巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的價(jià)值與路徑

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，在語(yǔ)言類(lèi)課程教學(xué)中融入文化教育可謂相得益彰。巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)符合中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，有利于推動(dòng)巴蜀文化的傳承。然而，教師自身巴蜀文化素養(yǎng)不足、學(xué)生對(duì)巴蜀文化認(rèn)同感和自豪感的缺乏及“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程內(nèi)容和教學(xué)方法的局限性是當(dāng)前巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)面臨的主要難題。基于此，文章從教與學(xué)的角度入手，提出巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的路徑，即加大教師對(duì)巴蜀文化的學(xué)習(xí)力度、加大巴蜀文化在學(xué)生中的宣傳力度、充分挖掘巴蜀文化蘊(yùn)含的思政元素、利用第二課堂傳承巴蜀文化，以期讓巴蜀文化有機(jī)融入課程教學(xué)，真正達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的育人效果。關(guān)鍵詞：巴蜀文化;“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程;課程思政教學(xué);時(shí)代價(jià)值一、引言“巴蜀由來(lái)古，殷周已見(jiàn)傳”，巴蜀文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的巴蜀精神和歷史文化，對(duì)巴蜀地區(qū)高校開(kāi)展思想政治教育具有重要價(jià)值?！蛾P(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代語(yǔ)言文字工作的意見(jiàn)》是新時(shí)代第一次以國(guó)務(wù)院辦公廳名義下發(fā)的全面加強(qiáng)語(yǔ)言文字工作的指導(dǎo)性文件，其指出，語(yǔ)言文字“事關(guān)國(guó)民素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展”“事關(guān)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)”[1]?，F(xiàn)代漢語(yǔ)特指現(xiàn)代漢民族所使用的語(yǔ)言，包括通行的現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)即普通話、溝通局部地區(qū)的地域方言?！艾F(xiàn)代漢語(yǔ)”作為漢語(yǔ)語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，旨在提升學(xué)生規(guī)范使用漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的能力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的情感，使學(xué)生堅(jiān)定文化自信。將巴蜀文化融入巴蜀地區(qū)高校“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)，能更好地促進(jìn)漢語(yǔ)語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程改革，提高學(xué)生對(duì)巴蜀文化的熱愛(ài)程度，從而使學(xué)生堅(jiān)定巴蜀文化自信，為培養(yǎng)新時(shí)代治蜀興川人才做出貢獻(xiàn)。二、“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的研究現(xiàn)狀自《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》印發(fā)以來(lái)，“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程教學(xué)改革開(kāi)始關(guān)注并試圖提出思想政治教育融入課程教學(xué)的有效途徑，學(xué)者為此做出了很多努力。趙永明指出，“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政建設(shè)目前存在思政體系尚未形成、思政要素的挖掘尚不充分、課程思政育人能力明顯不足等問(wèn)題，而課程思政的實(shí)現(xiàn)路徑就是要把思政元素融入課程，實(shí)現(xiàn)全方位、立體式要素跟進(jìn)[2]。王昭慶認(rèn)為，“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程應(yīng)立足思政育人要求，把思想政治教育貫穿課程全過(guò)程，讓專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)和落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，在調(diào)整課程思政的教育教學(xué)目標(biāo)的同時(shí)要深入挖掘課程思政教學(xué)點(diǎn)，豐富教學(xué)內(nèi)容[3]。李鐵范等人指出，“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程顯性的教學(xué)資源主要集中在教材、教輔等資料上，而隱性的教學(xué)資源比較分散，沒(méi)有明確的界限，這是其思政教學(xué)中的難點(diǎn)[4]。