2025屆高考語(yǔ)文二輪總復(fù)習(xí)考前強(qiáng)化練搶分練1語(yǔ)言文字運(yùn)用+文言小題+名篇名句

搶分練1語(yǔ)言文字運(yùn)用+文言小題+名篇名句(限時(shí)20分鐘)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成1~2題。(9分)①穆陽(yáng)線面是福建閩東著名的傳統(tǒng)面食,②因細(xì)如針線、營(yíng)養(yǎng)豐富而聞名,③是國(guó)家地理標(biāo)志。④其生產(chǎn)工藝有近700多年歷史。⑤線面制作對(duì)天氣、溫度等有嚴(yán)格要求,⑥雨天不能曬面,⑦而且溫度太高,面粉容易發(fā)酸。線面制作各道工序A,和面、搓條、上竹、上柜發(fā)酵這幾道工序時(shí)間間隔都得控制在30分鐘左右,任何一個(gè)環(huán)節(jié)出錯(cuò),線面的口感就會(huì)受影響。

作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),穆陽(yáng)線面要保持持久競(jìng)爭(zhēng)力,就需要不斷B。目前,線面生產(chǎn)企業(yè)已依托現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)和高校資源研發(fā)出“五彩線面”等新產(chǎn)品,讓“老味道”煥發(fā)新生機(jī)。當(dāng)?shù)剡€借著古鎮(zhèn)文旅被加速激活的春風(fēng),采用“非遺+文旅”的發(fā)展新模式,建設(shè)線面觀光體驗(yàn)工場(chǎng)。在觀光通道觀看線面制作過(guò)程,在文化長(zhǎng)廊了解線面非遺文化,在戶外廣場(chǎng)學(xué)習(xí)非遺技藝、體驗(yàn)線面制作、品味線面美食……每逢周末,前來(lái)研學(xué)的中小學(xué)生C,他們?cè)谶@里感知、體驗(yàn)?zāi)玛?yáng)線面?zhèn)鹘y(tǒng)手工制作技藝的非遺之美。

1.文中畫波浪線處有三處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,不得改變?cè)狻?6分)參考答案:③句修改為:是國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。④句修改為:其生產(chǎn)工藝有近700年歷史。⑦句修改為:溫度太高,面粉容易發(fā)酸。(每處2分。指出序號(hào)1分,修改正確1分)解析:③句的語(yǔ)病為主賓不搭配,主語(yǔ)是“穆陽(yáng)線面”,與賓語(yǔ)“國(guó)家地理標(biāo)志”不搭配,應(yīng)改為“是國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品”。④句的語(yǔ)病為前后矛盾,“近”與“多”二者刪去其一。⑦句的語(yǔ)病為不合邏輯,前后分句之間不存在遞進(jìn)關(guān)系,“而且”這一關(guān)聯(lián)詞多余,應(yīng)該刪去。2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)A.B.

C.

