2024-2025學(xué)年人教部編版高一（上）歷史寒假作業(yè)（一）

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年人教部編版高一（上）歷史寒假作業(yè)（一）一．選擇題（共25小題）1．（2024秋?南京月考）龍山文化（距今約4350﹣3950年）處于文明社會的形成時期。在龍山文化晚期墓葬遺址中，發(fā)現(xiàn)中央大墓有精美的玉器隨葬品，而邊遠(yuǎn)的墓葬則只有陶器陪葬，個別墓葬甚至沒有陪葬品。據(jù)此可知，該時期龍山文化（）A．屬于新石器時代前期 B．國家形態(tài)己比較成熟 C．社會階層分化已出現(xiàn) D．墓葬建筑水平較高超2．（2024秋?佛山月考）2023年4月至11月河南永城王莊遺址正式進(jìn)行考古發(fā)掘。遺址IV區(qū)發(fā)現(xiàn)了一處大汶口文化墓地，多數(shù)墓葬隨葬品豐富，包括玉、石、骨、陶器等，但數(shù)量多寡不一、其中M3墓葬出土了具有禮器性質(zhì)的成組石圭。這反映了（）A．中華文明多元一體的重要特征 B．大汶口文化開始進(jìn)入階級社會 C．豫東地區(qū)出現(xiàn)國家形態(tài)的萌芽 D．大汶口文化局部初現(xiàn)禮樂制度3．（2024秋?南海區(qū)月考）良渚遺址群出土了數(shù)以噸計的碳化稻谷，此外，還出土了石犁、鑲玉漆木器、黑陶和微雕玉琮等器物。這表明，當(dāng)時（）A．早期國家形態(tài)出現(xiàn) B．已經(jīng)進(jìn)入階級社會 C．定居農(nóng)業(yè)生活形成 D．南北經(jīng)濟(jì)存在交流4．（2024秋?紹興期中）有學(xué)者指出，周初統(tǒng)治者特別重視廟祭，各級貴族均按禮制立廟，《禮記?王制》云：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三；士一廟?！迸c之直接相關(guān)的政治制度是（）A．內(nèi)外服制 B．禪讓制 C．宗法制 D．郡縣制5．（2024秋?陽江期中）據(jù)考證，商代國王自稱“余一人”或“一人”，其下有輔佐商王的尹或相；尹或相之下又分別設(shè)有負(fù)責(zé)管理王室事務(wù)的“多宰”“小臣”，負(fù)責(zé)管理神祇事務(wù)的巫、祝、卜等，負(fù)責(zé)管理耕作的小籍臣和負(fù)責(zé)管理軍事的多馬、多亞、多射、師、旅等。這集中反映了商代（）A．社會分工已經(jīng)完善 B．國家機(jī)構(gòu)比較完備 C．中央集權(quán)體制形成 D．官僚政治相對成熟6．（2024秋?湖北期中）戰(zhàn)國以前文獻(xiàn)中，“華”與“夏”最初只指中原人，以別于周邊的戎狄蠻夷。戰(zhàn)國以后“華夏”漸為通用詞，既包括原來的中原人，又包括華夏化的戎人、狄人、夷人等。這反映出（）A．王室衰微無力控制諸侯 B．傳統(tǒng)華夷觀念開始被打破 C．華夏的認(rèn)同觀日益增強(qiáng) D．各民族之間的區(qū)別已消失7．（2024春?瓊海校級期中）商朝時商族人認(rèn)為天命只降于商人，故而經(jīng)常舉行祭祀活動以祈求上天能夠永遠(yuǎn)保佑商族；后武王伐商，打破了商人天命降于一族的觀念，由周天子而不是周人來領(lǐng)受天命，不再斤斤計較于一族小群體的利益得失。這種變化（）A．推動仁政治國理念形成 B．適應(yīng)分封制對內(nèi)外服制度的取代 C．使神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合 D．保證了周朝貴族的世襲特權(quán)地位8．（2024秋?泰興市期中）據(jù)《殷墟文字丙編》第369片記載，雀（殷的附屬方國）進(jìn)貢龜甲二百五十。這可以用來研究（）A．夏朝經(jīng)濟(jì) B．商朝政治 C．西周文化 D．戰(zhàn)國軍事9．（2024秋?湖北期中）下列是四川廣漢三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址的出土文物。這可以用來說明該時期（）A．區(qū)域間文明存在一定的交流 B．手工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢 C．兩地手工業(yè)技藝已非常成熟 D．青銅器鑄造處于鼎盛時期10．（2024秋?黃山期中）西周初期推行分封制，分封到新地的方國統(tǒng)治者為了生存，對其統(tǒng)治地區(qū)的殷商舊貴族和土族居民實施壓制與懷柔相統(tǒng)一的策略，構(gòu)建起一種由周人、殷人舊族以及當(dāng)?shù)赝林叭Y(jié)合”的政治權(quán)力體系。由此可知，分封制（）A．與宗法制相配合 B．是因俗而治的羈縻制度 C．有利于民族交融 D．加強(qiáng)了對地方直接控制11．（2024秋?浙江期中）周代宗族的宗廟建在大宗所在地，大宗掌握宗廟的主祭權(quán)，天子宗廟是最高一級的祭祀場所，叫作“太廟”。諸侯、卿大夫在各自的地區(qū)也建有宗廟。宗廟中供奉歷代祖先的神主，始祖居中，其下排列順序為“左昭右穆”，父為“昭”，列于左，子為“穆”，列為右。這主要反映了（）A．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 B．宗法制下等級森嚴(yán) C．中央間接管理地方 D．實行嫡長子繼承制12．（2024秋?浙江月考）如表為西周禮樂制度的相關(guān)規(guī)定。該表直接反映了（）身份使用樂器樂舞的規(guī)模/人天子宮懸：懸掛的樂器四面排列64諸侯軒懸：懸掛的樂器三面排列48卿、大夫判懸：懸掛的樂器兩面排列32士特懸：懸掛的樂器一面排列16A．等級秩序的穩(wěn)定 B．儒家思想的傳播 C．宗法制度的確立 D．君主專制的形成13．（2024秋?蘇州月考）戰(zhàn)國時期諸侯國君任命官吏時授予璽印，免職辭官時回收璽印。將帥統(tǒng)兵發(fā)兵，也須持有國君賜予的兵符。派遣使臣，則用國君授予的“節(jié)”。據(jù)此可知，當(dāng)時（）A．貴族政治退出舞臺 B．皇權(quán)至上得以強(qiáng)化 C．諸侯國君加強(qiáng)集權(quán) D．傳統(tǒng)秩序完全崩潰14．（2024秋?重慶月考）戰(zhàn)國李悝變法，以功勞和能力選拔官吏；推行“盡地力之教”，挖掘土地潛力，提高農(nóng)作物產(chǎn)量；用“取有余而補(bǔ)不足”的辦法來平衡糧食價格；創(chuàng)制《法經(jīng)》。這些措施（）A．打擊了血緣貴族 B．推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展 C．加速了社會轉(zhuǎn)型 D．有利于穩(wěn)定政治秩序15．（2024秋?佛山月考）孔子是倡導(dǎo)儒家民族觀的先驅(qū)。韓愈在《原道》一文中評價孔子說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之?！边@表明，孔子（）A．主張華夷相互轉(zhuǎn)化 B．依據(jù)禮儀判別華夷 C．倡導(dǎo)學(xué)習(xí)夷狄文化 D．否定夷狄禮儀制度16．（2024秋?桃城區(qū)校級期中）如圖所示為出土于春秋晚期的犧尊，牛首的形象相當(dāng)寫實，雙目炯炯有神，在牛鼻子上設(shè)有一個套環(huán)。該文物可以用來說明當(dāng)時（）A．鐵器得到普遍的使用 B．耕?？赡鼙挥糜谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn) C．家庭手工業(yè)十分發(fā)達(dá) D．禮樂制度在貴族中很盛行17．（2023秋?汕頭期末）面對戰(zhàn)國時期“天下惡乎定”的時代命題，孟子認(rèn)為“定于一”，墨子的政治理想是“尚同”，韓非則指出“一棲兩雄”“一家兩貴”“夫妻共政”是禍亂的原因。由此可見，諸子百家（）A．都代表相同階級利益 B．思想主張日益趨于一致 C．都認(rèn)同專制集權(quán)理念 D．對穩(wěn)定秩序的共同追求18．（2024秋?太原月考）在教育問題上，孟子重“性情”，故“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化，而荀子重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之。造成兩人看法不同的主要原因是（）A．孟子代表地主階級利益 B．兩人對人性的看法不同 C．兩人所身處的時代不同 D．荀子更受法家思想影響19．