2022高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)學(xué)案專題十三

課題33百家爭鳴

課程要求1.知道諸子百家,認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的

重要意義

2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成

Z必備知誦?拓展融冬

一、孔子和早期儒學(xué)

L孔子：

⑴主張。

政治思想提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張德治；注重政治與人事，對鬼神

敬而遠(yuǎn)之

.育思想|開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，主張由教無類”,注重人的全面發(fā)展

(2)歷史影響:孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，《詩》《書》《禮》《樂》《易》

《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。

2.孟子:繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范，發(fā)揮

孔子的“德治”思想,提倡“仁政”學(xué)說,并提出“君輕民貴”的原則,

成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。

3.荀子：

主要思想強調(diào)“天行有?！?，指出人道有為，提出,制天命而用之”的

思想,認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”

譚莖廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容

:知識補遺：

從唯物史觀角度認(rèn)識百家爭鳴局面的出現(xiàn)與社會變革的關(guān)系

(1)社會存在決定社會意識。春秋戰(zhàn)國時期是分封制崩潰、封建制確

立的大變革時期。

(2)禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)

表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了廣闊的歷史舞臺，“百家爭鳴”

的局面是劇烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。

二、其他主要學(xué)派

學(xué)

代表主要內(nèi)容歷史影響

派

道是世界的根本;樸素的辯

崇尚自然，主張超越功

道老子證法思想;“小國寡民”社

利去追求精神自由的傾

家會

向

莊子天道、自然無為、“齊物”

對中國專制主義政治體

李悝“盡地力之教”；嚴(yán)刑峻法

制的建立乃至秦始皇統(tǒng)

法

廢世卿世祿制，實行軍功爵一全國起到了重大作

家

商鞅制;獎勵耕戰(zhàn)、廢井田制，用；漢代以來，獨立的法

加強中央集權(quán)家學(xué)派逐漸消失,其法

治思想被吸收到儒學(xué)體

加強君主集權(quán)、厲行賞罰、

韓非系中，成為維護(hù)專制政

獎勵耕戰(zhàn)；“事異則備變”

權(quán)的工具

“兼相愛、交相利”；提出

堡里漢代以來,墨家學(xué)派逐漸

墨子非攻、尚賢、節(jié)用等主張；

家湮沒失傳

對認(rèn)識論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大

易錯陷阱:

1.不能辨別儒家的仁愛與墨家的兼愛

它們主要體現(xiàn)在范圍不同：

⑴儒家的仁愛范圍狹窄,且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級性。

⑵墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級

的利益,后者代表了平民百姓的利益。

2.老子倡導(dǎo)的“無為”并非“無所作為”。

無為是順應(yīng)自然,不妄為、不胡為的意思;通過“有所不為”來實現(xiàn)有

作為，其實質(zhì)還是積極有為。

----------^關(guān)錠能力.索條提升^----------

探究點一異彩紛呈的先秦諸子思想

情境素材9V

1.先秦儒家思想

材料一

國

中庸協(xié)調(diào)、/體現(xiàn)德治

有教無類-佳--入T仁A片.,理筮一禮

思維交互：（1）結(jié)合所學(xué)概括孔子思想的內(nèi)在聯(lián)系。

提示：仁是內(nèi)在自覺的道德要求，禮是外在要求的社會規(guī)范；主張“中

庸”，通過協(xié)調(diào)人際關(guān)系保持“仁”的常態(tài)化。

材料二在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f:

“民惟邦本，本固邦寧「孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)

為民貴君輕,又稱：“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也；國人

皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者，舟也;

庶人者，水也。水則載舟,水則覆舟?！?/p>

思維交互：（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出先秦時期儒家民

本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。

提示：主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。政治

理想：君主用賢人，行仁政。

2.諸子百家的思想主張

材料一君者，民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者而不

能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。

有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”O(jiān)

“視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。”

材料二儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子

之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;

然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩;然其正君臣上下之分,不可

改矣。

《史記?太史公自序》

思維交互:依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納諸子百家中相互對立

的觀點。

提示：治國上:儒家主張“德治”，法家主張“法治”。

人性上:孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”O(jiān)

人與自然關(guān)系：荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”。

人生態(tài)度:儒家主張入世，道家主張避世。

看待社會成員關(guān)系：墨家主張“兼愛”，儒家主張尊魚有序。

忠論闡釋.