魏金強(qiáng)認(rèn)為，“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政建設(shè)存在著思政元素缺乏時(shí)代地域特色、思政渠道過(guò)窄、思政方式陳舊、學(xué)生思政興趣未受重視等問(wèn)題，因此，高校要堅(jiān)持以“三全育人”理念為引領(lǐng)，打破課堂內(nèi)外之間的壁壘，搭建課程思政實(shí)踐平臺(tái)，推動(dòng)“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政落實(shí)生效[5]。趙蕓蕓指出，要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政育人的教學(xué)目標(biāo)，需要做到3點(diǎn)：一是要增強(qiáng)教師課程思政意識(shí)，提升課程思政育人能力;二是要結(jié)合課外生動(dòng)實(shí)踐，充實(shí)教材思政內(nèi)容;三是要改革課堂教學(xué)模式，創(chuàng)新思政教學(xué)方法[6]。劉志芳認(rèn)為，課程思政與“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程融合的高階性，是在培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問(wèn)題的綜合能力和高階思維的基礎(chǔ)上，使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是在培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)掌握母語(yǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)言語(yǔ)交際能力并錘煉語(yǔ)言素養(yǎng)[7]。劉小麗以“化整為零、潛移默化”為指導(dǎo)，對(duì)每個(gè)章節(jié)怎樣融入思政元素進(jìn)行了舉例展示[8]，但沒(méi)有考慮到課時(shí)和學(xué)情等因素的影響，研究操作性不強(qiáng)。安俊麗等人認(rèn)為，當(dāng)下“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)體系尚未成熟，要充分挖掘課程中的思政元素，把愛(ài)國(guó)主義情懷、文化自信、社會(huì)責(zé)任感、科學(xué)精神等思政元素和“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)[9]。譚本龍等人指出，“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程開(kāi)展思政教學(xué)要善于吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，注重紅色文化的融入、優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的再現(xiàn)、本土優(yōu)秀文化的推送，實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的目的[10]。武廣紅從內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)實(shí)施、課程考核等方面進(jìn)行“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)改革，探索將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入漢語(yǔ)課堂的具體方式，并進(jìn)行了一系列教學(xué)改革[11]。何春香等人從思政教學(xué)引導(dǎo)啟發(fā)、思政教學(xué)教育推進(jìn)、思政教學(xué)內(nèi)省轉(zhuǎn)化3個(gè)步驟探索了“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的設(shè)計(jì)路徑，指出加強(qiáng)“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政建設(shè)“有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與傳播，有助于實(shí)現(xiàn)‘全人’目標(biāo)”[12]。從相關(guān)研究可以看出，在“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程教學(xué)中融入思想政治教育，離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)資源的挖掘。文化教育融入課程思政教學(xué)是把“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程顯性教學(xué)資源和隱性教學(xué)資源完美結(jié)合的重要手段，有利于實(shí)現(xiàn)“全員、全程、全方位育人”的教育目標(biāo)。巴蜀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，有機(jī)融入巴蜀地區(qū)高?！艾F(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)，對(duì)于完成建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命有著不可忽視的重要意義。三、巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的時(shí)代價(jià)值（一）符合中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)文化建設(shè)提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，形成了習(xí)近平文化思想，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到新高度。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信”[13]。