（2024秋?天河區(qū)校級期中）春秋戰(zhàn)國時期，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣，各地涌現(xiàn)出了人口眾多、商賈云集的中心城市。以上內(nèi)容反映了當(dāng)時（）A．諸侯爭霸 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．百家爭鳴 D．禮崩樂壞20．（2024秋?貴陽月考）《管仲?山權(quán)數(shù)》篇記載：“民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤；民之能樹藝者，置之黃金一斤；民之能知時，歲且谷豐者，置之黃金一斤；民之通于蠶桑使蠶不疾病者，皆置之黃金一斤?！边@一觀點所依托的時代背景是（）A．井田制繁榮發(fā)展 B．休養(yǎng)生息政策的實施 C．手工業(yè)分工細(xì)密 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展21．（2024?遼寧開學(xué)）歷史結(jié)論離不開對史料的正確解讀。下列結(jié)論與史實之間的邏輯關(guān)系正確的是（）選項史實結(jié)論A田氏伐齊，六卿分晉實現(xiàn)由原始社會向奴隸社會過渡B戰(zhàn)國時期，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族形成了多元一體的發(fā)展格局C春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛興建水利灌溉工程如都江堰、鄭國渠、芍陂反映出當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展D人法地，地法天，天法道，道法自然代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識A．A B．B C．C D．D22．（2024秋?永昌縣校級期中）《管子?立政》中說道：“工事競于刻鏤，女事繁于文章（華麗的色彩和紋樣），國之貧也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也?！边@一言論旨在（）A．強(qiáng)調(diào)手工技術(shù)的實用價值 B．鼓勵“男耕女織” C．宣揚(yáng)紡織勞動的實踐意義 D．追求“富國強(qiáng)兵”23．（2024秋?青羊區(qū)校級月考）有學(xué)者指出，春秋戰(zhàn)國時期，以秦、楚、吳、越等為代表的蠻夷諸政權(quán)發(fā)展壯大，并向中原地區(qū)聚集。為了爭得“正統(tǒng)”地位，采取“以夏變夷”的政策，用“周禮”改變舊俗，甚至打起“尊王攘夷”的旗號，以爭得“諸夏”的身份和地位。材料旨在說明（）A．各族的華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展 B．各國積極變法以謀求富國強(qiáng)兵 C．周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全破壞 D．周天子天下共主地位依舊穩(wěn)固24．（2024春?鄭州期末）從考古發(fā)掘的實物看，春秋戰(zhàn)國時期，周王畿及三晉地區(qū)使用的是由農(nóng)具鏟演變而來的布幣；燕、齊、趙等地鑄行由工具刀演變而來的刀幣；魏、秦、燕等國，開始出現(xiàn)一種新型的圓形有孔的貨幣，一般認(rèn)為源自紡輪。這說明，當(dāng)時（）A．諸侯林立經(jīng)濟(jì)隔絕 B．商業(yè)貿(mào)易繁榮 C．區(qū)域分工已經(jīng)出現(xiàn) D．各國獎勵耕織25．（2024秋?泰興市期中）晉國在稱霸過程中，不僅滅掉了周圍三十余國，兼并了部分戎狄部落，還向東奪取了衛(wèi)。鄭、魯?shù)葒牟糠滞恋??????下列選項符合春秋時期爭霸戰(zhàn)爭影響的是（）A．王室影響加速上升 B．兼并推動局部統(tǒng)一 C．禮樂制度得到鞏固 D．諸子百家影響擴(kuò)大二．材料題（共2小題）26．（2024秋?重慶月考）閱讀材料，回答問題。春秋戰(zhàn)國時期社會的大變革，在學(xué)術(shù)文化方面也引起顯著的變化。一是新士人的興起，一是百家爭鳴的出現(xiàn)，一是文藝科技的發(fā)展。春秋時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展……過去的所謂“學(xué)在官府”即學(xué)術(shù)在于官府，史籍都由官府世代掌守的局面，也開始有了變化。新士人是一個新的有著廣泛社會聯(lián)系和很大社會影響的知識分子階層。他們有獨立的人格，也有了獨立的思想，他們可以按照自己的意思去著書立說或發(fā)表言論，成了這一時期不同階級和階層的思想代表，因而有各學(xué)派和百家爭鳴局面的出現(xiàn)。墨子的思想反映了平民群眾的利益，有一些重要論點是跟孔子對立的。墨于主張兼愛，提倡無差別的愛，要求把別人的身、家、國看成象自己的一樣。這跟孔子所講的仁不同。墨子非禮、非樂，主張節(jié)葬、節(jié)用，都是對貴族主活的否定，也是跟儒家學(xué)說的對立。墨子在政治上提出“尚賢”的主張，反對王公大人的“無故富貴”，主張推舉有才能的人管理政治，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，跟孔子主張“舉賢才”而不明確反對世官世祿，也是有區(qū)別的。墨于相信有意志、能賞善罰惡的天和鬼神的存在。從思想體系上說，孔子和墨子都是唯心論者，但墨子在認(rèn)識論方面有唯物主義的因素。他提出認(rèn)識事物的三條標(biāo)準(zhǔn)，其中有兩條是根據(jù)歡人耳聞目見的實際情況和客觀效果的驗證。墨家的后學(xué)，繼承了這個優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展了墨家認(rèn)識論中的唯物主義因素，并在自然科學(xué)領(lǐng)域里有所貢獻(xiàn)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返谌砩瞎艜r代（上冊）（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括墨子和孔子思想的不同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，寫出至少2項百家的典型作品，并分析春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)的原因。27．（2024秋?南開區(qū)校級期中）閱讀材料，回答問題。材料一：春秋時期的社會狀況較之西周發(fā)生了很大變化。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，鐵制農(nóng)具開始出現(xiàn)，牛耕逐漸推廣，水利事業(yè)發(fā)展，這都使農(nóng)作物產(chǎn)量呈現(xiàn)出上升趨勢。技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)量提高增加了公社農(nóng)民在“私田”上勞動的興趣，乃至于多開私田并隱匿其收入，與此同時耕作“公田”的積極性卻越來越下降，以至公田荒蕪不治。針對這種情況，統(tǒng)治者不得不逐漸改變剝削方式，廢止由公社農(nóng)民共耕公田的做法，向征收實物稅過渡。統(tǒng)治集團(tuán)中嚴(yán)格的等級制在春秋時期趨于瓦解，就周朝的范圍而言天子地位下降，諸侯地位上升，王室衰微，大國稱霸。傳統(tǒng)政治秩序的破壞，還表現(xiàn)在一些國家出現(xiàn)了由國君直接任命長官的郡縣。社會結(jié)構(gòu)也處于轉(zhuǎn)變之中。農(nóng)業(yè)發(fā)展帶動了工商業(yè)的發(fā)展，金屬貨幣開始出現(xiàn)，傳統(tǒng)的“工商食官”制度逐漸被沖破，到春秋后期產(chǎn)生了一批私營工商業(yè)者，其中一些人擁有相當(dāng)龐大的資產(chǎn)……社會結(jié)構(gòu)變動導(dǎo)致了社會的復(fù)雜化，統(tǒng)治者不得不對傳統(tǒng)治國方式作出相應(yīng)調(diào)整?！碜詮埛吨袊糯喪贰凡牧隙荷眺彪m死，但新法在秦長期行用并取得顯著成效，改革的趨勢已不可逆轉(zhuǎn)，故而惠文王以下歷代國君仍遵行新法不廢。