先秦儒學(xué)的基本特征

重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國方略上主張

政治特“德治”，以德為主，德刑相輔，強調(diào)為政以德;重“人治”，

征注重對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；

和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命

倫理特強調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，

征禮是客觀制度規(guī)范

經(jīng)濟(jì)特認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡

征對財富欲望加以節(jié)制,要重義輕利

孔子提出“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民

教育特

能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，

征

還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一

【備選要點】諸子百家思想的相似性和差異性

1.諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上,都是

為求治國平天下之道，將社會從混亂中救出，重塑一個有序的社會。

2.其差異性具體表現(xiàn)在五個方面：

①儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴(yán)開峻法;②法

在治國理念上家主張法治,強調(diào)嚴(yán)刑峻法;③道家主張“無為而治”

等

①孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非主張“人

在社會倫理觀上之性惡”；②告子認(rèn)為“性無善無不善也”，后天的

教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變等

在處理人與自的①荀子主張“制天命而用之”，人定勝天;②老子和

關(guān)系上莊子則主張順應(yīng)自然等

①儒家主張積極入世,強調(diào)社會責(zé)任;②道家則主張

在人生態(tài)度上“逍遙”的人生態(tài)度,強調(diào)“超脫”：③墨家提倡“非

命”，即不從命;④陰陽家主張“天命觀”等

在社會成員關(guān)系

①墨家主張“兼愛”“非攻”；②儒家主張尊卑有序

上

【名家評史】

材料欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會,甚至脫

離“生”o只有這樣，才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué)，即普通所謂

“出世的哲學(xué)”O(jiān)而另有一種哲學(xué),注重社會中的人倫和世務(wù)。這種

哲學(xué),即普通所謂“入世的哲學(xué)”。從入世的哲學(xué)觀點看，出世的哲學(xué)

