第5課 南亞、東亞與美洲的文化 【知識精研】高二歷史高效課堂（選擇性必修3：文化交流與傳播）

第二單元豐富多樣的世界文化

選擇性必修三：文化交流與傳播第5課南亞、東亞與美洲的文化時空觀念：通過教科書和配套課件，認識南亞、東亞與美洲的文化，抓住其特定時空背景和特征。

歷史解釋：引導(dǎo)學(xué)生運用本課教材中文獻資料所提供的有效信息，理解影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。唯物史觀：了解南亞、東亞與美洲的文化成就，理解古代印度文化、日本和朝鮮文化、美洲文化的特點及其對世界產(chǎn)生的影響。史料實證：通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，了解南亞、東亞與美洲的文化并理解其對世界的影響，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。家國情懷：通過教學(xué)讓學(xué)生分析理解南亞、東亞與美洲文化的特點與價值，認識其在促進人類文化發(fā)展方面的偉大作用及對建設(shè)人類命運共同體方面的參考價值，培養(yǎng)家國情懷。1、了解南亞、東亞與美洲文化概況,理解世界文化的多樣性；2、認識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。課標要求核心素養(yǎng)時空坐標美洲的文化南亞、東亞的文化壹古代印度文化閱讀教材，分類梳理古代印度文化概況

自主學(xué)習(xí)類別成就宗教文字文學(xué)建筑數(shù)學(xué)婆羅門教、佛教、印度教印章文字、梵文、巴利文《梨俱吠陀》桑奇大塔發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表詩歌總集（歌頌神明，祭祀經(jīng)書）：“四吠陀”“印章文字”是印度最早的文字，與象形文字、楔形文字和甲骨文一起構(gòu)成古代東方最早的四種文字類型。史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》一、古代印度文化1.地理范圍：古代印度包括今天的南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。獨特地理條件對文化的影響：

從印度的外圍來看，古代印度北靠喜馬拉雅山和興都庫什山脈作天然屏障、南臨印度洋、東接孟加拉灣、西瀕阿拉伯海，這種“一面圍山，三面環(huán)海”的地理位置導(dǎo)致印度在地理上自成一格。從印度內(nèi)部地形結(jié)構(gòu)所形成的印度地理特點的差異性上，我們可以得出這樣的結(jié)論，自然疆界上，高山、大河、森林、沙漠及高原的阻隔容易形成一個個“蜂窩狀”的文明單元，也會導(dǎo)致印度在人文上形成多種族、多宗教、多語言并存的局面，這樣的天然屏降在交通不發(fā)達的古代是難以逾越的天。

----蔣敬《印度文明分散性特征研究》壹古代印度文化壹古代印度文化約公元前2350-前1750年，為青銅時代文化。哈拉帕文化時期列國時代公元前600-前400年，列國分立、并逐漸走向統(tǒng)一的時代，公元前6世紀,佛教產(chǎn)生。笈多王朝公元320-500年，印度實行中央集權(quán)制，《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》編成。4世紀，印度教開始興起吠陀時代公元前1500-前600年，雅利安人入侵印度，婆羅門教和種姓制度形成?？兹竿醭s公元前324年－約前188年，古印度第一個基本統(tǒng)一印度的政權(quán)。一、古代印度文化2.發(fā)展歷程壹古代印度文化3.印度的文明成就——文字印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個文字符號，雖然文字符號還不能被釋讀，但它們是古代印度早期文化的代表?！≌挛淖钟≌挛淖骤笪模汗?500年左右（吠陀時代）,雅利安人進入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國家。后來，人們在雅利安人古老的語言梵語的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了梵文。梵文是古代印度最有代表性的文字，也是佛教的經(jīng)典語言。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識分析“印章文字”對印度文化的意義是印度早期文化的代表，象征著印度文化的歷史悠久。梵文、巴利文一、古代印度文化壹古代印度文化一、古代印度文化3.印度的文明成就——制度與宗教種姓制度、婆羅門教公元前1500年左右，雅利安人逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教；雅利安人南遷

雅利安人自稱“出身高貴的人”，是操印歐語的白種人，最初生活在黑海附近，以游牧為生。公元前14世紀至公元前10世紀，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，逐漸建立起一系列國家，取代了印度原有的文明，并逐步建立了種姓制度和婆羅門教。低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級種姓人的如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償。

