2022-2023學(xué)年部編版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理【有答案】

朱自清《經(jīng)典常談》一名著鑒賞

知識(shí)梳理

一、助讀資料

【作者簡(jiǎn)介】

朱自清(1898-1948)原名直生,一今佩弦z一號(hào)秋實(shí)工—后改名_自清一生于江蘇東?？h，

原籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱揚(yáng)州人。著名的散文家、詩(shī)人、教育家，杰出的民

主戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國(guó)，專攻語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。后任清華大

學(xué)教授、西南聯(lián)大中文系主任。

朱自清最為人知的是散文的藝術(shù)成就，其散文曾被譽(yù)為，自話美文的模范二，先生在詩(shī)

歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語(yǔ)文教育等領(lǐng)域，也都有很高的成就。

代表作有散.文集.《背影》一—詩(shī)集《蹤跡》_笠」學(xué)術(shù)論著有乂新詩(shī)雜話》…《詩(shī)宣志辨》一

《經(jīng)典常談》等。

【創(chuàng)作背景】

當(dāng)朱自清寫《經(jīng)典常談》時(shí)，“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開(kāi)始擔(dān)負(fù)

起參與“抗戰(zhàn)救國(guó)”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文

化人”也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國(guó)民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體

的重要作用。但態(tài)度調(diào)整并非簡(jiǎn)單的立場(chǎng)反復(fù)，“新文化人”依舊是在當(dāng)初“新文化

運(yùn)動(dòng)”的延長(zhǎng)線上完成的對(duì)于傳統(tǒng)的接納。

《經(jīng)典常談》雖是一本小書，但昭示的卻是“新文化人”自我演進(jìn)的大道。朱自

清憑借其站在思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”

應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)這一問(wèn)題成功地“發(fā)凡起例”。

【內(nèi)容梗概】

《經(jīng)典常談》一書，寫作時(shí)間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時(shí)朱自清在昆

明西南聯(lián)合大學(xué)任教。

這本小冊(cè)子分士三個(gè)專題介紹了一些主要的古代經(jīng)典，分別是：一《說(shuō)文解字》_,一《周

易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》《漢書》、

諸壬。辭賦「詩(shī).“文一全書見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古

代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)入門書。是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本，對(duì)當(dāng)代

文藝、國(guó)學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書，傾

注了朱自清先生許多的心血和對(duì)后學(xué)的殷殷關(guān)愛(ài)。

寫作目的：朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說(shuō)，他寫這.部書一，―是為了給希望讀些經(jīng)典

的史學(xué)生做個(gè)向品，一—指點(diǎn)閱讀口徑工一讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍丕至壬茫然無(wú)措一

二、章節(jié)重點(diǎn)

1.《說(shuō)文解字》第一

(1)作者：東漢和帝時(shí)期誑慎晨

(2)特點(diǎn)：

①?gòu)慕?jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。

②分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。

③書中每字都有說(shuō)解，來(lái)源于晚周人作的《爾雅》，楊雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。

(3)價(jià)值：一部劃時(shí)代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。

(4)章節(jié)內(nèi)容：

①秦以前：

特點(diǎn):文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而異，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為

龐雜。

演變:到了戰(zhàn)國(guó)末期，有了“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。

象形字本于圖畫，假借字以聲為主，形聲字以偏旁分別，象形字、假借字、形聲字是文字發(fā)

展的邏輯的程序。

②秦以后：

特點(diǎn):書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡(jiǎn)易。

演變：

識(shí)字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”，識(shí)字變得簡(jiǎn)易。

漢朝時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，這是漢朝隸書的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝?。晉至

唐朝，又稱為“隸書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。

漢初已有草書，稱為“章草”，魏晉稱為“今草”

“正書”本是扁方的，從晉代開(kāi)始，正書逐漸簡(jiǎn)化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸變

長(zhǎng)，這便是“行書”。行書介于正書與草書之間，只為適用。

2.《周易》第二

起源：商民用甲骨卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問(wèn)句等用刀筆刻在甲骨上,

這便是卜辭。周朝用筮法輔助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六畫，每畫叫作一爻。斷定吉

兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來(lái)的意思、。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所

以后來(lái)分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占籃紀(jì)錄，卜筮官將卦爻辭按著卦爻的

順序編輯起來(lái)，便成了《周易》這部書。

內(nèi)容：

(1)戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了

種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

(2)《易傳》中間較有系統(tǒng)的是條辭和象辭。象辭斷定一卦的涵義一一“彖”就是“斷”

的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)干現(xiàn)在所謂“觀念”。此外還有《文言》

《系辭》兩傳?！段难浴方忉屒韶?；《系辭》發(fā)揮宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦

爻的話?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。

(3)到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后來(lái)稱為《逸易》?！墩f(shuō)

卦》推演卦象，說(shuō)明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。《序卦》說(shuō)明六十四卦

排列先后的道理。《雜卦》比較各卦意義的同異之處。

地位：漢代，一….《易》_上升為僦家.《六經(jīng)2.之首二

3.《尚書》第三

地位：

《尚書》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事

的話不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。

演變：

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君

臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。

發(fā)展歷史：

秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時(shí)，《尚書》得以流傳開(kāi)來(lái)，

這就是東漢以來(lái)的《今尚書》或《今文尚書》。漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)

傳，孔子后人孔安國(guó)整理后，便是《古文尚書》。漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書》博士，引

起今古文之爭(zhēng)。后來(lái)張霸、王肅偽作《古文尚書》。直到清朝才被證偽。

4.《詩(shī)經(jīng)》第四

由來(lái)：

詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。樂(lè)工收集天下歌

謠以供貴族祭祖、宴飲等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒(méi)落，樂(lè)工流離，樂(lè)譜也漸漸亡失，流傳下來(lái)的便