是太理想主義的、無實用的、消極的。從出世的哲學(xué)觀點看，入世的

哲學(xué)太現(xiàn)實主義了、太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯了路

的人快跑:跑得越快，越錯得很。

——摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》

解讀:材料中主要述及了兩種觀點，即“出世的哲學(xué)”和“入世的哲學(xué)”。

結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴可知，以老子、莊子為代表的道家學(xué)派

主張“出世的哲學(xué)”，即主張脫離社會，追求精神上的自由，政治觀念

消極；以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派主張“入世的哲學(xué)”，

即主張以積極向上的心態(tài)去參與社會,主動融入到社會之中，尤其注

重社會中的人倫和世務(wù)。

探究點二諸子百家的社會價值

情境素材M

1.孔子思想的影響

材料吾將以教主尊孔子?！讨鞑蛔阋员M孔子。教主感化力所

及,限于其信徒……舉中國人,雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍

中也……吾將以教育家尊孔子?！逃也蛔阋员M孔子。教育家

之主義及方法,只能適用于一時代、一社會,而孔子之教育,則措四海

而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔子?！渭也?/p>

足以盡孔子。食政治家之賜者,不過一國……不過百年,而孔子之因時

的政治，可以善當(dāng)時之中國，可以善2000年迄今之中國。

——梁啟超《世界偉人》

思維交互:材料中梁啟超高度評價孔子的政治主張“可以善2000年

迄今之中國”的依據(jù)是什么？

提示：思想不受時代的限制。

2.孟子思想的影響

材料先秦時期,荀子提出了“天下之人有所共予”的命題,認(rèn)為盡管

社會中的每個成員都有各自的想法和訴求，但也有許多共享和共通的

東西。他提出人們可以共同分享來自東西南北江河湖泊豐富的自然資

源,共享“天之所覆,地之所載”；在處理國家與民眾共享關(guān)系時，他提

出了“裕民以政”，即通過政策措施讓百姓獲得利益并過上相對富裕

的生活;針對社會分化，他提出“夫天生蒸民,有所以取之”，即不同的

社會階層都應(yīng)各取所得的道理;此外他主張啞聾等殘障人士需要國家

照顧,即“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之,兼覆無遺”。

——摘編自宋國愷《共享思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

資源及其意蘊》

思維交互:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括荀子共享思想的基本內(nèi)容，

并分析其積極影響。

提示：基本內(nèi)容:①共享自然資源；②共享政策利益，讓人民過上富裕

生活;③照顧到各階層利益;④關(guān)注社會弱勢群體。影響:①有利于緩

和階級矛盾，促進(jìn)社會關(guān)系和諧穩(wěn)定；②豐富傳統(tǒng)文化主流思想內(nèi)涵；

③成為歷代執(zhí)政者治國理政理念。

史論闡釋

諸子百家的現(xiàn)代價值

1.儒家的“仁政”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)

定社會秩序具有積極作用,對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；“有

教無類”等教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理

論依據(jù)。

2.道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然,對于增強環(huán)保意識,促進(jìn)社

會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)

基礎(chǔ)。

3.法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；

法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖強的理論武器。

4.墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等、博愛、

熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。

【備選要點】

中國古代“外儒內(nèi)法,劑之以道”治國思想的形成

提倡德治、禮治和人治，強化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常

儒家軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義

卜青神

提倡“一斷于法”，實行法治。在動蕩年代實行大一統(tǒng),法家路

法家線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強的理論

武器

提倡順乎自然,無為而治。大動蕩后,與民休息,恢復(fù)和發(fā)展生

道家產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)

基礎(chǔ)

基本（1）儒、法、道三者有互補性，發(fā)展中呈現(xiàn)出融合趨勢

模式（2）戰(zhàn)國時荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒

家思想更能適應(yīng)社會的需要

(3)漢武帝時,董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為輔助，

|兼采道家等的合理思想,奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格局

(4)從漢武帝至清末，中國統(tǒng)治階級選擇的治國模式是“外儒內(nèi)

法,劑之以道”，即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)

劑政治

…精準(zhǔn)預(yù)測?命題前畸＜_=

L“夷夏之辨”在春秋時期曾經(jīng)是諸侯爭霸的輿論利器，而在戰(zhàn)國晚

期秦與六國的殊死較量中已經(jīng)完全被遺棄了，諸侯國大多是站在政治

道德角度予以攻擊。這種變化表明()

A.華夏與蠻夷之間文化沖突消失

B.天下一統(tǒng)的整體觀念正式形成

C.禮樂制度下的尊卑秩序已崩潰

D.趨向統(tǒng)一的民族心理初步具備

【解析】選D。諸侯國之間不再以夷夏之辨進(jìn)行輿論攻擊，說明頻繁

的文化交流使諸侯國之間互相認(rèn)可對方的華夏族身份，即華夏文化的

認(rèn)同感增強，故選D;不同民族之間的文化差異長期存在，“消失”說

法欠妥，排除A;戰(zhàn)國晚期仍是諸侯紛爭，天下一統(tǒng)的觀念仍未形成，排

除B;“夷夏之辨”是一種觀念，且當(dāng)時仍存在一定的尊卑秩序，排除C。

2.孔子認(rèn)為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”“一匡天下”，維持了秩序

和周天子的尊嚴(yán)。孟子認(rèn)為管仲不行仁政,最終未能統(tǒng)一天下。荀子

更為直接地指出“管仲之為人,力功不力義,力知不力仁,野人也,不可

為天子大夫”。這反映了()