——《摩奴法典》雅利安移民非常清楚自己與黑皮膚的土著居民在膚色上的差別，他們將土著居民稱為達塞人，即奴隸。由于雅利安人具有強烈的種族優(yōu)越感，他們極力阻止與受他們鄙視的臣民混合，因而，發(fā)展起四大世襲種姓的制度

——《全球通史》印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓，有什么寓意？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納種姓制度的特點及實質(zhì)。寓意：從人類產(chǎn)生之初就出現(xiàn)了種姓制度，強調(diào)其神圣不可變動性，論證其存在的合理性。特點：①貴賤分明；②職業(yè)世襲；③內(nèi)部通婚；④法律地位不平等。實質(zhì)：利用森嚴的等級制度，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治。壹古代印度文化佛教早期佛教作為反婆羅門教、反舊傳統(tǒng)而出現(xiàn)的新宗教，首先它否定婆羅門教關(guān)于神能主宰人的命運的說教，……其次，他還針對婆羅門教宣揚的神創(chuàng)四個瓦爾那的學(xué)說，提出瓦爾那起源于社會職業(yè)分工的學(xué)說?！俅?，早期佛教還主張消除宗教領(lǐng)域的不平等，提出了“眾生平等”的口號，認為各等級的人都可以削發(fā)為僧，都可以通過自己的修行而解脫苦難?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰繁尘埃汗?世紀時，列國分立、社會動蕩；印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿內(nèi)容：提出“眾生平等”；消除欲望，忍耐順從婆羅門教佛教婆羅門至上眾生平等婆羅門階級剎帝利/吠舍維護種姓制度和婆羅門特權(quán)維護奴隸主特權(quán)，麻痹人民VS一、古代印度文化3.印度的文明成就——制度與宗教眾生平等忍耐順從影響：政治上：否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，這對種姓制度形成一定程度的沖擊，具有進步意義。思想上：主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會穩(wěn)定；藝術(shù)上：古代印度的藝術(shù)很多與佛教有關(guān)。傳播：南傳佛教傳入東南亞，滲透入東南亞社會生活的各個方面。公元前3世紀，阿育王統(tǒng)治時期，佛教成炎孔雀王朝的國教，并逐步向外傳播。兩漢之際，北傳佛教傳入中國。7世紀，佛教傳入西藏地區(qū)，與當?shù)匚幕嗳诤希?0世紀后形成了藏傳佛教。佛教壹古代印度文化印度教興起：內(nèi)容：4世紀笈多帝國時期，宣揚世襲等級制度，把種姓制度作為核心主張，婆羅門享有至上的權(quán)威，要求教徒嚴格遵守種姓制度。以婆羅門教為基礎(chǔ)，吸收佛教教義和教規(guī)，使印度教成為包羅各種神明、多種哲學(xué)思想的混合宗教。后來，印度教逐漸發(fā)展成為印度的主要宗教。

印度教減少了婆羅門教的許多煩瑣儀式，打擊了婆羅門在宗教中的壟斷特權(quán)，受到印度社會多個階層的歡迎，迅速崛起。一直到13世紀以伊斯蘭教為國教的德里蘇丹國建立，印度教一直是南亞次大陸占統(tǒng)治地位的宗教。

今天依然有超過80%的民眾信仰印度教，信眾超過11億，是印度第一大宗教。壹古代印度文化一、古代印度文化3.印度的文明成就——制度與宗教婆羅門教、佛教、印度教是印度土生土長的宗教，它們是印度歷史上特定時期社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，也是印度文化的主要成就，其他的文化成就或多或少地被打上了宗教的烙印。如文學(xué)和藝術(shù)。史詩：大約定型于2—4世紀，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。

成書于約前四世紀，這部史詩以印度列國紛爭時代為背景，書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。印度學(xué)術(shù)界亦稱它是古印度的一部百科全書?！读_摩衍那》成書于2世紀，史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強敵，救出妻子。成為印度教神話中家喻戶曉的角色。