是《詩(shī)經(jīng)》。

發(fā)展歷程：

①春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的愿望、

感謝、責(zé)難等等。

②孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，孔子

以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》都說(shuō)到“詩(shī)言志”，

“志”便指教化而言。

③解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚

至斷句取義。

詩(shī)序：

《詩(shī)序》有《大序》和《小序》?！洞笮颉肥强傉撜f(shuō)明詩(shī)的教化作用，這種作用似乎建

立在所謂“六義”上。《大序》只解釋了風(fēng)雅頌。賦是“直鋪陳今之政教善惡”；比興是“主

文而謫諫”，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“謫諫”。《小序》是毛氏兩人所作。

及至鄭玄，按著《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩(shī)譜》，差不多給每

篇詩(shī)確定了時(shí)代。

5.“三禮”第五

三本：

“天地君親師”。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是

政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。

禮治：

政治制度:貴賤有別，長(zhǎng)幼有序，各司其職。

宗教儀式:天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。

風(fēng)俗習(xí)慣:居喪、婚姻、宴會(huì)等，人際關(guān)系。

禮樂(lè)：

禮樂(lè)并稱，樂(lè)是禮的一部分。樂(lè)包括歌和舞，樂(lè)聲的綿延和融和也象征著天地萬(wàn)物的“流

而不息，合同而化”。這便是樂(lè)本。

發(fā)展歷程：

關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》

《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制?！吨芏Y》則是一套理想的

政治制度。

《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱,

這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。

后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德;小戴是戴圣。

6.“春秋三傳”第六（國(guó)語(yǔ)附）

春秋：“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所

編。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存第一部編年體史。

三傳：

①三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面

說(shuō):明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)這是一:夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中

國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程

序。

②三傳之中，《公羊傳》《轂梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主?！豆騻鳌?/p>

《轂梁傳》以解經(jīng)為主，所以咬文嚼字得更利害些。

③《左傳》傳為魯國(guó)左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君

子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。

7.“四書”第七

四書：

①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。

②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書中人生哲理意味深長(zhǎng)。

③《論語(yǔ)》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個(gè)偉大的人格一一孔子，并且讓

讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理:如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。

④《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，

分辨“義”“利”甚嚴(yán);而辯“性善”，影響更大。

由來(lái)：

《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子

將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書”后來(lái)朝廷規(guī)定“四書”

為科舉用書。不過(guò)朱子教人讀“四書”，為的成人，后來(lái)人讀“四書”，卻重在獵取功名；

這是不合干他提倡的本心的。

四書順序：

因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》篇頁(yè)不多，合為一本;而后《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》

的順序約定俗成了。

8.《戰(zhàn)國(guó)策》第八

發(fā)展由來(lái)：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重

的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是

不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上把這些策士的說(shuō)辭,編成了《戰(zhàn)

國(guó)策》。

藝術(shù)特色：

①文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來(lái)，那些曲折微妙的聲口，

也絲絲入扣，千載如生。讀來(lái)如聞其語(yǔ)，如見(jiàn)其人。

②所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403-前202年），是

一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這里的二百零二年;而戰(zhàn)國(guó)的名稱也是劉向在這部書

的序里定出的。

9.《史記》《漢書》第九

史記：

①司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉

使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，

調(diào)任中書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史

識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。

②《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見(jiàn)。

書里時(shí)有著者牢騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。

③《史記》體例有五:十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。

八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。

漢書：

①《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗;班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五

篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書沒(méi)有流傳下來(lái)，但他的兒子班

固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參

考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。

②漢代是個(gè)辭賦的時(shí)代，所謂“華”，便是辭賦化?！妒酚洝樊?dāng)時(shí)還用散行文字;到了

《漢書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長(zhǎng)了。這正是辭賦的影響。

③班固首創(chuàng)斷代史，刪潤(rùn)舊文，“述而不作”。他刪潤(rùn)的地方，頗有別裁，決非率爾下

筆。有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤(rùn)色，便變得詳明。

異同：

①《史記》”文直而事核”，《漢書》“文贍而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)

在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，

比較合體些。

②《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一

樣;組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。

地位：

《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千

多年。《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后

來(lái)的史書全用《漢書》的體制，斷代成書;二十四史里，《史記》、《漢書》以外的二十二

史都如此。這些也都被稱為“正史”《史記》、《漢書》，可以說(shuō)都是“正史”的源頭。

10.諸子第十

社會(huì)背景：

春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有

種種的看法，有種種的主張;他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來(lái)他們根據(jù)自己的見(jiàn)

解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。

學(xué)派：

①第一個(gè)開(kāi)門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o(wú)類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又?/p>

后有孟子、荀子。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也

是上層社會(huì)所講所行的。

②下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士?！澳痹亲隹喙?/p>

的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，

他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。但累家和

別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻"''兼愛(ài)"，主張“節(jié)用”“非樂(lè)”。

③道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起

來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。后來(lái)?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)

說(shuō)。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說(shuō)也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然,

無(wú)為而為，無(wú)治而治;莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱為

道家。

④法家出于“法術(shù)之士”。貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的

君主整理國(guó)政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。

⑤古代貴族養(yǎng)著禮、樂(lè)專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂(lè)專家后來(lái)淪為懦士；巫祝術(shù)

數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽(yáng)家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以

為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并加以理論化，使它成為一

貫的學(xué)說(shuō)，這就是陰陽(yáng)家。

思想統(tǒng)一■:

秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道

家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思

想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名

利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

11.辭賦第十一

辭：

①屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自

沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。

《離騷》尤其是千古流傳的杰作?！毒耪隆返母髌欠至⒌?，有些是初次被放時(shí)所作，有

些是二次被放時(shí)所作，大約漢時(shí)才合在一起給了“九章”的名字。

②從《詩(shī)經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長(zhǎng)、由齊而畸的一個(gè)趨勢(shì)，屈原諸作

奠定了這種體制，模擬的日漸變多。弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代模擬《離騷》的更多，

東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱這種體制為“辭”，又

稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái)，成為《楚辭》一書。

賦：

①荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。

荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居

屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸

作也便被稱為“賦”。

②《漢書》《藝文志》《詩(shī)賦略》分賦為四類?！半s賦”十二家是總集;屈原以下二十

家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；茍卿以下二十五家，大概是敘物明理

之作。

③東漢班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》。這種賦，是

陸賈、茍卿的混合，是散文的更進(jìn)一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來(lái)，務(wù)求精巧，不