A.儒家道義觀的發(fā)展

B.百家思想趨向融合

C.新的社會秩序已建立

D.華夏一體觀念的形成

【解析】選A。孔子認(rèn)為管仲維持了秩序和周天子的尊嚴(yán)，許其為“仁”,

孟子認(rèn)為管仲不行仁政，荀子認(rèn)為管仲缺乏仁義，所以從仁到仁政到

仁義，體現(xiàn)儒家道義觀的發(fā)展，故選A;據(jù)材料內(nèi)容可知孔子、孟子、

荀子對管仲態(tài)度是不同的，排除B;春秋戰(zhàn)國時期社會大動蕩，新的社

會秩序沒有建立,排除C;華夏作為文化、政治實體,在春秋戰(zhàn)國時被

周邊民族所認(rèn)同，材料不涉及，排除Do

【深化點撥】孔子思想的特點

⑴子不語怪力亂神一一重視現(xiàn)世事功(實踐理性)。

⑵愛人、德政、孝悌、仁義禮智信一一重視道德修養(yǎng)。

(3)孝悌也者,其為仁之本歟?一一重視血親人倫。

(4)為政以德;節(jié)用而愛人，使民以時一一重視民本思想。

(5)克己復(fù)禮、正名、齊之以禮一一重視社會秩序。

3.有學(xué)者說,戰(zhàn)國諸子的思想不是憑空想象得來的,在缺乏外來文化

參照的時代條件下，諸子要構(gòu)建自身的學(xué)說,都不約而同地對傳統(tǒng)文

化中“義”的內(nèi)涵做有選擇的繼承。這反映出諸子百家學(xué)說

A.在自我封閉環(huán)境中誕生

B,都把“義”作為核心主張

C.植根于中國的傳統(tǒng)文化

D.呈現(xiàn)出一體化的特點

【解析】選C。根據(jù)“在缺乏外來文化參照的時代條件下，諸子要構(gòu)

建自身的學(xué)說，都不約而同地對傳統(tǒng)文化中'義'的內(nèi)涵做有選擇的

繼承”這一信息可以看出，諸子百家的思想是對中國傳統(tǒng)文化的繼承

與發(fā)展，植根于中國的傳統(tǒng)文化,C正確；“缺乏外來文化參照”并不

意味著自我封閉，排除A;“義”只是儒學(xué)的主張之一，并非諸子百家

都把“義”作為核心主張，排除B;諸子百家的思想并沒有呈現(xiàn)出一體

化的特征，排除D。

4.《論語?顏淵》中記載了孔子與子貢關(guān)于立國的討論,孔子把“足食、

足兵、民信”作為立國的基本要素,甚至認(rèn)為在不得已的情況下，食、

兵都可以去，民信不可失。由此可以看出孔子（）

A.堅守仁者愛人理念

B.重視道德教化價值

C.反對兵家征伐思想

D.思想構(gòu)建兼收并蓄

【解析】選B?？鬃訉⑹?、兵、信進(jìn)行了重要性排序，甚至認(rèn)為在不

得已情況下“民信不可失”，說明孔子重視“信”的價值，重視道德的

地位與價值，故選B;材料中沒有體現(xiàn)“仁者愛人理念”，排除A;“足

食、足兵、民信”的意思是糧食充足，武備修整，老百姓信任統(tǒng)治者，

不是反對兵家征伐思想,C錯誤；材料沒有體現(xiàn)孔子吸收其他派別的思

想,D錯誤。

【備選習(xí)題】

1.“天下”一詞在中國古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早，春秋戰(zhàn)國時期許多思想

家提出過關(guān)于“天下”的主張。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制

天下”“王天下”等。這反映出這一時期（）

A.諸子百家致力于爭霸戰(zhàn)爭

B.法家思想吸收了百家之長

C.為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)

D.國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢

【解析】選D。根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期許多思想家提出過關(guān)于‘天

下'的主張”可知此時國家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識，統(tǒng)一成為了

歷史發(fā)展的必然趨勢，故選D;諸子百家并非都致力于爭霸戰(zhàn)爭，如墨

家主張非攻，排除A;結(jié)合所學(xué)知識可知，法家思想不是各家思想之長

的集合，排除B;韓非的思想為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)，與春秋戰(zhàn)國

時期其他思想家無關(guān)，排除Co

2.韓非指斥儒家“禮、樂、詩、書”的教條和“仁、義、孝、悌”的

道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”“貧國之教”“亡國之言”。這反映了韓

非（）

A.主張建立君主專制的制度

B.推崇以法治國的原則

C.對儒家思想存在抵觸心理

D.認(rèn)為儒家影響力較小

【解析】選C。據(jù)材料“韓非指斥儒家'禮、樂、詩、書'的教條和

'仁、義、孝、悌'的道德準(zhǔn)則都是‘愚誣之學(xué)''貧國之教''亡

國之言'”可以得出韓非對儒家思想存在抵觸心理，故C正確。

課題34漢代儒學(xué)