吠陀共有四部，以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要。是古代印度祭祀活動中使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。壹古代印度文化一、古代印度文化3.印度的文明成就—文學(xué)《摩訶婆羅多》(第27頁)▲桑奇大塔——印度早期佛教建筑代表▲阿育王石柱——孔雀王朝阿育王為弘揚佛法，下令在全國各地立石柱，上刻佛教經(jīng)文。這是當時所立眾多石柱中的一根。▲阿旃[zhān]陀石窟佛教藝術(shù)的代表壹古代印度文化一、古代印度文化3.印度的文明成就—藝術(shù)印度文化的特點以宗教為中心：多種宗教在印度的長期共存和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。宗教滲透社會生活的各個方面。國家法律的制定、人的道德觀念的形成以及各民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，也都是在宗教的影響下發(fā)展起來的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻等更是以宗教為中心多樣性：印度文化是在不斷吸收異族文化的過程中豐富和發(fā)展起來的包容性：印度對外來文化均采取兼收并蓄的方式，所以印度所有的不同類型的地域文化、語言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來文化成分，又與外來文化融為一體以詩代史：印度最為著名的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》就是以詩代史的代表作，這兩部文學(xué)巨著集中反映了古代印度人民的生活和文化成就佛教文化在印度文化中占有重要地位：由于佛教的興盛和發(fā)展，受佛教影響的文化也很繁榮拓展探究柬埔寨“吳哥窟”（1）東南亞地區(qū)（影響最大）：

①印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、建筑、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。②佛教文化滲入東南亞社會生活的各個方面。③南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫,對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。（2）對中國：佛教傳入中國，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響。（3）印度的十個數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳到了西方詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。遇物合成，隨事轉(zhuǎn)用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。—玄奘等《大唐西域記校注》4、古印度的文化傳播及影響一、古代印度文化壹古代印度文化朝鮮王朝高麗王朝918年—1392年1392年—1910年箕子朝鮮前122—前194三國時代前57—688年衛(wèi)滿朝鮮前194—前107年閱讀教材，根據(jù)“時空坐標”梳理古代朝鮮的發(fā)展史

一、朝鮮1.時空坐標貳自主學(xué)習(xí)古代朝鮮和日本文化角度表現(xiàn)經(jīng)濟

天文

史學(xué)

文字

其他

公元5世紀前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器7世紀，修建觀測天象的瞻星臺12世紀，完成《三國史記》為朝鮮半島最早史書；15世紀仿照中國史書體例編寫《高麗史》15世紀在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上,朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字“諺文”朝鮮的音樂、舞蹈源遠流長,特色鮮明《三國史記》是一部記述朝鮮半島三國新羅、百濟、高句麗歷史的高麗官修正史。于1145年（高麗仁宗二十三年）由金富軾等以漢文編撰，采紀傳體。貳古代朝鮮和日本文化一、朝鮮2.文化成就

自主學(xué)習(xí)貳古代朝鮮和日本文化世宗大王1446年創(chuàng)制訓(xùn)民正音

▲清末朝鮮書法家李斗璜

▲朝鮮樂舞傳入中國3.中朝文化交流一、朝鮮A.佛教、道教和儒學(xué)從中國傳人朝鮮。B.朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響。C.文字：在學(xué)習(xí)漢字基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。（諺文）中國朝鮮朝鮮半島的古代文化也流入中國中原地區(qū)，南北朝時期；的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。雙向交流貳彌生時代：（前300-250）：倭奴國；古墳時代（250-592）大和統(tǒng)一；飛鳥時代（592-710）大化改新；天皇制形成；奈良時代（710-794）平安時代（794-1192）（鐮倉幕府）幕府時代，武士階層崛起（武士道）；鐮倉時代（1185—1333）室町時代（1336-1573）戰(zhàn)國時代（1467-1615）安土桃山時代（1573-1603）江戶時代（1603-1867）明治維新時代（1867-1912）大正時代（1912-1926）昭和時代（1926-1945）（二戰(zhàn)）二、日本1.時空坐標

位于亞洲東部、太平洋西北。國名意為“日出之國”，領(lǐng)土由本州、四國、九州、北海道四大島及7200多個小島組成古代朝鮮和日本文化角度表現(xiàn)宗教神道古代日本人認為,太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。

世紀,天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是

的后裔武士道12世紀以后,隨著

階層的崛起,神道融合了

等外來文化,逐漸形成了武士道，在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響文藝文字

文學(xué)

建筑

繪畫

7太陽神武士佛教神道（教），是日本大和民族和琉球族的本土宗教。最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬于多神信仰，視自然界各種動植物為神祇，也賦予各代天皇神性。特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的后裔且是其在人間的代表，皇統(tǒng)就是神統(tǒng)。祭祀的地方稱神社或神宮。古代朝鮮和日本文化自主學(xué)習(xí)二、日本閱讀教材，分類梳理古代日本文化概況