秦國亦因而得以長期保持強(qiáng)盛的國力，最終完成統(tǒng)一大業(yè)。商鞅所著力建立的以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為即將出現(xiàn)的大一統(tǒng)專制政體的社會基礎(chǔ)。商鞅所推行的重農(nóng)抑商政策，雖然與戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢相違背，但卻成為以后歷代王朝的基本國策。商鞅廢除公社所有的井田制，建立新的授田制度，雖然原則上仍為土地國有，但由于農(nóng)民可以長期占有土地以及國家直接管理基層土地存在困難，實際上大大助長了土地私有化的趨勢，為以后土地兼并、貧富不均社會問題的產(chǎn)生埋下了伏筆……（秦國）政治制度先后由宗法分封制轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ乒倭胖啤＞佑谛姓恢蒙系牟辉偈菗碛蟹獾氐氖酪u領(lǐng)主貴族，而是由君主任命、領(lǐng)取俸祿、可隨時罷免的國家官吏。官僚制是中國古代王朝最主要的政權(quán)形式，其最初建立就是在戰(zhàn)國時期。——整理自張帆《中國古代簡史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋時期以來社會狀況發(fā)生的重要變化。（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出商鞅變法的目的，并簡析商鞅變法的影響。

2024-2025學(xué)年人教部編版高一（上）歷史寒假作業(yè)（一）參考答案與試題解析題號1234567891011答案CCCCBCBBACB題號1213141516171819202122答案ACCBBDBBDCA題號232425答案ADB一．選擇題（共25小題）1．（2024秋?南京月考）龍山文化（距今約4350﹣3950年）處于文明社會的形成時期。在龍山文化晚期墓葬遺址中，發(fā)現(xiàn)中央大墓有精美的玉器隨葬品，而邊遠(yuǎn)的墓葬則只有陶器陪葬，個別墓葬甚至沒有陪葬品。據(jù)此可知，該時期龍山文化（）A．屬于新石器時代前期 B．國家形態(tài)己比較成熟 C．社會階層分化已出現(xiàn) D．墓葬建筑水平較高超【分析】本題主要考查中國歷史文化遺產(chǎn)，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】根據(jù)材料概況可知：材料“龍山文化晚期墓葬遺址中，發(fā)現(xiàn)中央大墓有精美的玉器隨葬品，而邊遠(yuǎn)的墓葬則只有陶器陪葬，個別墓葬甚至沒有陪葬品”可知，龍山文化的墓葬從規(guī)格和陪葬品方面均有明顯差別，據(jù)此可知，該時期階層分化已經(jīng)出現(xiàn)，距今約一萬年我國就已進(jìn)入新石器時代，而龍山文化時期屬于這一時代的后期，因此A錯誤，C正確；B錯在材料只涉及墓葬的信息，并不具備國家形態(tài)的其他典型特征，如宮殿建筑、天文建筑及各種禮器等，不能得出國家形態(tài)趨于成熟的結(jié)論；D錯在材料只有墓葬大小和陪葬品方面的差異，并沒有建筑工藝水平的描述，與材料主旨不符，不能得出墓葬建筑工藝高超的結(jié)論。故選：C。【點評】本題主要考查中國歷史文化遺產(chǎn)，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。2．（2024秋?佛山月考）2023年4月至11月河南永城王莊遺址正式進(jìn)行考古發(fā)掘。遺址IV區(qū)發(fā)現(xiàn)了一處大汶口文化墓地，多數(shù)墓葬隨葬品豐富，包括玉、石、骨、陶器等，但數(shù)量多寡不一、其中M3墓葬出土了具有禮器性質(zhì)的成組石圭。這反映了（）A．中華文明多元一體的重要特征 B．大汶口文化開始進(jìn)入階級社會 C．豫東地區(qū)出現(xiàn)國家形態(tài)的萌芽 D．大汶口文化局部初現(xiàn)禮樂制度【分析】本題主要考查二里頭遺址，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答?！窘獯稹繌牟牧现小按筱肟谖幕薄半S葬品豐富、數(shù)量多寡不一”“玉器、禮器”等信息并結(jié)合所學(xué)可知出現(xiàn)了階級分化，而階級分化是國家形成的一大特征，故得出豫東地區(qū)出現(xiàn)了國家形態(tài)的萌芽，C項正確；“多元一體”要體現(xiàn)以中原為核心，而材料未體現(xiàn)相關(guān)信息，排除A項；永城王莊遺址只是大汶口文化的其中一個遺存，材料信息只能得出豫東地區(qū)有了階級分化，卻無法證明“開始進(jìn)入”階級社會，排除B項；禮樂制度產(chǎn)生于西周，與材料時間不符，排除D項。故選：C?！军c評】本題主要考查二里頭遺址，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。3．（2024秋?南海區(qū)月考）良渚遺址群出土了數(shù)以噸計的碳化稻谷，此外，還出土了石犁、鑲玉漆木器、黑陶和微雕玉琮等器物。這表明，當(dāng)時（）A．早期國家形態(tài)出現(xiàn) B．已經(jīng)進(jìn)入階級社會 C．定居農(nóng)業(yè)生活形成 D．南北經(jīng)濟(jì)存在交流【分析】本題考查了從食物采集到食物生產(chǎn)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹繐?jù)題干“良渚遺址群出土了數(shù)以噸計的碳化稻谷，此外，還出土了石犁、鑲玉漆木器、黑陶”信息，并結(jié)合所學(xué)知識可知，出現(xiàn)數(shù)以噸計的碳化稻谷說明良渚先民們種植水稻的農(nóng)耕生活，木器、陶器等生活器具的發(fā)現(xiàn)說明良渚先民們定居生活的情形，C項正確；材料中未涉及到較為明顯的階級分化現(xiàn)象，無法得出早期國家形態(tài)出現(xiàn)，排除A項；新石器時代晚期一些考古遺址說明中國即將邁入階級社會門檻，已經(jīng)進(jìn)入階級社會說法錯誤，不符合史實，排除B項；材料信息并未涉及到當(dāng)時南北方存在著經(jīng)濟(jì)往來現(xiàn)象，無法得出南北經(jīng)濟(jì)存在交流的結(jié)論，排除D項。故選C。【點評】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動和運(yùn)用知識分析歷史問題的能力。4．（2024秋?紹興期中）有學(xué)者指出，周初統(tǒng)治者特別重視廟祭，各級貴族均按禮制立廟，《禮記?王制》云：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三；士一廟。”與之直接相關(guān)的政治制度是（）A．內(nèi)外服制 B．禪讓制 C．宗法制 D．郡縣制【分析】本題側(cè)重于考查西周的分封制，解題關(guān)鍵信息是“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三；士一廟”?！窘獯稹緼.內(nèi)外服制度是?商朝的一種國家體制，其中，內(nèi)服是?商王直接管轄的王畿之地，而外服則是商王通過方國首領(lǐng)間接管轄的畿外之地，排除A；B.讓制是指統(tǒng)治者把部落首領(lǐng)之位讓給有才華、有能力的人，讓更賢能的人統(tǒng)治國家，排除；C.材料“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三；士一廟”體現(xiàn)的是在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部有著不同的等級制度，不同等級享有不同的特權(quán)，以此區(qū)分貴族內(nèi)部親疏貴賤，是中國古代宗法制度的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)著濃厚的血緣色彩，正確；??D.郡縣制是中國古代實行的中央集權(quán)體制下，郡、縣二級政權(quán)的地方行政制度的總稱，排除。故選：C?！军c評】本題側(cè)重于考查西周的分封制，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點的把握。5．（2024秋?