了凡四訓第十五講的讀后感

了凡四訓第十五講的讀后感了凡四訓第十五講的讀后感篇一《了凡四訓》原名叫《訓子文》，本是袁了凡為教育子孫后代，所寫的文章，不曾想，義理深刻，名流千古，文中分立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個篇章分別進行講述，簡言之，立命之學講的是人的一生究竟該怎么度過，我想這是我們每個人都需要思考的問題，是聽天由命、隨波逐流?還是拼搏奮斗、自立自強?還是完善自我、順其自然?我想袁先生更多表達的是一種把握現(xiàn)在，“從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生?！弊蛱煲呀涍^去，不管是成功還是失敗，都已經成為了你人生的一部分，我們不必要對往日的遺憾而終日懊悔，也不能滿足于曾經的輝煌，驕傲自滿，不思進取，而是要活在當下，把握現(xiàn)在，順其自然，不以物喜，不以己悲?！凹疵敇s顯，常作落寞想;即時當順利，當作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優(yōu)，常作淺陋想?！庇肋h保持一個善良謙卑之心?！斑h思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報國之恩，下思造家之福;外思濟人之急，內思閑己之邪?！币娰t思齊，見不賢自內省，窮則獨善其身，達則兼濟天下。“務要日日知非，日日改過;一日不知非，即一日安于自是;一日無過可改，即一日無步可進;天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。”這一句可謂單頭棒喝，如夢初醒，天下這么大，不缺高智商的人，不缺有才華橫溢的人，但缺的是靜心修德，兢兢業(yè)業(yè)做事的人，即我們現(xiàn)在所稱道的“工匠精神”。改過之法一篇所講的是怎么樣修正自己的錯誤，我覺得這一點非常重要，人非圣賢，孰能無過，即使圣賢，難道就沒有犯錯的時候了嗎?我覺得人的一生，難免會犯一些錯誤，關鍵在于我們如何面對過失，如何處理過失，如何避免過失。袁先生給了我們如何面對過失以及如何處理、避免過失的答案，“第一、要發(fā)恥心，第二、要發(fā)畏心，第三、須發(fā)勇心?！薄斑^由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”發(fā)恥心就是說要有悔過改正之心，知恥而后勇，發(fā)畏心是說要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父母，敬畏老師兄長，敬畏妻子等等，發(fā)勇心是說要又勇敢之心，敢于面對自己的錯誤，敢作敢當，勇于承擔自己的責任。反思我自己，我覺得我也有做錯的地方，我也會有懊悔的時候。一個人犯錯不可怕，可怕的是他不知道自己在犯錯，沒有勇氣去承認自己的錯誤。這是我們深入學習《了家四訓》的意義所在。在中國傳統(tǒng)文化中“善”具有舉足輕重的地位，人心向善，善有善報，三字經中“人之初，性本善”，又如“積善之家，必有余慶”深入人心。但袁先生在《了凡四訓》“積善之方篇”中明確提出了積善的不同類型，如“則善有真、有假;有端、有曲;有陰、有陽;有是、有非;有偏、有正;有半、有滿;有大、有小;有難、有易;皆當深辨。”正如事物發(fā)展既有其普遍性，又存在特殊性，普遍性提示的是其基本矛盾、基本特點，同為行善即為其基本特點;特殊性反映了事物發(fā)展過程中的主要矛盾，行善的動機不同，效果不一樣，此為其特殊性?！墩撜Z》曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！毙猩埔餐淅恚挥袠酚谛猩?、發(fā)自肺腑、不求目的、自然流露之善，才是真善美。否則“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也?！鄙朴写笮≈畡e，“故志在天下國家，則善雖少而大;茍在一身，雖多亦小?！薄吧斪魅私埽酪酁楣硇邸！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！薄捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之?！狈从车亩际菫閲鵀槊竦拇笊啤Ｎ蚁胱鳛橐幻t(yī)生，我能做的就是救死扶傷，努力提高的專業(yè)技術，為病人解除痛苦，同時為中醫(yī)藥的傳承發(fā)展，做出自己的貢獻，這也是一種善的體現(xiàn)?！读思宜挠枴吠瑫r還指出為人處世之道，“吾輩處末世，勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛;見人過失，且涵容而掩覆之?！痹诠ぷ魃钪校灰驗樽约旱哪芰Ρ葎e人強，就到處壓制同事;不要用自己行善的標準去要求其他人也按自己的標準去行善;不要看見別人犯錯了，就幸災樂禍，要時刻保持謙虛學習態(tài)度，虛懷若谷，寬以待人，這樣才會不得罪人，才能團結他人。