再用來(lái)諷諫。

12.詩(shī)第十二

發(fā)展歷史：

①漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂(lè)歌，后

來(lái)稱為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的

歌謠，以及模擬之作，成為《樂(lè)府詩(shī)集》；漢樂(lè)府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。

②直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來(lái);而最高的成就是《文

選》所錄的《古詩(shī)十九首》，漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子三人用樂(lè)府舊題，改作新詞，尤其

在五言詩(shī)上下功夫。真正奠定五言詩(shī)的基礎(chǔ)的則是魏代的阮籍，他擴(kuò)大了詩(shī)的范圍，正式成

立了抒情的五言詩(shī)。

③晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化、玄言詩(shī)興盛，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出。齊武帝永明年

間，“聲律說(shuō)”大盛。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。

這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。

④這時(shí)候七言的樂(lè)歌漸漸發(fā)展。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體;不是諧調(diào)

的詩(shī)，稱為古體；又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。

南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。李白用來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用來(lái)抒

寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。

⑤宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，王禹倍獨(dú)學(xué)杜甫，開(kāi)了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修，梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓

愈，起始了宋詩(shī)的散文化。散文化到蘇軾便發(fā)展到了極致，南宋的三大詩(shī)家楊萬(wàn)里、范成大、

陸游都是從蘇軾的江西詩(shī)派變化出來(lái)的。

論詩(shī)：

向來(lái)論詩(shī)推尊唐以前的五言古詩(shī)是詩(shī)的正宗，唐以后的五言古詩(shī)，雖有變化可還是詩(shī)。

七言歌行及近體成立于唐代，只以唐代為正宗。宋詩(shī)議論多，又一味刻畫，多用俗語(yǔ)，拗折

聲調(diào)。他們說(shuō)這只是押韻的文，不是詩(shī)。但推尊宋詩(shī)的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩(shī)

也是如此，詩(shī)歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只要求新、求變，便都是進(jìn)步。

13.文第十三

起源：

現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來(lái)除了卜辭之外，還有訟辭。

發(fā)展歷史：

①春秋時(shí)期列國(guó)外交的言語(yǔ)稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。

②戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛，所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭鋪張局勢(shì)，最重辯。

③孔子開(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語(yǔ)》。諸子書大概多

是弟子們及后學(xué)者所記，著作越來(lái)越多，流傳也越來(lái)越廣?！把叛浴北愠闪四ǖ奈捏w了。

后世大體采用，言文漸漸分離。

④伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭隆！妒酚洝愤M(jìn)一

步描寫人。

⑤漢武帝時(shí)候，盛行辭賦。“駢文”或“駢體”出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。

⑥梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)。用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情

作品叫作“文”。

⑦后來(lái)出現(xiàn)兩種新文體，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。不過(guò)沒(méi)有人將這些當(dāng)作“文”的。

“文”只用來(lái)稱“沉思翰藻”的作品。北周的蘇綽是首先提倡復(fù)古，李謬等紛紛響應(yīng)，唐初

陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開(kāi)來(lái)倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，宋代稱為“散文”。

⑧到了宋代，又有“話本”。這是白話小說(shuō)的老祖宗。后來(lái)能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起

來(lái)，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。

⑨明代八股文盛行，清桐城派聲名大振。清末，梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w”可算登峰造極。

胡適之先生提倡白話文，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，白話文暢行。

三、藝術(shù)特色

①內(nèi)容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化

研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常

談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。

②語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人人勝之處。

四、讀經(jīng)典的意義

①了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我國(guó)文明的發(fā)展軌跡，通過(guò)閱讀古代典籍，我

們可以走近千年文明，了解我國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。

③學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體

現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)之美，例如通過(guò)《說(shuō)文解字》可知造字之經(jīng)過(guò)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可知詩(shī)歌藝術(shù)之

美。

④提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)

行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。

五、經(jīng)典語(yǔ)句

1、詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興

的時(shí)候或者悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。

2、中國(guó)文字相傳是皇帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上

的獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇

妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡

泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。

3、政治的良好只在誠(chéng)信的感應(yīng)，只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不到威力和鬼

神的壓迫，這叫做德治主義。

4、如聞朱先生馨顏，不覺(jué)仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲

學(xué)的一本入門書。一部小書，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見(jiàn)作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。

5、陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水，他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。

陶是寫意，謝是工筆。

六、名家評(píng)價(jià)

朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言"。誰(shuí)要知道某書

是什么，他就告訴你個(gè)什么……因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看出了地圖跟

地理志，雖然到的地方是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。

——現(xiàn)代作家、教育家葉圣陶

先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說(shuō)一點(diǎn)一滴、一瓶

一缽，卻樸實(shí)無(wú)夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或

最繁復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費(fèi)力地

心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。

——當(dāng)代歷史學(xué)家、知名學(xué)者吳小如

著名學(xué)者、文學(xué)家朱自清(1898—1948)這本《經(jīng)典常談》，介紹講解中國(guó)傳統(tǒng)文

化的基本知識(shí)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍(也叫國(guó)學(xué))的入門書，打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)

分量的書。

書中隨處可見(jiàn)是那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見(jiàn)。他的文化

觀、歷史觀，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。

——當(dāng)代古典文學(xué)研究家、編審錢伯城

七、朱自清的經(jīng)典觀

1、從《經(jīng)典常談》可以看出朱自清的經(jīng)典觀是什么？

從《經(jīng)典常談》可以看出，朱自清的經(jīng)典觀是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以人文主義為精

神，以通俗易懂為方法，以雅俗共賞為目標(biāo)的。

朱自清認(rèn)為，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西，它們是中華民

族的精神支柱和智慧結(jié)晶。他不僅介紹了經(jīng)典的內(nèi)容和價(jià)值，還分析了經(jīng)典的形成和發(fā)展過(guò)