陽江期中）據(jù)考證，商代國王自稱“余一人”或“一人”，其下有輔佐商王的尹或相；尹或相之下又分別設(shè)有負(fù)責(zé)管理王室事務(wù)的“多宰”“小臣”，負(fù)責(zé)管理神祇事務(wù)的巫、祝、卜等，負(fù)責(zé)管理耕作的小籍臣和負(fù)責(zé)管理軍事的多馬、多亞、多射、師、旅等。這集中反映了商代（）A．社會分工已經(jīng)完善 B．國家機(jī)構(gòu)比較完備 C．中央集權(quán)體制形成 D．官僚政治相對成熟【分析】本題考查夏商的行政管理制度，解答本題需要掌握夏商的行政管理制度。【解答】根據(jù)材料和所學(xué)可知，商代國王下有尹或相作為輔佐，尹或相之下又分別設(shè)有負(fù)責(zé)管理不同事務(wù)的官員。這種設(shè)置表明商代已經(jīng)形成了一個相對完備的國家機(jī)構(gòu)體系，不同部門之間有明顯的職責(zé)分工，B項正確；材料中確實描述了商代社會中有不同的官員負(fù)責(zé)不同的職責(zé)，如管理王室事務(wù)、神祇事務(wù)、耕作和軍事等。然而，這并不能直接說明社會分工已經(jīng)“完善”。社會分工的完善是一個相對的概念，需要考慮到當(dāng)時社會的整體發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、技術(shù)水平等多個方面，排除A項；中央集權(quán)制和官僚政治都是在戰(zhàn)國后形成的，與材料時間不符，排除CD項。故選：B。【點評】本題考查夏商的行政管理制度，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動、運(yùn)用知識的能力，難度中等。6．（2024秋?湖北期中）戰(zhàn)國以前文獻(xiàn)中，“華”與“夏”最初只指中原人，以別于周邊的戎狄蠻夷。戰(zhàn)國以后“華夏”漸為通用詞，既包括原來的中原人，又包括華夏化的戎人、狄人、夷人等。這反映出（）A．王室衰微無力控制諸侯 B．傳統(tǒng)華夷觀念開始被打破 C．華夏的認(rèn)同觀日益增強(qiáng) D．各民族之間的區(qū)別已消失【分析】本題側(cè)重于考查華夏認(rèn)同，解題關(guān)鍵信息是“戰(zhàn)國前華與夏最初只指中原人，以別于周邊的戎狄蠻夷；戰(zhàn)國后，華夏漸為通用詞”?！窘獯稹緼.王室的衰微，雖然與戰(zhàn)國時期的政治背景有關(guān)，但并未直接反映“華夏”一詞含義的變化，排除；B.華夷觀念并未被完全打破，而是隨著文化交流的加深而有所調(diào)整，排除；C.根據(jù)材料“戰(zhàn)國前華與夏最初只指中原人，以別于周邊的戎狄蠻夷；戰(zhàn)國后，華夏漸為通用詞”結(jié)合所學(xué)可知，到了戰(zhàn)國后，人們不再僅僅以地域或血緣來界定“華夏”，而是更多地看重文化認(rèn)同和共同的歷史傳承，這一變化深刻地反映了戰(zhàn)國時期華夏認(rèn)同的增強(qiáng)，正確；D.各民族的區(qū)別已消失，說法過于絕對，排除。故選：C?！军c評】本題側(cè)重于考查華夏認(rèn)同，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點的把握。7．（2024春?瓊海校級期中）商朝時商族人認(rèn)為天命只降于商人，故而經(jīng)常舉行祭祀活動以祈求上天能夠永遠(yuǎn)保佑商族；后武王伐商，打破了商人天命降于一族的觀念，由周天子而不是周人來領(lǐng)受天命，不再斤斤計較于一族小群體的利益得失。這種變化（）A．推動仁政治國理念形成 B．適應(yīng)分封制對內(nèi)外服制度的取代 C．使神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合 D．保證了周朝貴族的世襲特權(quán)地位【分析】本題側(cè)重于考查西周的政治制度，解題關(guān)鍵信息是“打破了商人天命降于一族的觀念，由周天子而不是周人來領(lǐng)受天命，不再斤斤計較于一族小群體的利益得失”。【解答】A.說法與材料時間不相符，仁政思想是戰(zhàn)國時期孟子提出的，排除；B.根據(jù)“打破了商人天命降于一族的觀念，由周天子而不是周人來領(lǐng)受天命，不再斤斤計較于一族小群體的利益得失”分析可知，西周的天命不在局限于一族，有助于形成天下一家的心理認(rèn)同，適應(yīng)了分封制取代內(nèi)外服制度的需要，B正確；C.商朝政治的突出特點是王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，與材料西周時期不相符，排除；D.宗法制保障了周朝貴族的世襲特權(quán)地位，與材料不相符，排除。故選：B。【點評】本題側(cè)重于考查西周的政治制度，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點的把握。8．（2024秋?泰興市期中）據(jù)《殷墟文字丙編》第369片記載，雀（殷的附屬方國）進(jìn)貢龜甲二百五十。這可以用來研究（）A．夏朝經(jīng)濟(jì) B．商朝政治 C．西周文化 D．戰(zhàn)國軍事【分析】本題考查夏商政治制度，依據(jù)材料“據(jù)《殷墟文字丙編》第369片記載，雀（殷的附屬方國）進(jìn)貢龜甲二百五十”等信息并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行分析?！窘獯稹扛鶕?jù)材料“據(jù)《殷墟文字丙編》第369片記載，雀（殷的附屬方國）進(jìn)貢龜甲二百五十。”可知，反映的是殷商時期方國進(jìn)貢的歷史信息，這可以用于研究商朝方國聯(lián)盟制的相關(guān)內(nèi)容，B項正確；材料信息與夏朝的經(jīng)濟(jì)無關(guān)，排除A項；材料未涉及西周文化的信息，排除C項；材料與戰(zhàn)國軍事無關(guān)，排除D項。故選：B?！军c評】本題考查了夏商政治制度，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息，難度適中。9．（2024秋?湖北期中）下列是四川廣漢三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址的出土文物。這可以用來說明該時期（）A．區(qū)域間文明存在一定的交流 B．手工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢 C．兩地手工業(yè)技藝已非常成熟 D．青銅器鑄造處于鼎盛時期【分析】本題主要考查古代歷史文化遺址，要求學(xué)生結(jié)合中國古代歷史文化遺址的特征來分析?！窘獯稹扛鶕?jù)圖示內(nèi)容可以看出，二里頭和三星堆出圖的文物在材質(zhì)和形制上具有相似性，這說明兩地之間可能存在一定的文明交流，A項正確；當(dāng)時還沒有形成手工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢，排除B項；材料中沒有比較信息，不能說明非常成熟和處于鼎盛時期，排除CD項。故選：A。【點評】解答本題要搞清楚中國古代歷史文化遺址的特點和影響，學(xué)生要有一定的結(jié)合所學(xué)知識理解材料的能力。10．（2024秋?黃山期中）西周初期推行分封制，分封到新地的方國統(tǒng)治者為了生存，對其統(tǒng)治地區(qū)的殷商舊貴族和土族居民實施壓制與懷柔相統(tǒng)一的策略，構(gòu)建起一種由周人、殷人舊族以及當(dāng)?shù)赝林叭Y(jié)合”的政治權(quán)力體系。由此可知，分封制（）A．與宗法制相配合 B．是因俗而治的羈縻制度 C．有利于民族交融 D．加強(qiáng)了對地方直接控制【分析】本題考查西周的分封制，解答本題需要掌握西周的分封制?！窘獯稹繐?jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，分封制下新地方國的統(tǒng)治者構(gòu)建起周人、殷人舊族以及當(dāng)?shù)赝林叭Y(jié)合”的政治權(quán)力體系，在這一體系中，周人與殷人舊族以及當(dāng)?shù)赝林鴦荼叵嗷ソ涣?、相互影響，有利于民族交融，C項正確；材料中并未著重體現(xiàn)分封制與宗法制之間的緊密關(guān)系，排除A項；分封制是因俗而治的羈縻制度不正確，排除B項；分封制下，諸侯在自己的封國內(nèi)有較大的自主權(quán)，周天子不能直接控制地方，排除D項。故選：C。【點評】本題考查西周的分封制，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動、運(yùn)用知識的能力，難度中等。