這是一種大智若愚、大巧若拙的體現(xiàn)。所以古人常常講“吃虧是福”，吃的是眼前虧，受的是今后福?！叭酥兄荆鐦渲懈?，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。”這是教育我們，在人生的道路上要勇于追求自己的人生目標，實現(xiàn)自己的人生價值，同時要常懷感恩之心，謙虛之心，行善之心?？v觀《了凡四訓》一書，充滿了智慧、仁愛之光，諄諄教誨，發(fā)人深思，給我們未來指明的方向，這一生，我們究竟該怎么度過，我想四個篇章的標題已經點名了主題，要立生命、常思過、多積善、懂謙德。了凡四訓第十五講的讀后感篇二三年前，朋友送給我一本《了凡四訓》，當時讀完后，我半信半疑，覺得內容迷信離奇，不足以信。后來，王小虎校長在大會上多次提及此書，讓我再次有機會拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結合自己我談些自己的體會。作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭端問題。不再隨意評論攻擊其他國學和玄學界的前輩和名人，如果有必要可以實事求是地做些中肯的點評。其次，對評論自己的人，善意的批評要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無則加勉。對于給自己褒揚的人要知道感恩。陰陽五行的觀點是，一個事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個方面，事物本身不具備善惡，善惡的評判取決于你的視角。這個視角往往又決定在時間和空間的位置。在適當?shù)臅r間和合理的位置，人要口出恩言。其次，要解決身體不佳的問題。由于想的多傷神，說的多傷精，運動少導致脾無法運化而肥胖。解決的辦法，我將學生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負責任的組長，當我的教學任務偏重時，我可以吩咐組長去執(zhí)行，如平時的聽寫默寫，作業(yè)訂正，都可以由組長去檢查落實。每周至少四次的活動，比如游泳，打球，跑步等等活動。同時在課前也要進行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。根據五行學的觀點，人要得到一樣東西，必然會失卻一樣東西。很多人明明知道是錯，卻無法改過，不是沒有毅力，是害怕失去。改正缺點的同時會增加自己東西，但也會失去東西。因此在改過的時候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒有失去的觀點，不是陰陽五行學的理論，事實上也不存在。不過一般大眾比較喜歡聽。再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內修的方法。以準提境作為自己護身符。如唐太宗說的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。在《了凡四訓》中，有個功過格，寫著他積善的過程記錄。還有一個就是準提咒。很多人看了就過去了。其實這很重要，是他改命的三個方法之一。鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬象，但本身還是一層不染。就像我們說的五行可以有萬物類像，但五行本身的定義沒有變化。在生活中，主要表現(xiàn)為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會美好。其次，就是如果鏡子出現(xiàn)了不好的東西，鏡子不會反對，它會接受。也就是說如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風風雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個不好的像擦掉。要知道這個心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒有什么好和不好的區(qū)別，我們現(xiàn)在做不到，那么就多接觸好的東西。其實世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說的，有病方為貴，無傷不是奇，格中能去病，財?shù)搩上嚯S。最后，必須拋棄以自我為中心的認知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯誤，也才能靈活的處理各種關系，并知道自己的錯誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數(shù)人到了這個時間段自然會認為要這樣做，并認為這是自己的意志。其實很多時候，是一種選擇。我們來到這個世界，不是為了成功，是為了成長。