貳武士道

武士所遵守的道德原則被稱為“武士道”，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為武士道思想增添了儒家倫常觀念，強調(diào)武士的責任和義務(wù)。武士道精神，是日本封建社會中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。

在日本走上軍國主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國家軍隊中找到了安身立命之所，成為帝國主義侵略擴張的工具。角度表現(xiàn)宗教神道古代日本人認為,太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。

世紀,天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是

的后裔武士道12世紀以后,隨著

階層的崛起,神道融合了

等外來文化,逐漸形成了武士道，在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響文藝文字

文學(xué)

建筑

繪畫

7太陽神武士佛教古代朝鮮和日本文化自主學(xué)習(xí)二、日本閱讀教材，分類梳理古代日本文化概況

貳借助漢字楷體和草體，創(chuàng)制了片假名和平假名片假名，起源于漢字楷書平假名，起源于漢字草書角度表現(xiàn)宗教神道古代日本人認為,太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。

世紀,天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是

的后裔武士道12世紀以后,隨著

階層的崛起,神道融合了

等外來文化,逐漸形成了武士道，在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響文藝文字

文學(xué)

建筑

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7太陽神武士佛教古代朝鮮和日本文化自主學(xué)習(xí)二、日本閱讀教材，分類梳理古代日本文化概況

貳借助漢字楷體和草體，創(chuàng)制了片假名和平假名詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》

《萬葉集》是日本最早的詩歌總集，相當于中國的《詩經(jīng)》。收錄自4世紀至8世紀中葉的長短和歌共計四千五百余首。它以中國詩歌的題材，形式和分類方法為借鑒，采用漢字作注音符號，收編了部分漢詩，同時直接反映“遣唐使”來唐情況的詩歌，是中日友好交往和中國文學(xué)對日本古代文學(xué)發(fā)生影響的證明。

《源氏物語》是由日本平安時代女作家紫式部創(chuàng)作的長篇小說。描寫了貴族光源氏的及其子薰君在官場上的升降浮沉、生活中的悲歡離合。作品語言優(yōu)美含蓄，是一部日本古典文學(xué)杰作。反映了平安時代的文化生活和社會背景，在貫徹寫實的“真實”美學(xué)思想的同時，也創(chuàng)造了日本式浪漫的“物哀”思想。角度表現(xiàn)宗教神道古代日本人認為,太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。

世紀,天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是

的后裔武士道12世紀以后,隨著

階層的崛起,神道融合了

等外來文化,逐漸形成了武士道，在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響文藝文字

文學(xué)

建筑

繪畫

7太陽神武士佛教古代朝鮮和日本文化自主學(xué)習(xí)二、日本閱讀教材，分類梳理古代日本文化概況

貳借助漢字楷體和草體，創(chuàng)制了片假名和平假名詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》法隆寺

法隆寺是佛教傳人日本時修建的最早的一批寺院之一，是日本古代建筑的典型代表。它在日本佛教寺院中擁有極其特殊與崇高的地位，是眾多日本佛教徒的朝圣之地。大和繪，浮世繪

大和繪是日本10世紀前后產(chǎn)生的民族繪畫。它以貴族的日常生活為題材，表現(xiàn)其思想感情及日本的自然風(fēng)光和名勝古跡，適應(yīng)日本人的審美要求，在技法和樣式上不斷追求日本風(fēng)味。為了追求及時行樂的唯美主義情趣，避免零亂的線條和過于嚴峻的筆法，因此多采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。

浮世繪，即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(版畫），是日本江戶時代興起的一種獨特的民族藝術(shù)，是典型的花街柳巷藝術(shù)。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風(fēng)景和演劇，表現(xiàn)了當時社會各階層的生活百態(tài)和流行時尚，被稱為江戶時代的“百科全書”。

自7世紀起，日本全面學(xué)習(xí)中國，使日本政治、經(jīng)濟、文化各個方面都打下了唐文化的烙印，故這一時期被稱作“唐風(fēng)時代”。中國華文化對古代日本的影響

日本文化雖然受到中華文化的影響，但有較強的獨立性。古代朝鮮和日本在受到中華文化影響的同時，也影響了中華文化。拓展學(xué)習(xí)區(qū)域文明時間國家形態(tài)中美瑪雅文明前2500年至16世紀城邦中美阿茲特克文明14世紀至16世紀結(jié)構(gòu)松散王國南美印加文明13世紀至16世紀統(tǒng)一大帝國時空坐標叁美洲印第安文化印第安文化印加都城：庫斯科①歐洲殖民者到來之前，美洲與其他大陸幾乎處于隔絕狀況。②美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨特的文化印第安人最大的文明成就是農(nóng)業(yè)：