程，以及它們對(duì)后世的影響和啟示。

朱自清還強(qiáng)調(diào)了人文主義的思想，他認(rèn)為經(jīng)典不僅是知識(shí)的積累，更是人性的提升。他

說(shuō)：“我們讀書不只要知道事實(shí)、道理、藝術(shù)等等；我們讀書更要知道人?！彼珜?dǎo)用愛(ài)心

和同情心去理解和欣賞經(jīng)典中的人物和情感。

朱自清還注意了通俗易懂的方法，他用淺顯生動(dòng)的語(yǔ)言和例子來(lái)講述經(jīng)典，使之能夠被

廣大讀者所接受和喜愛(ài)。他說(shuō)：“我寫這本書時(shí)所用到最多最多也只有小學(xué)畢業(yè)生所學(xué)過(guò)的

字?！彼Ｍㄟ^(guò)這本書讓更多人接觸到中國(guó)古代文化，并從中受益。

朱自清最后還提出了雅俗共賞的目標(biāo)，他認(rèn)為經(jīng)典不應(yīng)該被少數(shù)精英所壟斷或歧視，而

應(yīng)該被所有有志于學(xué)習(xí)和進(jìn)步的人所共同欣賞和研究。

2、朱自清先生的經(jīng)典觀念有什么特點(diǎn)？

他的經(jīng)典觀念是與他的教育理念相聯(lián)系的，他認(rèn)為經(jīng)典是教育的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)人的品德、

智慧和創(chuàng)造力的重要途徑。

他的經(jīng)典觀念是與他的民族情懷相結(jié)合的，他從經(jīng)典中汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，如

民本思想、憂患意識(shí)、民族大義、氣節(jié)操守等，以此來(lái)啟迪和鼓舞當(dāng)時(shí)的國(guó)人。

他的經(jīng)典觀念是與他的文學(xué)創(chuàng)作相融合的，他在寫作《經(jīng)典常談》的同時(shí)，也創(chuàng)作了許

多優(yōu)秀的散文，如《背影》《槳聲燈影里的秦淮河》等，他的散文風(fēng)格以真情、真實(shí)、細(xì)膩

著稱，體現(xiàn)了他對(duì)經(jīng)典的深刻理解和感悟。

3、朱自清先生的經(jīng)典觀念對(duì)我們今天有什么啟示？

他讓我們明白了經(jīng)典的重要性，經(jīng)典是我們的文化根基，是我們的精神家園，是我們的

智慧源泉，我們應(yīng)該尊重和傳承經(jīng)典，從中汲取力量和靈感。

他讓我們了解了經(jīng)典的內(nèi)容，他用通俗易懂的語(yǔ)言，介紹了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)

的經(jīng)典作品，讓我們能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面和深入的認(rèn)識(shí)。

他讓我們學(xué)習(xí)了經(jīng)典的方法，他不僅講述了經(jīng)典的來(lái)龍去脈，還提出了誦讀、背誦、摘

錄、注釋、比較、賞析等經(jīng)典訓(xùn)練的具體步驟，讓我們能夠有效地學(xué)習(xí)和消化經(jīng)典。

4、我們?cè)撊绾斡羞x擇性的閱讀？

針對(duì)《經(jīng)典常談》，我們可以根據(jù)自己的興趣和需求，有選擇地閱讀。比如，如果我們

想了解中國(guó)古代的哲學(xué)思想，我們可以重點(diǎn)閱讀《周易》《尚書》《諸子》等篇；如果我們

想了解中國(guó)古代的歷史事件，我們可以重點(diǎn)閱讀《春秋三傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記漢書》等篇；

如果我們想了解中國(guó)古代的文學(xué)作品，我們可以重點(diǎn)閱讀《詩(shī)經(jīng)》《辭賦》《詩(shī)》《文》等

篇。當(dāng)然，我們也可以全面地閱讀全書，以獲得一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和概覽。

八、重點(diǎn)問(wèn)題梳理

（-）《說(shuō)文解字》篇

1、倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)是從哪本書中流傳下來(lái)的？

倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)是從《史記?倉(cāng)頡篇》中流傳下來(lái)的。

2、《說(shuō)文解字》的作者是誰(shuí)？他是什么時(shí)候的人？

《說(shuō)文解字》的作者是許慎，他是東漢末年的人。

3、《說(shuō)文解字》的內(nèi)容是怎樣分類的？

《說(shuō)文解字》的內(nèi)容是按照字形的相似性分為540個(gè)部首，每個(gè)部首下面有若干個(gè)字。

4、什么是形聲字？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

形聲字是由一個(gè)表示意義的部分和一個(gè)表示音節(jié)的部分組成的字，例如：林（木+木，

表示樹(shù)木的意思，音同臨）、河（水+可，表示水流的意思，音同可）。

5、什么是會(huì)意字？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

會(huì)意字是由兩個(gè)或多個(gè)表示意義的部分組合而成的字，例如：休（人+木，表示人靠在

樹(shù)上休息的意思）、好（女+子，表示女人和孩子的意思，也表示喜歡的意思）。

6、什么是假借字？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

假借字是指原本有自己的意義和讀音的字，后來(lái)被借用來(lái)表示另一個(gè)意義或讀音的字，

例如：自（原意是鼻子，后來(lái)借用為反身代詞）、從（原意是兩個(gè)人并肩走，后來(lái)借用為表

示順從或者動(dòng)詞的意思）。

7、什么是六書？它們分別是什么意思？

六書是指造字和用字的六個(gè)條例，它們是：象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。

象形：用圖形來(lái)表示事物的形象，如日、月、山、水等，是最早的造字法。

指事：用抽象的符號(hào)來(lái)表示事物的屬性或關(guān)系，如上、下、中、一、二等，是在象形之

后發(fā)展出來(lái)的。

會(huì)意：用兩個(gè)或多個(gè)象形或指事字合并來(lái)表示一個(gè)新的意義，如休（人+木）、明（日+

月）、好（女+子）等，是在指事之后發(fā)展出來(lái)的。

形聲：用一個(gè)部分表示意義，另一個(gè)部分表示音節(jié)，如林（木+音）、河（水+音）、鳥(niǎo)