每個人有每個人的使命。只要你能成長，那么獎品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹，他說：我下棋不是為了勝負，而是為了追求棋道，因此總是認真的下每一盤棋。好書不厭百回讀，今后的工作中，我應把《了凡四訓》作為教學、教育工作的指導，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的語文教師。了凡四訓第十五講的讀后感篇三《了凡四訓》是了凡先生自述自己行善積德改命的方法，遺訓后人。是說，雖然別人給他算過卦，似乎命中一切早注定，但是后來在佛門高僧云谷禪師的開導下，他開始積極修善，又使得命運有了新的改變、提升，可謂“求子得子，求長壽得長壽”，在各方面都得到了好結果。所以《了凡四訓》作為修身立命的一個特別好的典范，一直為大家所推崇。亦云：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得;若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前”。所以，我們的人生是完全可以改變的，只在于：我們千萬不要被命數(shù)所束縛。今生，無論是有病也好還是健康也好，貧困也好，富貴也好，都是上輩子種的因在今世結的果，但是只要我們現(xiàn)在好好修行，就會得到今生報或者是來世報，這對我們的心靈都是一個比較大的保證，因為人身難得，被命數(shù)所拘而無所作為，豈不可惜！剛才趙育松女士針對自己從小事做起來而行善，提出了具體的建議，我十分隨喜贊嘆，但也想從另一個角度來談一談自己讀《了凡四訓》的體會：我覺得如果改變自己的命運，最重要是要修心。而關于修心，我想給大家談12個點，和大家一起探討：第一不怨人：我們要經常反省，找自己的毛病。善施舍、能忍辱就能了人間債。第二不生氣：上火是龍吟，生氣是虎嘯，人能降著住氣火才能修有所成。第三要認錯：學他人的優(yōu)點是“聚靈”，找他毛病是“收贓”，聚靈是收陽光，心里溫暖能夠養(yǎng)心，而收贓是存陰氣，心里陰沉就會傷身，認識自己的錯誤則能生智慧水，要隨方就圓，才能上善若水。第四，五行。五行，金、木、水、火、土，和佛家的四大：地、水、火、風，道家的五元，儒家的五常有對應之處。第五，三界，我們講性存天理、心存道理，身盡情理，這和道家的三華、儒家的三綱是有相通之處的。第六，三性，人有天性，稟性和習性，我們要想做一個身體健康人，就必須要去習性，化秉性，圓滿天性。第七，三命，有說法是：人都有天命，宿命和陰命。人之性與天命是相關的，什么是天命?道義就是天命，命好全在自己，根本不在算命，我們只要有為眾人的心，不是只有為自己的心，這種心本身就是人間的天堂。第八，性與命，無論修命不修性，還是修性不修命，這都是修行的一個病態(tài)。性、命雙修才很重要。還有第九四大界、第十道，第十一立命，第十二化性等等。我所講的以上十二點是學了《了凡四訓》以后又看了一本書：王鳳儀的《言行錄》，講如何修身養(yǎng)性的，而覺得可以和《了凡四訓》結合起來，結果就讓我個人非常受益。最后，以《了凡四訓》的一段話作為結尾，與大家共勉：人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地而造福由我。請記?。何颐谖也辉谔?，謝謝大家！了凡四訓第十五講的讀后感篇四《了凡四訓》第一篇立命之學至今天全部學完，我整整讀了兩個月，原文只有幾千字，我寫了近五萬字的讀后感。每讀一小段，就領悟出1000－2000字的感想，并且發(fā)布在平臺上，收獲特別大，因為不是聽道理，而是“了悟自性”。自己悟出許多智慧。達到這樣的程度要丟掉很大的傲慢，拾起耐心，并且堅定不移的相信這樣的方式就是最啟發(fā)自我，最深入的學習。過去讀書還喜歡“集郵”式迅速翻閱，現(xiàn)在我已經可以做到慢慢深精讀透一本書，這是一個自我的挑戰(zhàn)，人生的樂趣不在結果，而是挑戰(zhàn)自我的過程。立命之學使我最大的領悟有以下幾個：第一，夭壽不貳，修身以俟之。這幾個字可以說是第一篇的核心智慧，儒家在紅塵大浪中以超然的態(tài)度去面對富貴，貧窮，得失，才能真正得到它?？傮w來說《了凡四訓》是儒家入世的真理和心法。有能力就要去升官發(fā)財，實現(xiàn)世俗的成功，很真很誠的去爭取，但是心態(tài)上不是追求結果，一心撲在“成功”二字上，而是專注在用自己的智慧在現(xiàn)世中的運用，享受過程。在極其專注的時候，就根本不會去想“成功與否”，徹底認識到，富貴與貧窮，長壽和短命根本沒分別。第二，從心出發(fā)，從心而覓。這是提醒我們不要在執(zhí)著于外求，無論是功名利祿還是情感健康，或者是孩子的教育，我們已經形成思維習慣，遇到困難就馬上尋求外界的具體方法，希望上天幫助自己，這樣的認知只能解決表面的問題。本質的根源需要“反諸求己”，從心上改過，心上覺悟個人的智慧，相信每個人“本自俱足”，一切方法都在我們自己身上，不在外部。整個人才會