《2023年四川省語(yǔ)言文字工作要點(diǎn)》指出，要“大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)全省語(yǔ)言文字事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”[14]。巴蜀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，是“多元一體”總格局的重要組成部分。2022年6月，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)川視察期間專(zhuān)門(mén)考察了三蘇祠，曾說(shuō)“一個(gè)三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深”，可見(jiàn)巴風(fēng)蜀韻、文脈深厚，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信”。因此，傳承巴蜀文化是時(shí)代賦予巴蜀地區(qū)高校的歷史任務(wù)。巴蜀地區(qū)高校作為巴蜀文化的傳播者和踐行者，要全面、深入地宣傳巴蜀文化，講好巴蜀故事。語(yǔ)言是文化的載體?！艾F(xiàn)代漢語(yǔ)”課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的第一門(mén)語(yǔ)言類(lèi)課程。將巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)是堅(jiān)持黨和國(guó)家方針政策的具體體現(xiàn)，符合立德樹(shù)人的教育要求，是踐行習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育工作、思政工作會(huì)議精神的重要途徑，是貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想的生動(dòng)實(shí)踐，符合中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。（二）建立有效傳承巴蜀文化新渠道巴蜀文化是中華文明傳承和發(fā)展的載體。語(yǔ)言文字是記錄巴蜀文化的重要工具。將巴蜀地區(qū)高?！艾F(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)與巴蜀文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅能從語(yǔ)言教育的角度凸顯巴蜀文化的育人效果，還能有針對(duì)性地傳播與發(fā)展巴蜀文化，改變巴蜀文化傳承與發(fā)展集中在文化類(lèi)課程和文學(xué)類(lèi)課程中的現(xiàn)象，創(chuàng)造巴蜀文化傳播新渠道，實(shí)現(xiàn)巴蜀文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為治蜀興川再上新臺(tái)階提供文化凝聚力。尤其是將“湖廣填四川”的移民文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程語(yǔ)音教學(xué)、詞匯教學(xué)能夠進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)四川方言發(fā)展歷史的全面認(rèn)識(shí)，使學(xué)生準(zhǔn)確地理解推廣普通話和保護(hù)四川方言之間的關(guān)系，樹(shù)立正確的語(yǔ)言觀。巴蜀文化語(yǔ)言習(xí)俗具有“好用比喻、愛(ài)用嘆詞、好用諷刺語(yǔ)言、俗語(yǔ)中有雅言”等特點(diǎn)[15]，這些語(yǔ)言特征都跟“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程的語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭有著緊密聯(lián)系，因此，在每個(gè)章節(jié)的教學(xué)中，都能將巴蜀文化語(yǔ)言特征融入進(jìn)去。同時(shí)，“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程為巴蜀文化中的“天人合一”的生態(tài)文明精神、兼容并包的文化精神、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神、濃厚的愛(ài)國(guó)主義精神等的傳播與發(fā)展提供了新渠道和新角度。（三）推動(dòng)“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)新發(fā)展巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富多彩，為巴蜀地區(qū)高?！艾F(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)提供了大量的文化資源，豐富了課程思政教學(xué)內(nèi)容。巴蜀文化中不乏推動(dòng)語(yǔ)言文字事業(yè)發(fā)展的歷史文化名人，如西漢的揚(yáng)雄、明代的李實(shí)和楊慎、清代的李調(diào)元和張慎儀等。將歷史文化名人的相關(guān)事跡引入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程教學(xué)，不僅能讓巴蜀文化更自然地融入語(yǔ)言類(lèi)課程教學(xué)，還能使“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政更具人文情懷，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)，巴蜀文學(xué)名篇也是思政教學(xué)資源的重要載體，如李白的《蜀道難》、郭沫若的《女神》、巴金的《激流三部曲》等，其所蘊(yùn)含的巴蜀文化不僅為課程教學(xué)提供了語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和修辭等多層面的材料，還可以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立和堅(jiān)持正確的國(guó)家觀、歷史觀和文化觀，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)意識(shí)。