（鳥(niǎo)+音）等，是在會(huì)意之后發(fā)展出來(lái)的。

轉(zhuǎn)注：用一個(gè)已有的字來(lái)表示另一個(gè)同義或近義的字，如老（尹）、巨（匚）等，是為

了避免重復(fù)使用同一個(gè)字而產(chǎn)生的。

假借：用一個(gè)已有的字來(lái)表示另一個(gè)同音或近音但不同義的字，如自（從）、令（齡）

等，是為了補(bǔ)充不足而產(chǎn)生的。

8、漢字的演變有哪些主要的階段？

漢字的演變有以下幾個(gè)主要的階段：甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書。

9、《說(shuō)文解字》的結(jié)構(gòu)是怎樣的？

《說(shuō)文解字》的結(jié)構(gòu)是由序言、部首、正文、敘、后序組成的。

10、《說(shuō)文解字》的注釋是用什么語(yǔ)言寫的？

《說(shuō)文解字》的注釋是用古漢語(yǔ)寫的。

(-)《周易》篇

1、《周易》的最早版本是由誰(shuí)編寫的？

參考答案：《周易》的最早版本是由周文王編寫的，他根據(jù)上古的八卦，推演出六十四

卦，并為每卦加上卦辭，形成了《周易》的基本框架。

2、《周易》的內(nèi)容主要分為哪兩大部分？

參考答案：《周易》的內(nèi)容主要分為兩大部分，一是卦與卦辭，二是十翼，即《易》的

十篇注釋。

3、《周易》的十翼中，哪一篇是孔子所作？

參考答案：《周易》的十翼中，有一篇是孔子所作，即《彖傳》2?！跺鑲鳌肥菍?duì)卦辭

的進(jìn)一步解釋，闡述了《易》的哲學(xué)思想和道德觀念。

4、《周易》的流派有哪些？各有什么特點(diǎn)？

參考答案：《周易》的流派有很多，其中比較有影響的有三種，即《易》學(xué)、《易》數(shù)、

《易》卜。《易》學(xué)是以《易》為經(jīng)典，探討天人之道和人生哲理的學(xué)問(wèn)?！兑住窋?shù)是以《易》

為工具，運(yùn)用數(shù)理和符號(hào)，推算吉兇禍福的技術(shù)?！兑住凡肥且浴兑住窞檎疾罚ㄟ^(guò)抽簽或

擲籌，求得卦象，以斷定吉兇的方法。

5、《周易》對(duì)中國(guó)文化有哪些影響？

參考答案：《周易》對(duì)中國(guó)文化有深遠(yuǎn)的影響，它不僅是中國(guó)古代哲學(xué)的源頭，也是中

國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、民俗等各個(gè)領(lǐng)域的靈感來(lái)源?！吨芤住返乃枷牒拖笳鳎瑵B透到了中國(guó)

的語(yǔ)言、文字、音樂(lè)、繪畫、建筑、醫(yī)學(xué)、占星、風(fēng)水等方面。《周易》也是中國(guó)傳統(tǒng)文化

的重要組成部分，是中國(guó)人的精神家園和文化基因。

(三)《尚書》篇

1、《尚書》的別名是什么？

參考答案：《尚書》的別名是《書》或《書經(jīng)》。

2、《尚書》的內(nèi)容主要是什么？

參考答案：《尚書》的內(nèi)容主要是古代帝王的訓(xùn)誥、諭旨、詔令、盟約等文獻(xiàn)，記錄了

從上古到周朝的歷史事件和政治思想。

3、《尚書》的版本有哪些？各有什么特點(diǎn)？

參考答案：《尚書》的版本有兩種，一是《古文尚書》，一是《今文尚書》?！豆盼纳?/p>

書》是由孔子校訂的，共有25篇，文字古樸，內(nèi)容簡(jiǎn)略，風(fēng)格莊重?！督裎纳袝肥怯蓶|

漢許慎輯定的，共有58篇，文字華麗，內(nèi)容詳盡，風(fēng)格華美。

4、《尚書》的價(jià)值在哪些方面？

參考答案：《尚書》的價(jià)值在于它是中國(guó)最早的史書，是了解古代社會(huì)的重要資料，也

是中國(guó)政治思想的源泉，對(duì)后世的文化、政治、法律、道德等方面都有深遠(yuǎn)的影響。

（四）《詩(shī)經(jīng)》篇

《經(jīng)典常談》中《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)題是《詩(shī)經(jīng)》，主要內(nèi)容是介紹《詩(shī)經(jīng)》的起源、內(nèi)容、

特點(diǎn)、價(jià)值和影響。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的詩(shī)歌集，也是儒家的經(jīng)典之一，收錄了叢西周到春秋時(shí)期_的

3耍直詩(shī)歌2一反映了古代中國(guó)的社會(huì)生活、民族風(fēng)情、思想情感、道德觀念等方面的情況。

《詩(shī)經(jīng)》的起源可以追溯到西周，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌是用來(lái)祭祀、祈福、贊美、抒情、教化

等目的的，由官方或民間的詩(shī)人創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)口頭傳唱，后來(lái)被周王朝的文宣收集整理」形

成了《詩(shī)經(jīng)》的早期版本。后來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的增刪、修訂、流傳，形成了現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容分為三部分，分別是.《國(guó)風(fēng)》—《小雅大雅》

《國(guó)風(fēng)》是各諸侯國(guó)的民歌，共160首，體現(xiàn)了民間的風(fēng)俗習(xí)慣、愛(ài)情婚姻、社會(huì)矛盾、

