù)一、環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)狀及原因分析環(huán)境危機(jī)，是指由于人類活動(dòng)失度導(dǎo)致生態(tài)平衡失調(diào)、環(huán)境污染日益嚴(yán)重，并給人類生存和發(fā)展造成的種種威脅。

（一）環(huán)境污染1．大氣污染；2．水危機(jī)和水污染；

3．海洋污染；4．溫室效應(yīng)；5．酸雨；6．臭氧層空洞。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)17（二）生態(tài)破壞生態(tài)破壞即生態(tài)環(huán)境破壞，是指人類活動(dòng)直接作用于自然界所引起的破壞。1．物種滅絕的危機(jī)2．森林萎縮3．土地荒漠化4．垃圾災(zāi)難5．環(huán)境糾紛和生態(tài)侵略第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)18（三）環(huán)境危機(jī)的原因分析1．人口的壓力據(jù)悉，世界人口在有公元紀(jì)元以來(lái)的第一個(gè)千年里，只有3億人，而在第二個(gè)千年里，就猛增至約60億人。地球資源在開(kāi)發(fā)利用的速度上目前已顯得趕不上人口增長(zhǎng)的速度。

第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)192．不可持續(xù)的生產(chǎn)、消費(fèi)模式當(dāng)前許多國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家都遵循著以消耗大量自然資源為特征的自然生存方式，盲目追求高投入、高速度、高消費(fèi)、高享受，這種不可持續(xù)的生產(chǎn)、消費(fèi)模式使地球環(huán)境狀況急劇惡化，自然資源銳減。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)203．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的某些缺陷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，它能夠有效地配置資源，充分調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也追求利益的最大化，某些急功近利、殺雞取蛋、貪婪追求利潤(rùn)者往往過(guò)分向大自然攫取財(cái)富以換回利潤(rùn)，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)214．政府行為的失范一些政府官員為了追求任期內(nèi)的所謂“政績(jī)”，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益搞一些急功近利的、以破壞自然資源為代價(jià)的“形象工程”等。5．突發(fā)事件一些突發(fā)事件常導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)資源的破壞。

第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)22二、環(huán)境保護(hù)（一）環(huán)境道德觀環(huán)境道德觀，是指人類在改造自然、改造社會(huì)過(guò)程中，尊重自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律、保持生態(tài)平衡、維護(hù)社會(huì)文明和進(jìn)步并使之更適合于人類的生存和發(fā)展、提高人類健康水平的道德觀念。

第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)23（二）環(huán)境保護(hù)的道德原則1．公益原則2．平等原則3．互利原則4．整體原則5．節(jié)約原則6．價(jià)值原則第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)24（三）環(huán)境保護(hù)的道德責(zé)任

1．自覺(jué)提高環(huán)境保護(hù)的道德意識(shí)。要認(rèn)識(shí)到引發(fā)全球性環(huán)境危機(jī)的關(guān)鍵在于人類自身。必須擺正人在自然界中的恰當(dāng)位置。2．嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)的法規(guī)。3．自覺(jué)履行環(huán)境保護(hù)中的社會(huì)責(zé)任。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)25第三節(jié)動(dòng)物權(quán)利一、動(dòng)物權(quán)利論的產(chǎn)生動(dòng)物權(quán)利論是現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)中自然中心主義學(xué)派中的一個(gè)新潮流派。在人與自然、人與動(dòng)物的關(guān)系上，傳統(tǒng)西方文化的主流思想是一種人類中心主義，這種人類中心主義到了工業(yè)時(shí)代發(fā)展到登峰造極的地步。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)26人類中心主義的倫理認(rèn)為，人類影響自然的行為，只要是從有利于人類的福利或與有利于保護(hù)與高揚(yáng)人類的正義與人權(quán)為出發(fā)點(diǎn)，就是正當(dāng)?shù)?。因此，人類只?duì)人類自身有道德責(zé)任，并且只有人類才有道德權(quán)利。在人類中心主義主流思想中，也有極少數(shù)思想家，出于對(duì)動(dòng)物的憐憫，表達(dá)過(guò)對(duì)動(dòng)物價(jià)值及動(dòng)物權(quán)利的關(guān)切。第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)27英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克在《關(guān)于教育的幾點(diǎn)思考》中就明確指出，動(dòng)物能夠感受痛苦，能被傷害。對(duì)動(dòng)物的這種傷害是錯(cuò)誤的。洛克寫(xiě)道，許多兒童“折磨并粗暴地對(duì)待那些落入他們手中的小鳥(niǎo)、蝴蝶或其他這類可憐動(dòng)物”。洛克認(rèn)為，這種行為應(yīng)予以糾正。因?yàn)樗皩⒅饾u地使他們的心甚至在對(duì)人時(shí)也變得狠起來(lái)”?！澳切┰诘偷葎?dòng)物的痛苦和毀滅中尋求樂(lè)趣的人……將會(huì)對(duì)他們自己的同胞也缺乏憐憫心或仁愛(ài)心”。

第十九章環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)28二、動(dòng)物權(quán)利論的代表人物

及其基本觀點(diǎn)以美國(guó)哲學(xué)家湯姆·雷根（T．Regan）為代表的動(dòng)物權(quán)利論從康德的道義論倫理學(xué)出發(fā)，認(rèn)為我們之所以要保護(hù)動(dòng)物，是由于動(dòng)物和人一樣，擁有不可侵犯的權(quán)利。動(dòng)物的權(quán)利論的另一代表人物是皮特·辛格（P．Singer）。它在《動(dòng)物的解放》一書(shū)中，認(rèn)為“人的生命，或者只有人的生命是神圣不可侵犯的信念，是物種歧視（speciesism）的形態(tài)之一”，并主張“所有