11．（2024秋?浙江期中）周代宗族的宗廟建在大宗所在地，大宗掌握宗廟的主祭權(quán)，天子宗廟是最高一級的祭祀場所，叫作“太廟”。諸侯、卿大夫在各自的地區(qū)也建有宗廟。宗廟中供奉歷代祖先的神主，始祖居中，其下排列順序為“左昭右穆”，父為“昭”，列于左，子為“穆”，列為右。這主要反映了（）A．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 B．宗法制下等級森嚴(yán) C．中央間接管理地方 D．實行嫡長子繼承制【分析】本題考查宗法制的相關(guān)知識，要求依據(jù)材料“周代宗族的宗廟建在大宗所在地，大宗掌握宗廟的主祭權(quán)，天子宗廟是最高一級的祭祀場所，叫作‘太廟’。諸侯、卿大夫在各自的地區(qū)也建有宗廟”等信息并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行分析。【解答】題干“周代宗族的宗廟建在大宗所在地，大宗掌握宗廟的主祭權(quán)，天子宗廟是最高一級的祭祀場所，叫作‘太廟’。諸侯、卿大夫在各自的地區(qū)也建有宗廟”等信息體現(xiàn)走宗法制背景下，等級制的嚴(yán)格，故B正確；題干沒有體現(xiàn)“神權(quán)”的相關(guān)信息，故排除A；“中央間接管理地方”的分封制的特點，故排除C；題干沒有體現(xiàn)王位繼承的原則，故排除D。故選：B?！军c評】本題考查了宗法制的相關(guān)知識，側(cè)重考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識解答問題的能力，難度適中。12．（2024秋?浙江月考）如表為西周禮樂制度的相關(guān)規(guī)定。該表直接反映了（）身份使用樂器樂舞的規(guī)模/人天子宮懸：懸掛的樂器四面排列64諸侯軒懸：懸掛的樂器三面排列48卿、大夫判懸：懸掛的樂器兩面排列32士特懸：懸掛的樂器一面排列16A．等級秩序的穩(wěn)定 B．儒家思想的傳播 C．宗法制度的確立 D．君主專制的形成【分析】本題考查禮樂制度，結(jié)合所學(xué)知識對題干表格信息的正確解讀是解決問題的關(guān)鍵?！窘獯稹繐?jù)表可知天子、諸侯、卿大夫、士的樂器、樂舞的使用都有相應(yīng)的規(guī)格、名稱、數(shù)量的規(guī)定，由此可知該表直接反映了西周等級秩序的穩(wěn)定，A項正確；儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期開始傳播。故排除B；材料中內(nèi)容與宗法制度無關(guān)，故排除C；秦朝君主專制制度形成，故排除D。故選：A?！军c評】本題考查了禮樂制度，側(cè)重考查學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識解答問題的能力，難度適中。13．（2024秋?蘇州月考）戰(zhàn)國時期諸侯國君任命官吏時授予璽印，免職辭官時回收璽印。將帥統(tǒng)兵發(fā)兵，也須持有國君賜予的兵符。派遣使臣，則用國君授予的“節(jié)”。據(jù)此可知，當(dāng)時（）A．貴族政治退出舞臺 B．皇權(quán)至上得以強(qiáng)化 C．諸侯國君加強(qiáng)集權(quán) D．傳統(tǒng)秩序完全崩潰【分析】本題考查了春秋戰(zhàn)國時期各國的改革，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹緼.貴族政治退出舞臺：材料中并未直接體現(xiàn)貴族政治的退出，而是描述了諸侯國君如何通過璽印、兵符、節(jié)等方式來控制官吏、將帥和使臣，因此這一選項不能直接由材料得出，排除。B.皇權(quán)至上得以強(qiáng)化：戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的皇權(quán)，而是諸侯割據(jù)的狀態(tài)，因此“皇權(quán)至上”的表述不符合歷史事實，排除。C.諸侯國君加強(qiáng)集權(quán)：材料中提到的璽印、兵符、節(jié)等都是諸侯國君用來控制和監(jiān)督下屬的工具，這表明諸侯國君在努力加強(qiáng)自己的權(quán)力和對下屬的控制，符合集權(quán)的特征，此選項正確。D.傳統(tǒng)秩序完全崩潰：材料描述的是諸侯國君如何加強(qiáng)自己的權(quán)力，而非傳統(tǒng)秩序的崩潰。此外，“完全崩潰”的表述過于絕對，不符合戰(zhàn)國時期的歷史狀況，排除。故選：C?！军c評】本題考要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動和運(yùn)用知識分析歷史問題的能力。14．（2024秋?重慶月考）戰(zhàn)國李悝變法，以功勞和能力選拔官吏；推行“盡地力之教”，挖掘土地潛力，提高農(nóng)作物產(chǎn)量；用“取有余而補(bǔ)不足”的辦法來平衡糧食價格；創(chuàng)制《法經(jīng)》。這些措施（）A．打擊了血緣貴族 B．推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展 C．加速了社會轉(zhuǎn)型 D．有利于穩(wěn)定政治秩序【分析】本題考查春秋戰(zhàn)國時期各國的改革，結(jié)合題干“戰(zhàn)國李悝變法，以功勞和能力選拔官吏；推行‘盡地力之教’，挖掘土地潛力，提高農(nóng)作物產(chǎn)量；用’取有余而補(bǔ)不足‘的辦法來平衡糧食價格；創(chuàng)制《法經(jīng)》?！奔按呵飸?zhàn)國各國改革的意義進(jìn)行回答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料“戰(zhàn)國李悝變法，以功勞和能力選拔官吏；推行‘盡地力之教’，挖掘土地潛力，提高農(nóng)作物產(chǎn)量；用’取有余而補(bǔ)不足‘的辦法來平衡糧食價格；創(chuàng)制《法經(jīng)》。”可知，春秋戰(zhàn)國時期，各國通過變法改革，確立封建政治與經(jīng)濟(jì)秩序，推動了封建社會的形成，C項正確；打擊血緣貴族只是社會轉(zhuǎn)型的一個方面，排除A項；材料措施有助力農(nóng)業(yè)發(fā)展，但并非主要目的，排除B項；材料措施并非僅僅涉及政治層面，排除D項。故選：C?！军c評】本題考查春秋戰(zhàn)國時期各國的改革，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析理解的能力。15．（2024秋?佛山月考）孔子是倡導(dǎo)儒家民族觀的先驅(qū)。韓愈在《原道》一文中評價孔子說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之?！边@表明，孔子（）A．主張華夷相互轉(zhuǎn)化 B．依據(jù)禮儀判別華夷 C．倡導(dǎo)學(xué)習(xí)夷狄文化 D．否定夷狄禮儀制度【分析】本題考查了孔子的政治思想，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹緼.主張華夷相互轉(zhuǎn)化：材料中并未提及孔子主張華夷之間的相互轉(zhuǎn)化，而是強(qiáng)調(diào)以禮儀作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，因此A項不符合題意。B.依據(jù)禮儀判別華夷：材料明確指出，孔子在《春秋》中根據(jù)諸侯是否使用夷禮來判定其屬于夷還是華夏，這體現(xiàn)了以禮儀作為判別華夷的標(biāo)準(zhǔn)，故B項符合題意。C.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)夷狄文化：材料中沒有提到孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)夷狄文化，而是強(qiáng)調(diào)禮儀的區(qū)分作用，所以C項不符合題意。D.否定夷狄禮儀制度：雖然孔子以禮儀區(qū)分華夷，但材料并未表明他否定夷狄的禮儀制度，因此D項不符合題意。故選：B。【點評】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動和運(yùn)用知識分析歷史問題的能力。16．（2024秋?桃城區(qū)校級期中）如圖所示為出土于春秋晚期的犧尊，牛首的形象相當(dāng)寫實，雙目炯炯有神，在牛鼻子上設(shè)有一個套環(huán)。