思想感情等。

《小雅》是周王朝的官方詩(shī)歌，共105首，體現(xiàn)了周王朝的政治制度、禮樂(lè)制度、道德

教化、歷史事件等。

《大雅》是周王朝的高級(jí)官員的詩(shī)歌，共40首，體現(xiàn)了周王朝的政治理想、道德規(guī)范、

社會(huì)風(fēng)尚、歷史評(píng)價(jià)等。

《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、樸素、生動(dòng)、形象、多樣、美好等。它的語(yǔ)言風(fēng)格是以韻文為

主，以散文為輔，以比興為手法，形成了一種獨(dú)特的文體。它的思想內(nèi)容是以儒家的人文觀

為核心，以天命、仁義、禮樂(lè)、忠孝、和諧等為主要主題，體現(xiàn)了古代中國(guó)的文化精神。

《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值和影響是非常巨大的，它是中國(guó)詩(shī)歌的源頭，也是中國(guó)文化的源泉。它

對(duì)后世的詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)等方面都有深遠(yuǎn)的影響，被后人稱為“詩(shī)之母”、

“文之”。

1、《詩(shī)經(jīng)》的起源可以追溯到哪個(gè)朝代？

答：《詩(shī)經(jīng)》的起源可以追溯到西周。

2、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容分為幾部分？分別是什么？

答：《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容分為三部分，分別是《國(guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》。

3、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格是以什么為主，以什么為輔，以什么為手法？

答：《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格是以韻文為主，以散文為輔，以比興為手法。

4、《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容是以什么為核心，以什么為主要主題？

答：《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容是以儒家的人文觀為核心，以天命、仁義、禮樂(lè)、忠孝、和諧

等為主要主題。

5、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的文化有什么影響，被后人稱為什么？

答：《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的詩(shī)歌、文學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)等方面都有深遠(yuǎn)的影響，被后人

稱為“詩(shī)之母”、“文之本”。

（五）《三禮》篇

1、《周禮》是由誰(shuí)編撰的？

它的內(nèi)容主要分為哪六個(gè)部分？答：《周禮》是由周公旦編撰的，它的內(nèi)容主要分為

六個(gè)部分：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，分別對(duì)應(yīng)周王朝的六個(gè)政治機(jī)構(gòu)。

2、《儀禮》是由誰(shuí)編撰的？它的內(nèi)容主要涉及哪些方面？

答：《儀禮》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的，它的內(nèi)容主要涉及儒家的禮儀制度，

包括君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友、賓主等各種人際關(guān)系的禮儀規(guī)范，以及各種祭祀、婚

喪、冠笄、宴樂(lè)等儀式的禮儀規(guī)范。

3、《禮記》是由誰(shuí)編撰的？它的內(nèi)容主要體現(xiàn)了哪些思想？

答：《禮記》是由漢代的儒家學(xué)者編撰的，它的內(nèi)容主要體現(xiàn)了儒家的禮教思想，包括

禮的本質(zhì)、禮的原則、禮的分類、禮的功能、禮的實(shí)踐等方面，以及禮與仁、禮與義、禮與

智、禮與信、禮與孝等儒家核心價(jià)值的關(guān)系。

4、什么是禮的三本？它們分別代表了什么意義？

答：禮的三本是荀子提出的禮的三個(gè)根本，它們分別是天地、親、君師。天地代表了生

命的本源，親代表了家族的本源，君師代表了政教的本源。儒家認(rèn)為，人應(yīng)該敬天愛(ài)地，孝

敬祖先，忠于君主，尊重師長(zhǎng)，這樣才能符合禮的要求，維護(hù)社會(huì)的和諧。

（六）《春秋三傳》篇

《春秋三傳》篇主要介紹了《春秋》這部儒家經(jīng)典的三種不同的解釋，分別是_《左傳》

一《公差核》__《谷梁傳》/一

《春秋》是孔子對(duì)魯國(guó)和周王朝的歷史記錄，從公元前722年到公元前481年，共242

年，按照春夏秋冬的順序，記載了各種重大的政治、軍事、外交、社會(huì)、文化等事件，共有

12本，每本12篇，共144篇?！洞呵铩返奶攸c(diǎn)是簡(jiǎn)潔明了，但是蘊(yùn)含了孔子的政治主張和

道德評(píng)判，是一部“以史為鑒”的著作。

《左傳》是《春秋》的第一部注釋，是由春秋時(shí)期的左丘明編撰的，它對(duì)《春秋》的每

一篇都進(jìn)行了詳細(xì)的解釋和補(bǔ)充，增加了許多歷史人物的言行和事跡，使《春秋》的內(nèi)容更

加豐富和生動(dòng)，也更加反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文風(fēng)貌。《左傳》的特點(diǎn)是史實(shí)可信，文

筆優(yōu)美，語(yǔ)言生動(dòng)，富有文學(xué)魅力，是一部“以史為文”的著作。

《公羊傳》是《春秋》的第二部注釋，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的公羊高和他的弟子編撰的，它對(duì)

《春秋》的每一篇都進(jìn)行了深入的分析和闡發(fā)，揭示了《春秋》的隱含的政治理念和道德標(biāo)

準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了孔子的“春秋大義”，是一部“以史為義”的著作。

《谷梁傳》是《春秋》的第三部注釋，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的谷梁赤和他的弟子編撰的，它對(duì)

《春秋》的每一篇都進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說(shuō)明和評(píng)價(jià)，突出了《春秋》的隱含的禮儀規(guī)范和仁義觀

念，強(qiáng)調(diào)了孔子的“春秋禮法”，是一部“以史為禮”的著作。

1、《春秋》的作者是誰(shuí)？它的內(nèi)容涵蓋了哪個(gè)時(shí)期的歷史？它的結(jié)構(gòu)是怎樣的？

答：《春秋》的作者是孔子，它的內(nèi)容涵蓋了公元前722年到公元前481年的歷史，它

的結(jié)構(gòu)是按照春夏秋冬的順序，分為12本，每本12篇，共144篇。

2、《左傳》的作者是誰(shuí)？它對(duì)《春秋》的內(nèi)容有哪些補(bǔ)充和發(fā)揮？它的特點(diǎn)是什么？

答：《左傳》的作者是左丘明，它對(duì)《春秋》的內(nèi)容有增加了許多歷史人物的言行和事

跡，使《春秋》的內(nèi)容更加豐富和生動(dòng)，也更加反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人文風(fēng)貌。它的特