課程要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實

N必備知謂?拓展融冬

一、“焚書坑儒”批判

1.背景:秦初,一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典,批評時政。

2.經(jīng)過:李斯提出焚書建議并得到秦始皇的采納。秦始皇坑儒，以警告

天下的文化人。

3.評價：

⑴是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。

⑵自漢代以來，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判,稱之為“滅學(xué)

之禍”。

(3)文化成為政治權(quán)力的附庸，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。

:易錯陷阱：

正確認(rèn)識“焚書坑儒”與“獨尊儒術(shù)”

“焚書坑儒”與“獨尊儒術(shù)”兩者在本質(zhì)上都是思想專制，只不過采

取的手段不同,秦始皇是通過暴力手段實現(xiàn)思想專制,而漢武帝通過

和平手段實現(xiàn)。

二、罷黜百家

1.背景：

⑴政治上:高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。

⑵文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。

2.董仲舒的主張：

(1)提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論。

⑵主張確立儒學(xué)的獨尊地位。

3.漢武帝的尊儒措施：

(1)思想上:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。

⑵政治上:重用儒生。

⑶教育上:設(shè)立太學(xué)和地方郡國學(xué)校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書。

4.影響：

(1)消極:結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面,扼制了學(xué)術(shù)思想的自

由發(fā)展。

(2)積極:加強了對思想、文化和教育的重視,有利于民族歷史文化的

進(jìn)步。

:以圖解史：

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

漢初轂被吸?蚤仲舒爐權(quán)神搦

上之學(xué).

??人感應(yīng))

不.

適X,大?統(tǒng)?

應(yīng)

何武帝］

tej

三、太學(xué)的出現(xiàn)

1.教育體制:漢武帝時期在中央創(chuàng)辦太學(xué),各郡國建立學(xué)校,初步建立

了地方教育系統(tǒng)。

2.影響:是儒學(xué)教育宣方化和制度化的標(biāo)志,帶動了民間積極向?qū)W的

風(fēng)氣，促進(jìn)了文化和儒學(xué)傳播。

四、科舉制的文化影響

1.選官制度的演變:世官制一察舉制一科舉制。

2.科舉制：

⑴含義:隋唐時代開始，以考試成績?yōu)檫x官的標(biāo)準(zhǔn),以儒學(xué)經(jīng)典為考

試內(nèi)容的選官制度。

①儒生成為政治舞臺上的主角，儒學(xué)因此全面影響

了社會政治和文化生活。

、心②有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固。

(2)影響乂_

③使整個知識階層成為宣堡外名的后備力量。

④導(dǎo)致了古代中國專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才

力量相對薄弱。

:知識補遺：

太學(xué)是官辦的最高學(xué)府,是中國歷史上第一所大學(xué),也是世界上最早、

最古老的正規(guī)大學(xué)。

:知識補遺:

（1）“世官制”是貴族子弟以血緣為紐帶、世襲為官的制度，側(cè)重于在

貴族范圍內(nèi)選拔官員。（2）察舉制則打破了血緣的束縛,是一種先由地

方舉薦,再經(jīng)中央考核而任命官員的選官制度。（3）科舉制則是一種選

拔程序規(guī)范化、制度化的考試選官制度。

z關(guān)健能力?素?提升〃

探究點一董仲舒新儒學(xué)

情境素材9r

1.董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容

材料（公元65年）壬寅晦，日有食之?！谑窃谖徽呓陨戏馐拢?/p>

言得失。帝覽章，深自引咎，以所上班示百官。詔曰：“群僚所言，皆朕

之過……永覽前戒,竦然兢懼。”