該文物可以用來說明當(dāng)時（）A．鐵器得到普遍的使用 B．耕?？赡鼙挥糜谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn) C．家庭手工業(yè)十分發(fā)達(dá) D．禮樂制度在貴族中很盛行【分析】本題考查了中國古代經(jīng)濟(jì)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料“犧尊”“在牛鼻子上設(shè)有一個套環(huán)”結(jié)合所學(xué)知識可知，這說明當(dāng)時對牛的馴化使用較為成功，是春秋時期牛耕技術(shù)應(yīng)用的明證，即耕牛可能被用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，B項正確；根據(jù)材料無法判斷犧尊的材質(zhì)是鐵，且普遍使用說法錯誤，排除A項；根據(jù)材料不能判斷為何種類型手工業(yè)且家庭手工業(yè)十分發(fā)達(dá)在當(dāng)時葉不符合史實，排除C項；材料無法體現(xiàn)禮樂制度的傳播情況，排除D項；故選B。【點評】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動和運(yùn)用知識分析歷史問題的能力。17．（2023秋?汕頭期末）面對戰(zhàn)國時期“天下惡乎定”的時代命題，孟子認(rèn)為“定于一”，墨子的政治理想是“尚同”，韓非則指出“一棲兩雄”“一家兩貴”“夫妻共政”是禍亂的原因。由此可見，諸子百家（）A．都代表相同階級利益 B．思想主張日益趨于一致 C．都認(rèn)同專制集權(quán)理念 D．對穩(wěn)定秩序的共同追求【分析】本題考查了百家爭鳴，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)“定于一”“尚同”“一棲兩雄”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國時期諸子百家對天下大勢既有爭辯的地方，又有一定的共同性，企圖重構(gòu)社會秩序，穩(wěn)定社會，D項正確；他們代表著不同的階級利益，排除A項；“趨同”表述錯誤，排除B項；法家主張建立中央集權(quán)制，排除C項。故選：D?！军c評】本題考查了百家爭鳴，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動和運(yùn)用知識分析歷史問題的能力。18．（2024秋?太原月考）在教育問題上，孟子重“性情”，故“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化，而荀子重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之。造成兩人看法不同的主要原因是（）A．孟子代表地主階級利益 B．兩人對人性的看法不同 C．兩人所身處的時代不同 D．荀子更受法家思想影響【分析】本題考查了百家爭鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答?！窘獯稹繐?jù)本題材料信息得出主要結(jié)論是：孟子重“性情”，故“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化，主要原因是孟子主張人性善，需要通過教育和修養(yǎng)來發(fā)揚(yáng)這些善端，主張實行仁政擴(kuò)充人的善性；荀子重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之，主要原因是荀子主張人性惡，需要通過后天的教育和環(huán)境來約束和引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)用禮樂法度來規(guī)范人的行為，B項正確；孟子與荀子都代表新興地主階級利益，排除A項；兩人都處于戰(zhàn)國時代，排除C項；荀子重禮樂政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之，孟子致力于德性外化，兩者都強(qiáng)調(diào)教育的重要性只是方式上有所不同，不能體現(xiàn)荀子更受法家思想影響，排除D項。故選：B。【點評】本題考查了百家爭鳴，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。19．（2024秋?天河區(qū)校級期中）春秋戰(zhàn)國時期，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣，各地涌現(xiàn)出了人口眾多、商賈云集的中心城市。以上內(nèi)容反映了當(dāng)時（）A．諸侯爭霸 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C．百家爭鳴 D．禮崩樂壞【分析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】根據(jù)材料“農(nóng)業(yè)進(jìn)步，工商業(yè)繁榮，貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市”可知，鐵器和牛耕的使用推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，B項正確；春秋時期諸侯爭霸，材料也未涉及政治方面的內(nèi)容，排除A項；戰(zhàn)國時期百家爭鳴，材料也未涉及思想方面的內(nèi)容，排除C項；春秋時期禮崩樂壞，同時材料也未提及禮樂制度的情況，排除D項。故選：B?！军c評】本題主要考查春秋戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。20．（2024秋?貴陽月考）《管仲?山權(quán)數(shù)》篇記載：“民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤；民之能樹藝者，置之黃金一斤；民之能知時，歲且谷豐者，置之黃金一斤；民之通于蠶桑使蠶不疾病者，皆置之黃金一斤?！边@一觀點所依托的時代背景是（）A．井田制繁榮發(fā)展 B．休養(yǎng)生息政策的實施 C．手工業(yè)分工細(xì)密 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展【分析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】由材料《管仲山權(quán)數(shù)》一書可推知時代處于春秋時期，《管仲山權(quán)數(shù)》一書記載，春秋時期齊國已使用鐵農(nóng)具耕種土地，這是我國有關(guān)鐵器用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最早的記錄，由“民之能蕃育六畜者，置之黃金一斤；民之能樹藝者，置之黃金一斤；民之能知時，歲且谷豐者，置之黃金一斤；民之通于蠶桑使蠶不疾病者，皆置之黃金一斤”可知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r較好，這源于春秋鐵犁等技術(shù)的使用，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，提高了土地使用效率，D項正確；戰(zhàn)國時期，鐵犁牛耕技術(shù)的推廣，導(dǎo)致井田制度瓦解，排除A項；休養(yǎng)生息政策一般是在大動亂、大變革之后所采取的減輕人民負(fù)擔(dān)，恢復(fù)生產(chǎn)，安定社會秩序并繁衍生育人口的措施，管仲所處的時代諸侯爭霸戰(zhàn)爭盛行，排除B項；材料未提及手工業(yè)的發(fā)展，排除C項。故選：D。【點評】本題主要考查春秋戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。21．（2024?遼寧開學(xué)）歷史結(jié)論離不開對史料的正確解讀。