點(diǎn)是史實(shí)可信，文筆優(yōu)美，語(yǔ)言生動(dòng)，富有文學(xué)魅力。

3、《公羊傳》的主要作者是誰(shuí)？它對(duì)《春秋》的內(nèi)容有哪些分析和闡發(fā)？它的特點(diǎn)是什么？

答：《公羊傳》的主要作者是公羊高，它對(duì)《春秋》的內(nèi)容有深入的分析和闡發(fā)，揭示

了《春秋》的隱含的政治理念和道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了孔子的“春秋大義”，它的特點(diǎn)是理論深

刻，思想嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，富有哲學(xué)意味。

4、《谷梁傳》的主要作者是誰(shuí)？它對(duì)《春秋》的內(nèi)容有哪些說(shuō)明和評(píng)價(jià)？它的特點(diǎn)是什么？

答：《谷梁傳》的主要作者是谷梁赤，它對(duì)《春秋》的內(nèi)容有簡(jiǎn)要的說(shuō)明和評(píng)價(jià)，突出

了《春秋》的隱含的禮儀規(guī)范和仁義觀念，強(qiáng)調(diào)了孔子的“春秋禮法”，它的特點(diǎn)是觀點(diǎn)獨(dú)

到，風(fēng)格清新，語(yǔ)言優(yōu)雅，富有文化氣息。

5、《春秋三傳》中，哪一部傳是最早的？哪一部傳是最晚的？哪一部傳是最長(zhǎng)的？哪一部

傳是最短的？

答：《春秋三傳》中，最早的是《左傳》，最晚的是《谷梁傳》，最長(zhǎng)的是《左傳》，

最短的是《谷梁傳》。

（七）《四書》篇

《經(jīng)典常談》四書篇是朱自清先生介紹《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》這四部儒家

經(jīng)典的文章，它從四書的歷史沿革、內(nèi)容要義、思想特色、文學(xué)價(jià)值等方面，深入淺出地闡

述了四書的精神內(nèi)涵和文化意義，展現(xiàn)了朱自清先生對(duì)四書的深刻理解和獨(dú)到見(jiàn)解，也體現(xiàn)

了他對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和繼承。

1、《四書》是什么時(shí)候被定為科舉用書的？它的作用是什么？

答：《四書》是從元仁宗皇慶二年（西元一三一三）起被定為科舉用書的，它的作用是

培養(yǎng)士人的道德修養(yǎng)和政治才能，也是傳播儒家思想的重要途徑1。

2、《大學(xué)》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？

答：《大學(xué)》的主要內(nèi)容是闡述了修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家政治理想，它的核

心思想是“誠(chéng)意正心”和“致良知”，即要求人們要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，正直無(wú)邪，以良知為準(zhǔn)繩，

以仁義為目標(biāo)。

3、《中庸》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？

答：《中庸》的主要內(nèi)容是論述了天命、性善、仁義、中和、誠(chéng)信、敬慎等儒家的基本

觀念，它的核心思想是“中庸之道”，即要求人們要遵循天理，不偏不倚，不過(guò)不失，不矜

不伐，以達(dá)到人格的完善和社會(huì)的和諧。

4、《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？

答：《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容是記錄了孔子及其弟子的言行和思想，涉及了政治、教育、道

德、文化等各個(gè)方面，它的核心思想是“仁”，即要求人們要愛(ài)人如己，忠恕為本，禮樂(lè)為

表，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的秩序。

5、《孟子》的主要內(nèi)容是什么？它的核心思想是什么？

答：《孟子》的主要內(nèi)容是記錄了孟子及其弟子的言行和思想，主要是對(duì)儒家思想的發(fā)

展和闡釋，它的核心思想是“性善”，即認(rèn)為人性本有善的傾向，只要通過(guò)教化和修養(yǎng)，就

能養(yǎng)成仁義之心，實(shí)現(xiàn)人的本性。

（八）《戰(zhàn)國(guó)策》篇

《經(jīng)典常談》戰(zhàn)國(guó)策篇是朱自清先生介紹《戰(zhàn)國(guó)策》這部歷史文學(xué)名著的文章，它從《戰(zhàn)

國(guó)策》的成書背景、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、文體特色、思想價(jià)值等方面，生動(dòng)地展示了《戰(zhàn)國(guó)策》的魅

力和意義，也反映了朱自清先生對(duì)歷史的熱愛(ài)和對(duì)文化的洞察。

1、《戰(zhàn)國(guó)策》是什么時(shí)候成書的？它的作者是誰(shuí)？

答：《戰(zhàn)國(guó)策》是在戰(zhàn)國(guó)末期到秦漢之間成書的，它的作者是一些戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、

謀士、文人等，他們根據(jù)自己的親身經(jīng)歷或者口頭傳說(shuō)，編寫了一些關(guān)于戰(zhàn)國(guó)各國(guó)的政治、

軍事、外交、思想等方面的故事和議論。

2、《戰(zhàn)國(guó)策》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是怎樣的？它的篇幅有多長(zhǎng)？

答：《戰(zhàn)國(guó)策》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是按照戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的七個(gè)強(qiáng)國(guó)（秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕）

的順序，分為七篇，每篇又分為若干條，共計(jì)三百三十條?！稇?zhàn)國(guó)策》的篇幅很長(zhǎng)，全書約

有六十萬(wàn)字。

3、《戰(zhàn)國(guó)策》的文體特色是什么？它的文學(xué)價(jià)值是什么？

答：《戰(zhàn)國(guó)策》的文體特色是以故事為主，議論為輔，故事生動(dòng)有趣，議論精辟深刻，

語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，富有韻律和魅力。《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)價(jià)值是很高的，它不僅是一部歷史文獻(xiàn)，

反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人物風(fēng)采，也是一部文學(xué)作品，展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化精神和