思維交互:材料體現(xiàn)董仲舒的核心思想是什么？

提示：“天人合一”“天人感應(yīng)”。

2.新儒學(xué)與先秦儒學(xué)

材料天子受命于天,天下受命于天子……王者承天意以行事,與天

同者,大治;與天異者,大亂。

——董仲舒《春秋繁露》

思維交互:材料中董仲舒的主張如何背離了原始儒學(xué)的民本思想？

提示：原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒提出“屈

民以伸君”的主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。

史論闡釋9P

先秦儒學(xué)與漢代的新儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

1.區(qū)別:

項目先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)

理論基礎(chǔ)仁天人感應(yīng)

思想來源儒家儒、道、法、陰陽等家

與統(tǒng)治者關(guān)系批判時政維護(hù)專制主義中央集權(quán)

學(xué)派地位諸子學(xué)派之一政治顯學(xué)、獨尊地位

思想內(nèi)容談?wù)摤F(xiàn)實問題談?wù)撋駥W(xué)

發(fā)展趨勢充實發(fā)展，追求真理日漸成為為政治服務(wù)的工具

2.聯(lián)系:

(1)先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。

⑵新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的

民間學(xué)說上升為漢武帝時期的官方學(xué)說。

【拓展延伸】

董仲舒新儒學(xué)得到全面肯定的原因

1.社會根源:漢武帝在位時西漢王朝正處于上升時期,但內(nèi)有王國問

題,外有匈奴入侵,社會需要一種思想理論來鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)制

度,建立與其相適應(yīng)的社會秩序。

2.理論創(chuàng)新:儒家思想經(jīng)過董仲舒改造后，宣揚“大一統(tǒng)”，對鞏固專

制主義中央集權(quán)非常有利，因而漢武帝接受“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。

3.有利于鞏固統(tǒng)治:董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說來宣傳“君權(quán)神授、

雖然帶有迷信色彩，但對于樹立皇帝權(quán)威、加強中央集權(quán)有利，因而得

到了統(tǒng)治者的賞識。

【備選要點】多角度理解董仲舒新儒學(xué)的特點

L從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。

2.主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神

權(quán)色彩。

3.在宣揚君權(quán)神授的同吐又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”

思想。

4.以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的,受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會

正統(tǒng)思想。

5.具有神學(xué)色彩,其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。

6.承認(rèn)現(xiàn)實政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。

探究點二新儒學(xué)獨尊地位的確立

情境素材b

1.儒學(xué)地位的提高

材料公元前195年,漢高祖經(jīng)過魯國，以太牢祭祀孔子,這是帝王祭

孔的開始。

漢元帝（公元前48-前33年）征召孔子第十三代孫為帝師,封關(guān)內(nèi)

侯,號褒成君,賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫

為侯，以奉祀孔子的開始。

公元59年（漢明帝永平二年），于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。

從此,中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔,祭孔成為全

國性的重要活動。

《祭孔的由來》

思維交互:材料反映了什么現(xiàn)象?結(jié)合所學(xué)知識說明其原因。

提示：現(xiàn)象：孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高。原因：董仲舒更新儒學(xué)

體系，建立“新儒學(xué)”；漢武帝接受董仲舒的主張，“罷黜百家，獨尊儒

術(shù)”，并在中央設(shè)太學(xué)，傳播新儒學(xué)。

2.儒學(xué)的教化作用

材料董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求,是當(dāng)時客觀形

勢的正確反映。雖然,從本質(zhì)上說,這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)

治服務(wù)的,但從客觀效果來看,它不僅對當(dāng)時,而且對以后中國封建社

會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。

——高春菊《董仲舒教化思想研究》

思維交互:根據(jù)材料,并結(jié)合所學(xué)知識,說明如何正確理解董仲舒教化

思想的歷史影響。

提示：一方面，有利于鞏固封建統(tǒng)治，有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)

展；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固（或社會影響更加擴(kuò)