下列結(jié)論與史實之間的邏輯關(guān)系正確的是（）選項史實結(jié)論A田氏伐齊，六卿分晉實現(xiàn)由原始社會向奴隸社會過渡B戰(zhàn)國時期，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族形成了多元一體的發(fā)展格局C春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛興建水利灌溉工程如都江堰、鄭國渠、芍陂反映出當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展D人法地，地法天，天法道，道法自然代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識A．A B．B C．C D．D【分析】本題考查春秋戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)，解答本題需要掌握春秋戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)。【解答】春秋戰(zhàn)國時期，各國紛紛興建水利灌溉工程如都江堰、鄭國渠、芍陂，這些水利工程的修建促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也就促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，C項正確；田氏伐齊，六卿分晉是奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變，不是原始社會向奴隸社會的過渡，排除A項；秦代形成了多元一體的發(fā)展格局，不是戰(zhàn)國時期，排除B項；人法地，地法天，天法道，道法自然代表了中國古代對自然界樸素的認(rèn)識，但不能說科學(xué)的認(rèn)識，排除D項。故選：C?！军c評】本題考查春秋戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。22．（2024秋?永昌縣校級期中）《管子?立政》中說道：“工事競于刻鏤，女事繁于文章（華麗的色彩和紋樣），國之貧也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也?！边@一言論旨在（）A．強(qiáng)調(diào)手工技術(shù)的實用價值 B．鼓勵“男耕女織” C．宣揚(yáng)紡織勞動的實踐意義 D．追求“富國強(qiáng)兵”【分析】本題考查春秋戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)，作答本題要結(jié)合材料和所學(xué)的課本知識進(jìn)行分析。【解答】根據(jù)材料“工事競于刻鏤，女事繁于文章，國之貧也；工事無刻鏤，女事無文章，國之富也”可知，題干描述了工匠追逐過于繁復(fù)的雕鏤，婦女做女紅追求華麗的色彩和紋樣，國家就會貧窮；工匠不追求雕刻鏤空，女紅不追求花紋裝飾，國家就會富裕起來。這說明手工制品和紡織品以滿足人民的生活需求為主要功用，如果過于追求華麗的裝飾，容易造成資源和財富的浪費，那么國家必然會變得貧困，反之則國家變得富裕。管仲在此強(qiáng)調(diào)手工業(yè)技術(shù)的實用性，A項正確；材料并未強(qiáng)調(diào)“男耕女織”的勞作模式，不符合題意，排除B項；材料并未強(qiáng)調(diào)紡織勞動的實踐意義，不符合主旨，排除C項；材料未涉及強(qiáng)兵的信息，排除D項。故選：A。【點評】本題考查春秋戰(zhàn)國的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)，考查獲取和解讀信息、調(diào)動和運(yùn)用知識、論證和發(fā)現(xiàn)問題的能力。23．（2024秋?青羊區(qū)校級月考）有學(xué)者指出，春秋戰(zhàn)國時期，以秦、楚、吳、越等為代表的蠻夷諸政權(quán)發(fā)展壯大，并向中原地區(qū)聚集。為了爭得“正統(tǒng)”地位，采取“以夏變夷”的政策，用“周禮”改變舊俗，甚至打起“尊王攘夷”的旗號，以爭得“諸夏”的身份和地位。材料旨在說明（）A．各族的華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展 B．各國積極變法以謀求富國強(qiáng)兵 C．周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全破壞 D．周天子天下共主地位依舊穩(wěn)固【分析】本題側(cè)重于考查華夏族的發(fā)展與和華夏認(rèn)同，解題關(guān)鍵信息是“為了爭得‘正統(tǒng)’地位，采取‘以夏變夷’的政策，用‘周禮’改變舊俗，甚至打起‘尊王攘夷’的旗號，以爭得‘諸夏’的身份和地位”?！窘獯稹緼.根據(jù)材料“為了爭得‘正統(tǒng)’地位，采取‘以夏變夷’的政策，用‘周禮’改變舊俗，甚至打起‘尊王攘夷’的旗號，以爭得‘諸夏’的身份和地位”結(jié)合所學(xué)知識可知，蠻夷諸政權(quán)發(fā)展壯大，為向中原地區(qū)發(fā)展，取得“正統(tǒng)”地位，采取華夏文化，這說明各族的華夏認(rèn)同觀念得到發(fā)展，正確；B.材料主旨“華夏認(rèn)同觀念”，而“各國積極變法以謀求富國強(qiáng)兵”與材料主旨不符，排除；C.“政治秩序完全破壞”的說法絕對化，排除；D.春秋戰(zhàn)國時期，周天子天下共主的地位，受到?jīng)_擊，排除。故選：A?！军c評】本題側(cè)重于考查華夏族的發(fā)展與和華夏認(rèn)同，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點的把握。24．（2024春?鄭州期末）從考古發(fā)掘的實物看，春秋戰(zhàn)國時期，周王畿及三晉地區(qū)使用的是由農(nóng)具鏟演變而來的布幣；燕、齊、趙等地鑄行由工具刀演變而來的刀幣；魏、秦、燕等國，開始出現(xiàn)一種新型的圓形有孔的貨幣，一般認(rèn)為源自紡輪。這說明，當(dāng)時（）A．諸侯林立經(jīng)濟(jì)隔絕 B．商業(yè)貿(mào)易繁榮 C．區(qū)域分工已經(jīng)出現(xiàn) D．各國獎勵耕織【分析】本題考查了春秋戰(zhàn)國時期的商業(yè)發(fā)展，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料和所學(xué)可知，周王畿及三晉地區(qū)使用的是由農(nóng)具鏟演變而來的布幣；燕、齊、趙等地使用工具刀演變而來的刀幣；魏、秦、燕等國出現(xiàn)的貨幣，一般認(rèn)為源自紡輪。以上現(xiàn)象體現(xiàn)的是各地區(qū)的生產(chǎn)活動對當(dāng)時貨幣形制的影響，反映了各國各國獎勵耕織的現(xiàn)實，D項正確；春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)濟(jì)并未隔絕，各諸侯國之間存在著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，排除A項；單從貨幣的使用情況來看，無法得知商業(yè)貿(mào)易是否繁榮，排除B項；區(qū)域分工是指在一定區(qū)域內(nèi)，根據(jù)該區(qū)域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會條件以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，對其經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和布局的總體部署，材料中各地區(qū)貨幣使用情況無法說明區(qū)域分工已經(jīng)出現(xiàn)，排除C項。故選：D?！军c評】本題考查了春秋戰(zhàn)國時期的商業(yè)發(fā)展，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動和運(yùn)用知識分析歷史問題的能力。25．（2024秋?泰興市期中）晉國在稱霸過程中，不僅滅掉了周圍三十余國，兼并了部分戎狄部落，還向東奪取了衛(wèi)。鄭、魯?shù)葒牟糠滞恋??????下列選項符合春秋時期爭霸戰(zhàn)爭影響的是（）A．王室影響加速上升 B．兼并推動局部統(tǒng)一 C．禮樂制度得到鞏固 D．諸子百家影響擴(kuò)大【分析】本題主要考查王室衰微和“春秋五霸”，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識的情況下給予作答。【解答】根據(jù)材料“晉國在稱霸過程中，不僅滅掉了周圍三十余國，兼并了部分戎狄部落，還向東奪取了衛(wèi)。