巴蜀飲食文化、喪葬婚俗文化、地理文化、考古文化等都需要語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)和傳播，而將這些行業(yè)詞匯引入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程詞匯研究、語(yǔ)法研究，有利于充實(shí)思想政治教育的教學(xué)點(diǎn)。巴蜀文化進(jìn)課堂，不僅使學(xué)生進(jìn)一步了解了巴蜀文化的語(yǔ)言面貌，進(jìn)而從中獲得巴蜀人民的智慧和力量，加強(qiáng)對(duì)巴蜀文化的自信自強(qiáng)，而且有助于推動(dòng)巴蜀地區(qū)高?！艾F(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)工作的新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化傳承與思想政治教育的良性循環(huán)。四、巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的難點(diǎn)（一）教師自身巴蜀文化素養(yǎng)不足在巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的過(guò)程中，教師無(wú)意識(shí)地弱化了學(xué)習(xí)者的身份，進(jìn)而給“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)和巴蜀文化的融合帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。巴蜀地區(qū)高校教師在巴蜀文化的學(xué)習(xí)上較為側(cè)重對(duì)巴蜀語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)，如對(duì)揚(yáng)雄《方言》、李實(shí)《蜀語(yǔ)》等的研究，還停留在巴蜀方言的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法上，對(duì)巴蜀文化的研究不夠全面、深入。由于課程的專(zhuān)業(yè)性，教師對(duì)文學(xué)類(lèi)課程和文化類(lèi)課程的知識(shí)了解不足，認(rèn)為文學(xué)名篇、文化習(xí)俗是其他課程的教學(xué)點(diǎn)，更不用說(shuō)地理、歷史等學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程教師對(duì)巴蜀文化學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出了片面性和單一性的局面。不夠豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和文化積累，給教師挖掘巴蜀文化蘊(yùn)含的思政元素帶來(lái)了巨大困難。（二）學(xué)生對(duì)巴蜀文化的認(rèn)同感和自豪感較低隨著中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，不斷迭代更新的文化浪潮如雨后春筍般涌入學(xué)生的視野，尤其是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展帶來(lái)的娛樂(lè)文化不斷沖擊著巴蜀文化的傳承及其與課程思政教學(xué)的融合。享樂(lè)主義、虛無(wú)主義、利己主義等不良社會(huì)思潮影響著學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，繼而降低學(xué)生對(duì)巴蜀文化的認(rèn)可度。學(xué)生對(duì)巴蜀文化的學(xué)習(xí)不夠，對(duì)巴蜀文化的發(fā)展歷史了解不夠，對(duì)巴蜀文化缺乏認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)一步加大了巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的難度。（三）“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程的自身局限性“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程自身局限性也會(huì)影響巴蜀文化的有效融入?！艾F(xiàn)代漢語(yǔ)”作為純語(yǔ)言類(lèi)課程，語(yǔ)言本體理論內(nèi)容較多，課程較為枯燥，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，進(jìn)而提高了巴蜀文化融入的難度。同時(shí)，“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程教學(xué)方式以教師講授、學(xué)生接受為主，單一的教學(xué)方式不利于巴蜀文化的融入。此外，以線下傳統(tǒng)教學(xué)為主導(dǎo)的教學(xué)模式也會(huì)影響巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的廣度和深度，且在多媒體時(shí)代缺乏相應(yīng)的教學(xué)資源也會(huì)削減學(xué)生對(duì)巴蜀文化的學(xué)習(xí)熱情。五、巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的路徑巴蜀文化融入巴蜀地區(qū)高校“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)對(duì)于傳播與發(fā)展巴蜀文化、提升巴蜀地區(qū)文化軟實(shí)力、增加巴蜀地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)、實(shí)現(xiàn)文化育人目的有著不可忽視的作用?