參考答案:A.環(huán)環(huán)相扣B.推陳出新/與時(shí)俱進(jìn)C.絡(luò)繹不絕/接踵而至(每處1分,意思對(duì)即可)二、文言小題訓(xùn)練閱讀下面的文言文,完成3~4題。(6分)夫所謂正諸先覺(jué)者既以其人為先覺(jué)而師之矣則當(dāng)專心致志惟先覺(jué)之為聽(tīng)。言有不合,不得棄置,必從而思之。思之不得,又從而辨之。務(wù)求了釋,不敢輒生疑惑。故《記》曰:“師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)。”茍無(wú)尊崇篤信之心,則必有輕忽慢易之意。言之而聽(tīng)之不審,猶不聽(tīng)也。聽(tīng)之而思之不慎,猶不思也。是則雖曰師之,猶不師也。夫所謂考諸古訓(xùn)者,圣賢垂訓(xùn),莫非教人去人欲而存天理之方,若《五經(jīng)》《四書(shū)》是已。吾惟欲去吾之人欲,存吾之天理而不得其方,是以求之于此。則其展卷之際,真如饑者之于食,求飽而已;病者之于藥,求愈而已;暗者之于燈,求照而已;跛者之于杖,求行而已。曾有徒事記誦講說(shuō),以資口耳之弊哉!(節(jié)選自王陽(yáng)明《示弟立志說(shuō)》)3.用“/”給文中畫波浪線的文字?jǐn)嗑?限斷3處。(3分)夫所謂正諸先覺(jué)者既以其人為先覺(jué)而師之矣則當(dāng)專心致志惟先覺(jué)之為聽(tīng)。答案:夫所謂正諸先覺(jué)者/既以其人為先覺(jué)而師之矣/則當(dāng)專心致志/惟先覺(jué)之為聽(tīng)。4.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“正諸先覺(jué)者”與“惟覺(jué)時(shí)之枕席”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)兩句中的“覺(jué)”含義相同,都是“覺(jué)醒”的意思。B.《五經(jīng)》《四書(shū)》,合稱為“四書(shū)五經(jīng)”,詳細(xì)記載了中國(guó)早期思想文化史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料。C.“病者之于藥,求愈而已”與“奉之彌繁,侵之愈急”(《六國(guó)論》)兩句中的“愈”含義不同。D.說(shuō),是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體,如《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《師說(shuō)》都是這類文體。答案:A解析:“正諸先覺(jué)者”的“覺(jué)”意思是“覺(jué)醒,醒悟”,“惟覺(jué)時(shí)之枕席”的“覺(jué)”意思是“睡醒”,兩者含義不同。參考譯文:所謂端正各種先覺(jué),就要以他人的先覺(jué)為老師,就應(yīng)當(dāng)專心致志,一心一意聽(tīng)從先覺(jué)者的話。言語(yǔ)有不合的地方,不可以棄之不理,要遵從并思考。思考無(wú)所得,就遵從并明辨它。一定求得明了的解釋,不能產(chǎn)生疑惑。因此《禮記·學(xué)記》中說(shuō):“老師受到尊敬,然后道才會(huì)受到尊重;道受到尊重,然后人民才知道認(rèn)真學(xué)習(xí)?！比绻麤](méi)有尊崇篤信的心,就一定會(huì)有輕忽怠慢的念頭。說(shuō)的話如果不加以審視就聽(tīng),就像沒(méi)有聽(tīng)一樣。聽(tīng)了卻不謹(jǐn)慎思考,就像沒(méi)有思考一樣。這樣雖然叫作以之為老師,猶如沒(méi)有老師一樣。所謂考證訓(xùn)詁、圣賢的訓(xùn)導(dǎo),沒(méi)有不教人去除私欲存養(yǎng)天理的方法的,像《五經(jīng)》《四書(shū)》這些都是。我們想要去除我們的私欲,存養(yǎng)我們的天理,卻找不到方法,因此尋求至此。那么翻開(kāi)書(shū)的時(shí)候,如同饑餓的人看見(jiàn)食物,想要吃飽而已;生病的人看見(jiàn)良藥,想要痊愈而已;處在黑暗中的人看見(jiàn)燈,想要照亮而已;跛腳的人看見(jiàn)拐杖,想要走路而已。哪里還會(huì)有依靠記憶背誦的講述解說(shuō),用來(lái)增加讓義理流于口耳這樣的弊病呢!三、名篇名句默寫5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)蘇軾在《石鐘山記》中用“,”闡釋了自己對(duì)唯獨(dú)此山以鐘命名的疑慮,否定了唐代李渤的觀點(diǎn)。

(2)在同樣抒寫遭遇的不平之慨后,李白在《行路難》中用“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”表達(dá)了自己對(duì)光明未來(lái)的展望,鮑照在《擬行路難》(其四)中用“,”表現(xiàn)了自己徘徊不前、如鯁在喉、難以言表的哀痛。

(3)自古以來(lái),人們常常在詩(shī)文中表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村田園生活的喜愛(ài)和贊美,或表現(xiàn)百姓生活富足,或描寫煙火氣濃濃,或敘寫民俗熱鬧非凡,或描繪水稻豐收在望,或勾畫草木茂盛、流水潺潺,比如“,”。

參考答案:(1)石之鏗然有聲者所在皆是也(2)心非木石豈無(wú)