鄭、魯?shù)葒牟糠滞恋亍笨芍呵飼r期，晉國在稱霸過程中，擴(kuò)大了晉國的疆域，推動了局部統(tǒng)一，B項正確；此時周王室衰微，王室影響不會加速上升，排除A項；材料沒有體現(xiàn)禮樂制度得到鞏固，排除C項；材料不涉及諸子百家，排除D項。故選：B?！军c評】本題主要考查王室衰微和“春秋五霸”，考查閱讀材料的能力和對基本歷史事件特征的再認(rèn)再現(xiàn)能力。二．材料題（共2小題）26．（2024秋?重慶月考）閱讀材料，回答問題。春秋戰(zhàn)國時期社會的大變革，在學(xué)術(shù)文化方面也引起顯著的變化。一是新士人的興起，一是百家爭鳴的出現(xiàn)，一是文藝科技的發(fā)展。春秋時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展……過去的所謂“學(xué)在官府”即學(xué)術(shù)在于官府，史籍都由官府世代掌守的局面，也開始有了變化。新士人是一個新的有著廣泛社會聯(lián)系和很大社會影響的知識分子階層。他們有獨立的人格，也有了獨立的思想，他們可以按照自己的意思去著書立說或發(fā)表言論，成了這一時期不同階級和階層的思想代表，因而有各學(xué)派和百家爭鳴局面的出現(xiàn)。墨子的思想反映了平民群眾的利益，有一些重要論點是跟孔子對立的。墨于主張兼愛，提倡無差別的愛，要求把別人的身、家、國看成象自己的一樣。這跟孔子所講的仁不同。墨子非禮、非樂，主張節(jié)葬、節(jié)用，都是對貴族主活的否定，也是跟儒家學(xué)說的對立。墨子在政治上提出“尚賢”的主張，反對王公大人的“無故富貴”，主張推舉有才能的人管理政治，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，跟孔子主張“舉賢才”而不明確反對世官世祿，也是有區(qū)別的。墨于相信有意志、能賞善罰惡的天和鬼神的存在。從思想體系上說，孔子和墨子都是唯心論者，但墨子在認(rèn)識論方面有唯物主義的因素。他提出認(rèn)識事物的三條標(biāo)準(zhǔn)，其中有兩條是根據(jù)歡人耳聞目見的實際情況和客觀效果的驗證。墨家的后學(xué)，繼承了這個優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展了墨家認(rèn)識論中的唯物主義因素，并在自然科學(xué)領(lǐng)域里有所貢獻(xiàn)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返谌砩瞎艜r代（上冊）（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括墨子和孔子思想的不同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，寫出至少2項百家的典型作品，并分析春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)的原因?！痉治觥浚?）本題側(cè)重于考查百家爭鳴，解題關(guān)鍵信息是“墨于主張兼愛，提倡無差別的愛，要求把別人的身、家、國看成象自己的一樣”“這跟孔子所講的仁不同”“墨子非禮、非樂，主張節(jié)葬、節(jié)用，都是對貴族主活的否定，也是跟儒家學(xué)說的對立”。（2）本題側(cè)重于考查百家爭鳴，解題關(guān)鍵信息是“他們有獨立的人格，也有了獨立的思想，他們可以按照自己的意思去著書立說或發(fā)表言論，成了這一時期不同階級和階層的思想代表，因而有各學(xué)派和百家爭鳴局面的出現(xiàn)”“春秋時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展”“過去的所謂‘學(xué)在官府’即學(xué)術(shù)在于官府，史籍都由官府世代掌守的局面，也開始有了變化”。【解答】（1）本題是對比類材料分析題。時空是古代的中國。根據(jù)材料“墨于主張兼愛，提倡無差別的愛，要求把別人的身、家、國看成象自己的一樣”與“這跟孔子所講的仁不同”結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子的“仁”是有等差的愛，而墨子的“兼愛”是無差別的愛；根據(jù)材料“墨子非禮、非樂，主張節(jié)葬、節(jié)用，都是對貴族主活的否定，也是跟儒家學(xué)說的對立”結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子重視禮樂，而墨子反對禮樂；根據(jù)材料“墨子在政治上提出‘尚賢’的主張，反對王公大人的‘無故富貴’，主張推舉有才能的人管理政治，‘雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之’，跟孔子主張‘舉賢才’而不明確反對世官世祿，也是有區(qū)別的”結(jié)合所學(xué)知識可知，孔子主張不明確反對世官世祿，墨子明確反對世官世祿，主張推舉有才能的人管理政治。（2）本題是特點類、背景類材料分析題。時空是春秋戰(zhàn)國的中國。第一小問經(jīng)典作品，根據(jù)材料“他們有獨立的人格，也有了獨立的思想，他們可以按照自己的意思去著書立說或發(fā)表言論，成了這一時期不同階級和階層的思想代表，因而有各學(xué)派和百家爭鳴局面的出現(xiàn)。”結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家的《論語》與道家的《老子》。第二小問原因，根據(jù)材料“春秋時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展”結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國時期，鐵犁牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展；根據(jù)材料“過去的所謂‘學(xué)在官府’即學(xué)術(shù)在于官府，史籍都由官府世代掌守的局面，也開始有了變化。”結(jié)合所學(xué)知識可知，“學(xué)在官府”的局面被打破，士人階層活躍；根據(jù)材料“墨子非禮、非樂，主張節(jié)葬、節(jié)用，都是對貴族主活的否定，也是跟儒家學(xué)說的對立。”結(jié)合所學(xué)知識可知，奴隸主貴族階級走向衰弱，新興地主階級崛起；再結(jié)合所學(xué)知識可知，奴隸主階級走向衰弱，新興地主階級崛起。故答案為：（1）不同：孔子的“仁”是有等差的愛，而墨子的“兼愛”是無差別的愛；孔子重視禮樂，而墨子反對禮樂；孔子主張不明確反對世官世祿，墨子明確反對世官世祿，主張推舉有才能的人管理政治。（2）典型作品：儒家的《論語》；道家的《老子》。原因：春秋戰(zhàn)國時期，鐵犁牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展；“學(xué)在官府”的局面被打破，士人階層活躍；奴隸主貴族階級走向衰弱，新興地主階級崛起；周王室衰微，分封制與宗法制走向瓦解。【點評】本題側(cè)重于考查百家爭鳴，答題關(guān)鍵在于對材料的分析和相關(guān)知識點的把握。27．（2024秋?南開區(qū)校級期中）閱讀材料，回答問題。材料一：春秋時期的社會狀況較之西周發(fā)生了很大變化。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，鐵制農(nóng)具開始出現(xiàn)，牛耕逐漸推廣，水利事業(yè)發(fā)展，這都使農(nóng)作物產(chǎn)量呈現(xiàn)出上升趨勢。技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)量提高增加了公社農(nóng)民在“私田”上勞動的興趣，乃至于多開私田并隱匿其收入，與此同時耕作“公田”的積極性卻越來越下降，以至公田荒蕪不治。針對這種情況，統(tǒng)治者不得不逐漸改變剝削方式，廢止由公社農(nóng)民共耕公田的做法，向征收實物稅過渡。統(tǒng)治集團(tuán)中嚴(yán)格的等級制在春秋時期趨于瓦解，就周朝的范圍而言天子地位下降，諸侯地位上升，王室衰微，大國稱霸。傳統(tǒng)政治秩序的破壞，還表現(xiàn)在一些國家出現(xiàn)了由國君直接任命長官的郡縣。社會結(jié)構(gòu)也處于轉(zhuǎn)變之中。農(nóng)業(yè)發(fā)展帶動了工商業(yè)的發(fā)展，金屬貨幣開始出現(xiàn)，傳統(tǒng)的“工商食官”制度逐漸被沖破，