獨立培育出馬鈴薯、玉米、番茄、花生和南瓜等農(nóng)作物。據(jù)統(tǒng)計，當今世界農(nóng)作物品種中，近半數(shù)源自美洲。阿茲特克人·浮動園地

叁美洲印第安文化1.印第安經(jīng)濟叁美洲印第安文化類別瑪雅文化印加文化阿茲特克文化宗教(多神崇拜)文字歷法其它閱讀教材，分類梳理美洲印第安文化概況

大多是自然神太陽神占有特別重要的地位建造了規(guī)模宏大的金字塔,在塔頂建起祭祀神靈的神廟,祭司也在塔上觀察天象創(chuàng)造了獨特的文字圖畫文字無文字，結(jié)繩記事太陽歷與太陰歷修筑驛道和太陽廟，使用麻醉劑，進行人體解剖鍛造銅器，制作陶器、石雕、木雕和金銀首飾阿茲特克歷法知道“零”的概念創(chuàng)造20進制“瑪雅歷”自主學(xué)習(xí)2.印第安文化瑪雅羽蛇神金字塔阿茲特克太陽神金字塔印加阿卡帕納金字塔

瑪雅人、阿茲特克人、印加人在宗教上是多神崇拜。瑪雅人崇拜的大多是與其物質(zhì)利益緊密相關(guān)的自然神。創(chuàng)造之神伊查姆·納是最重要的神。在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位?，斞盼幕桶⑵澨乜宋幕械挠鹕咝蜗?/p>

瑪雅文明中的玉米神雕像阿茲特克神話中的烈日之神“托納蒂烏”

印加神話中的太陽神“印蒂”叁美洲印第安文化2.印第安文化——宗教瑪雅羽蛇神金字塔阿茲特克太陽神金字塔印加阿卡帕納金字塔金字塔古代美洲金安塔與歷法都與印第安人的宗教信仰與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)叁美洲印第安文化2.印第安文化——建筑馬丘比丘遺址被稱為印加帝國的“失落之城”，是秘魯一個著名的前哥倫布時期時印加帝國的遺跡。1983年，被聯(lián)合國教科文組織定為世界遺產(chǎn)。長達數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟；特點：獨立發(fā)展，文明程度高。歷史價值：印第安人修筑的金字塔是美洲文明的歷史見證，為研究美洲文明提供了可信的素材。對于研究美洲文明發(fā)展具有非常重要的史料價值。瑪雅數(shù)字瑪雅文字象形文字，且是三維文字，不僅有上下左右之分，還有遠近之分印加人沒有書面語言；采用繩結(jié)記錄法來代替文字?！〉诎踩藳]有嚴格意義上的文字阿茲特克圖畫文字叁美洲印第安文化2.印第安文化——文字

瑪雅歷以365天為一年，一年18個月，每個月20天，剩下的5天是“禁忌日”。

現(xiàn)行公歷，一年以365.2425日計算，瑪雅歷以365.2420日計算。而根據(jù)天文學(xué)家計算，一年應(yīng)該是365.2422日?，斞艢v的誤差為每年0.0002天，換算成秒僅為每年17.28秒?？梢?，瑪雅歷的準確性超越了公歷。叁美洲印第安文化2.印第安文化——歷法、數(shù)學(xué)

瑪雅人知道“零”的概念，還以手和腳的20個指頭作為計算的基礎(chǔ)，創(chuàng)造出20進位制?，斞湃撕茉缇蛣?chuàng)造了位值制的記數(shù)系統(tǒng)，具體記數(shù)方式又分兩種:第一種叫橫點記數(shù)法;第二種叫頭形記數(shù)法。橫點記數(shù)法以一點表示1，以一橫表示5，以一貝形符號表示0，但不是0符號。1-9的記數(shù)方法和中國籌算法極為相似。叁美洲印第安文化材料1在白人踏上美洲幾個世紀前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以會為發(fā)展中南美自己的文化打下一個基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。

——［美］伯恩斯、拉爾夫著，羅經(jīng)國等譯《世界文明史》第3卷材料2由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠，無法聯(lián)系……

——李春輝《拉丁美洲史稿（上）》據(jù)材料和所