文學(xué)風(fēng)格。

4、《戰(zhàn)國(guó)策》的思想價(jià)值是什么？它的影響有哪些？

答：《戰(zhàn)國(guó)策》的思想價(jià)值是多方面的，它不僅包含了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種思想流派，如儒

家、道家、法家、墨家、兵家等，也體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些普遍的思想觀念，如變法、合縱、

權(quán)謀、詭計(jì)等。《戰(zhàn)國(guó)策》的影響是廣泛的，它不僅對(duì)后世的歷史、政治、軍事、外交、文

學(xué)等方面有很大的啟發(fā)和借鑒，也對(duì)后世的文化、思想、語(yǔ)言、藝術(shù)等方面有很大的影響和

貢獻(xiàn)。

（九）《史記》《漢書》篇

《經(jīng)典常談》史記漢書篇是朱自清先生介紹《史記》和《漢書》這兩部歷史名著的文章，

它從《史記》和《漢書》的成書過(guò)程、內(nèi)容特點(diǎn)、文體風(fēng)格、思想價(jià)值等方面，深入淺出地

闡述了《史記》和《漢書》的歷史地位和文化意義，也展現(xiàn)了朱自清先生對(duì)歷史的熱情和對(duì)

文學(xué)的品味。

1、《史記》和《漢書》的作者分別是誰(shuí)？他們的成書動(dòng)機(jī)和經(jīng)歷是怎樣的？

答：《史記》的作者是司馬遷，他是西漢時(shí)期的一位史官，他的成書動(dòng)機(jī)是為了續(xù)寫《春

秋》的歷史，記錄從黃帝到漢武帝的三千年的歷史，他的成書經(jīng)歷是艱辛的，他曾經(jīng)因?yàn)闉?/p>

李陵辯護(hù)而被宮刑，但他仍然堅(jiān)持完成了《史記》的撰寫?！稘h書》的作者是班固，他是東

漢時(shí)期的一位文學(xué)家，他的成書動(dòng)機(jī)是為了繼承《史記》的歷史，記錄從漢高祖到漢成帝的

二百多年的歷史，他的成書經(jīng)歷是困頓的，他曾經(jīng)因?yàn)閰⑴c王莽的新政而被貶謫，但他仍然

努力完成了《漢書》的編纂。

2、《史記》和《漢書》的內(nèi)容特點(diǎn)是什么？它們的結(jié)構(gòu)和體例有什么異同？

答：《史記》和《漢書》的內(nèi)容特點(diǎn)是廣博而精深，它們不僅記載了各個(gè)朝代的政治、

軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的事實(shí)，也描繪了各種人物的性格、言行、成敗等方面的特征，同

時(shí)還涉及了天文、地理、民俗、宗教、哲學(xué)等方面的知識(shí)1?！妒酚洝泛汀稘h書》的結(jié)構(gòu)和

體例有一定的異同，它們都采用了“紀(jì)傳體”的形式，即按照君主的順序編寫本紀(jì)，按照人

物的類別編寫列傳，按照事物的種類編寫表志，但是《史記》的本紀(jì)有十二篇，列傳有七十

篇，表志有十篇，共計(jì)一百三十篇，而《漢書》的本紀(jì)有十二篇，列傳有七十篇，表志有八

篇，共計(jì)九十六篇，另外還有十篇未完成的續(xù)傳1。

3、《史記》和《漢書》的文體風(fēng)格是什么？它們的文學(xué)價(jià)值是什么？

答：《史記》和《漢書》的文體風(fēng)格是優(yōu)美而雄渾，它們的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有變化，它們

的敘述生動(dòng)而有張力，它們的議論深刻而有見(jiàn)地，它們的描寫形象而有感染力，它們的引用

恰當(dāng)而有文采。《史記》和《漢書》的文學(xué)價(jià)值是極高的，它們不僅是中國(guó)歷史文化的重要

資料，也是中國(guó)文學(xué)史上的杰作，它們對(duì)后世的歷史寫作和文學(xué)創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響，它們

被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

（十）《諸子》篇

《經(jīng)典常談》諸子篇的主要內(nèi)容是介紹中國(guó)古代的諸子百家的思想和著作，包括儒家、

道家、法家、墨家、名家、兵家、陰陽(yáng)家、雜家等。朱自清先生從諸子的時(shí)代背景、思想特

點(diǎn)、代表人物、主要著作等方面，用通俗易懂的語(yǔ)言，概括了諸子的主要內(nèi)容和貢獻(xiàn)，同時(shí)

也指出了諸子的局限和不足，對(duì)諸子的思想進(jìn)行了批判性的評(píng)價(jià)和分析，展現(xiàn)了諸子的思想

之精華和思想之糟粕，使讀者能夠?qū)χ袊?guó)古代的諸子百家有一個(gè)全面而深入的了解。

1、朱自清先生認(rèn)為，諸子百家的思想是在什么樣的歷史條件下產(chǎn)生的？諸子百家的思想對(duì)

中國(guó)古代的文化和社會(huì)有什么影響？

參考答案：朱自清先生認(rèn)為，諸子百家的思想是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩和思想解放

的歷史條件下產(chǎn)生的。諸子百家的思想對(duì)中國(guó)古代的文化和社會(huì)有深遠(yuǎn)的影響，一方面，諸

子百家的思想豐富了中國(guó)古代的文化內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代的哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、軍

事、科學(xué)等多方面的學(xué)術(shù)思想，為后世的文化發(fā)展提供了豐富的思想資源；另一方面，諸子

百家的思想也影響了中國(guó)古代的社會(huì)變革，推動(dòng)了中國(guó)古代的統(tǒng)一和法制的建立，促進(jìn)了中

國(guó)古代的社會(huì)進(jìn)步和文明的發(fā)展。

2、朱自清先生認(rèn)為，儒家是諸子百家中最有影響力的一家，儒家的思想主要有哪些特點(diǎn)？

儒家的思想對(duì)中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和社會(huì)有什么意義？

參考