岐江公園論文返璞歸真論文：景觀設(shè)計(jì)中的“道”

岐江公園論文返璞歸真論文：景觀設(shè)計(jì)中的“道”內(nèi)容摘要：廣東中山岐江公園是改造式公園，在設(shè)計(jì)中能夠看到中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的一種結(jié)合，其中有著中國道家思想的體現(xiàn)。道家文化作為我國傳統(tǒng)文化，其獨(dú)特的世界觀和審美藝術(shù)價值是藝術(shù)設(shè)計(jì)者參詳?shù)哪繕?biāo)。岐江公園的設(shè)計(jì)理念與道家文化中的“天人合一”“有無相生”“審曲面勢”等觀念有著異曲同工之妙。關(guān)鍵詞：岐江公園現(xiàn)代設(shè)計(jì)道家文化返璞歸真中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在現(xiàn)代社會的變革中，人們在深刻剖析工業(yè)文明帶給城市的利弊和失衡后，進(jìn)一步思考了如何對待當(dāng)前城市化的快速發(fā)展以及如何構(gòu)建適宜人居住的新型環(huán)境問題，這是人類生存與環(huán)境變革共同進(jìn)化的一種必然選擇。廣東省中山岐江公園是一個占地面積為11公頃的休閑式公園，是由北京大學(xué)景觀規(guī)劃中心主任俞孔堅(jiān)主持并設(shè)計(jì)的。岐江公園在原粵中造船廠舊址改建而成，粵中造船廠是20世紀(jì)近50年來中國工業(yè)化歷程的一個縮影，見證了中山由一個農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)發(fā)展到中型現(xiàn)代化城市的歷程。因此，俞孔堅(jiān)提出保留其造船廠的一部分建筑和器械，并對一部分生硬、陳舊的工業(yè)遺跡進(jìn)行整理、提煉，并賦予其新的功能，使其具有休閑性和觀賞性。岐江公園的設(shè)計(jì)理念與中國道家文化思想有著異曲同工之妙，道家思想中最基本的哲學(xué)思想是“道”，“道”是一種擁有豐富內(nèi)涵的思想。首先，“道”的概念具有虛無性（即抽象性）。正是由于其含義的不確定性，最終使得人們憑借著自己的經(jīng)驗(yàn)和文化對事物進(jìn)行闡述，也正是這種人人都能夠使用而人人無法界定其內(nèi)涵的思想，使得“道”這一觀念具有了廣泛的適用性，被人們普遍地運(yùn)用到了各個領(lǐng)域中去。同時也正是這樣的一種包容性，使“道”成為了解讀中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個基本原則。設(shè)計(jì)是一門具體到如何去操作、如何去使用的學(xué)科，因此，在探尋設(shè)計(jì)的時候，要把人放在第一位，而“道”這一概念能夠把人和物之間的聯(lián)系通過各種形式表現(xiàn)出來。在岐江公園的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中或多或少具備著中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維。筆者就從道家的“有無相生”“審曲面勢”“天地材工”“返璞歸真”等觀念出發(fā)，對岐江公園的道家思想進(jìn)行闡述。一、有無相生，各隨其意“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！薄兜赖陆?jīng)》這些生活中極為普遍的語言詞匯包含著許多辯證的思想和引人深思的人生哲學(xué)，如果將這些思想引入設(shè)計(jì)中，我們就可以創(chuàng)造出許多想象豐富的空間設(shè)計(jì)作品。在岐江公園的設(shè)計(jì)理念中，“有無相生”的思想可以說是無處不在，尤為突出的是公園中的萬桿柱陣（圖1）。在保而成，一個是包著玻璃外衣的“琥珀水塔”，是一個能夠吸收太陽能而發(fā)出熒光的燈塔；而另一個是脫去水泥外衣后的“骷髏水塔”，這是一種完全由鋼筋所圍合而成的塔柱，沒有任何其他裝飾，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)吸引著人們的視線，這是工業(yè)的“淡”。以上內(nèi)容是筆者對岐江公園景觀設(shè)計(jì)所領(lǐng)悟到的一些關(guān)于道家文化思想與景觀設(shè)計(jì)之間的一些想法，道家文化在內(nèi)容、形式以及審美觀念上都對中國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。中國的傳統(tǒng)文化和美學(xué)，應(yīng)該在保持自己特點(diǎn)的情況下與其他文化進(jìn)行交融，發(fā)掘具有自己特點(diǎn)的觀念系統(tǒng)，從而形成真正的具有華夏民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。參考文獻(xiàn)：[1]任繼