；诖?，文章提出巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的優(yōu)化路徑。（一）加大教師對(duì)巴蜀文化的學(xué)習(xí)力度，提高教師巴蜀文化素養(yǎng)教師不僅是巴蜀文化的傳播者、引領(lǐng)者，更是巴蜀文化的學(xué)習(xí)者。巴蜀地區(qū)相關(guān)教育部門(mén)、巴蜀文化研究中心等研究部門(mén)和地方高校要加大合作力度，將巴蜀文化宣講活動(dòng)、巴蜀文化學(xué)習(xí)活動(dòng)等落實(shí)到教師隊(duì)伍建設(shè)中，增強(qiáng)教師對(duì)巴蜀文化的學(xué)習(xí)力度，建立完善的教師學(xué)習(xí)巴蜀文化的考評(píng)機(jī)制，進(jìn)而督促教師加強(qiáng)對(duì)巴蜀文化的學(xué)習(xí)。具體來(lái)說(shuō)，可以邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外研究巴蜀文化的專(zhuān)家、學(xué)者進(jìn)校講學(xué)，可以組織教師到三星堆博物館、三蘇紀(jì)念館等文化場(chǎng)館進(jìn)行學(xué)習(xí)，并提供一些如《蜀道風(fēng)流》《蜀·風(fēng)流人物——杜甫草堂》等文化紀(jì)錄片學(xué)習(xí)資源，還可以舉辦巴蜀文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)。最終，在高校教師中構(gòu)建一支高素質(zhì)的巴蜀文化教師隊(duì)伍?！艾F(xiàn)代漢語(yǔ)”課程教師加大對(duì)巴蜀文化的學(xué)習(xí)力度，有利于在深入了解巴蜀文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將巴蜀文化的精華傳遞給學(xué)生，發(fā)揮課堂文化育人功能，使學(xué)生堅(jiān)定文化自信，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷。（二）加大巴蜀文化在學(xué)生中的宣傳力度，提升學(xué)生對(duì)巴蜀文化的認(rèn)同感和自豪感學(xué)生是巴蜀文化傳承的主力軍，學(xué)生巴蜀文化素養(yǎng)的高低決定了巴蜀文化傳承的廣度。巴蜀地區(qū)高校要加大巴蜀文化進(jìn)校園的宣傳力度，積極開(kāi)展巴蜀文化相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)巴蜀文化研究名人到校開(kāi)展科普講座，組織學(xué)生到巴蜀文化傳承基地進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)。此外，還可以借助學(xué)生熟悉的社交平臺(tái)如微博、微信、抖音、快手等發(fā)布與巴蜀文化相關(guān)的視頻、文本材料等。尤其是在學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)或者學(xué)校的文化博覽節(jié)等系列活動(dòng)中，加大巴蜀文化宣傳占比，讓學(xué)生感受到巴蜀文化的魅力，真正做到豐富學(xué)生對(duì)巴蜀文化的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生堅(jiān)定巴蜀文化自信。學(xué)生對(duì)巴蜀文化的全面了解，有助于提升其對(duì)巴蜀文化的認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)而有利于推動(dòng)巴蜀文化融入“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)，實(shí)現(xiàn)育人目的。（三）充分挖掘巴蜀文化資源，豐富“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)文化要素教師要打破學(xué)科壁壘，跳出傳統(tǒng)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三要素視角，深入挖掘巴蜀文化與“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的契合點(diǎn)，豐富教學(xué)資源。例如，講授普通話形成歷史的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，增加對(duì)揚(yáng)雄及其著作《方言》的介紹，將其語(yǔ)言思想引入課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用比較法分析問(wèn)題。在講解聲母、韻母、聲調(diào)的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，將李白的《峨眉山月歌》、杜甫的《登高》、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》引入課堂教學(xué)，并對(duì)其押韻現(xiàn)象進(jìn)行講解，這既能加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)音、文字的學(xué)習(xí)，又能加深學(xué)生對(duì)巴蜀詩(shī)詞文化的了解。在詞匯知識(shí)點(diǎn)講解中，對(duì)具有巴蜀特色的詞語(yǔ)如“巴適”“安逸”“四川火鍋”“夫妻肺片”的構(gòu)詞原理進(jìn)行介紹，加深學(xué)生對(duì)巴蜀地理文化、飲食文化的學(xué)習(xí)。巴蜀文化中的三峽文化、三國(guó)文化等一系列文化分支中蘊(yùn)含的豐富文化資源還有待挖掘。因此，巴蜀地區(qū)高校要加強(qiáng)巴蜀文化資源建設(shè)，實(shí)現(xiàn)巴蜀文化與“現(xiàn)代漢語(yǔ)”課程思政教學(xué)的有機(jī)融合。（四）創(chuàng)新“現(xiàn)代漢語(yǔ)