大）,客觀上對社會發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。

史論闡釋<

儒學(xué)地位的變化及其影響

1.社會地位的變化:春秋戰(zhàn)國時期,儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷

落;秦朝時期,秦始皇“焚書坑儒”，儒家學(xué)說受到沉重打擊;漢武帝時

期,儒家學(xué)說成為封建社會正統(tǒng)思想。

2.儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響：

⑴對漢代統(tǒng)治:有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和

打擊地方割據(jù)勢力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

(2)對民族精神:思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特

精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器。儒學(xué)以

仁義為主,強調(diào)人倫關(guān)系，有利于構(gòu)建中國傳統(tǒng)道德體系。

(3)對學(xué)術(shù)文化:一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面,對

學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，

提高了知識分子在社會上的地位和作用。

(4)對主流思想:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸

成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

精準(zhǔn)預(yù)測?命題前映^：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：

1.費正清在《中國一一傳統(tǒng)與變遷》中指出：“儒家思想取得勝利是

一個緩慢的過程……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者,不如講是漢代

學(xué)者改造了儒家思想?！辈牧现小案脑炝巳寮宜枷搿敝饕笣h代學(xué)者

()

A.宣揚“君權(quán)神授”，否定王位世襲

B.融合了道家和佛教的思想

C.神化君權(quán)并約束君主作為

D.從根本上否定了仁政思想

【解析】選C。據(jù)材料“儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程……與

其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想”,

可知漢代學(xué)者根據(jù)統(tǒng)治者需要，提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等神

化君權(quán)并約束君主作為的思想，故選C;漢代學(xué)者不否定王位世襲，排

除A;佛教東漢時才傳入中國，而儒家思想成為正統(tǒng)在西漢武帝時，排

除B;“天人感應(yīng)”思想中蘊含著儒家的仁政思想，排除D。

2.董仲舒認(rèn)為,在宇宙中，沒有人是不行的,人的力量在這個宇宙系統(tǒng)

中有極大的作用和意義。因為“只給予事物以可能性,要變?yōu)楝F(xiàn)實性,

必仍待人的努力”。這反映出董仲舒的思想（）

A.具有鮮明的人本主義

B.否定人君的絕對權(quán)威

C.成為漢代的官方哲學(xué)

D.意在削弱上天的作用

【解析】選A。從材料中“在宇宙中，沒有人是不行的”“只給予事

物以可能性，要變?yōu)楝F(xiàn)實性，必仍待人的努力”，體現(xiàn)出董仲舒注重人

的作用，可知董仲舒的思想帶有以人為本的人本主義，故選A;材料體

現(xiàn)的是董仲舒認(rèn)為在人與自然關(guān)系中，人的作用不可代替，結(jié)合封建

社會人君是人的領(lǐng)袖，可知其威信和作用更重要，排除B;董仲舒的新

儒學(xué)體系適應(yīng)統(tǒng)治階級需要，成為漢代正統(tǒng)思想，但董仲舒的新儒學(xué)

體系哲學(xué)思辨性不強，故不能稱為官方哲學(xué)，排除C;董仲舒強調(diào)人的

作用，是為他的加強君主專制主張服務(wù)，而為了加強君主權(quán)威，董仲舒

又提出了“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說，借助上天強化君主統(tǒng)治的

合理性，故其沒有削弱上大作用的意圖，排除Do

【深化點撥】

下表是根據(jù)《漢書》中對西漢各種學(xué)術(shù)流派的著作數(shù)量所做的統(tǒng)計。

該表反映出（）

學(xué)術(shù)流派漢初著作數(shù)漢武帝之后著作數(shù)

陰陽家2種21篇無

法家1種31篇無

縱橫家3種40篇3種5篇

雜家2種54篇28篇

A.西漢政府建立了完整的教育體系

B.儒家官學(xué)地位逐漸確立

C.各派思想已與儒家思想相互糅合

D.漢武帝僅重視儒學(xué)發(fā)展

【解析】選B。表格反映出陰陽家、法家、縱橫家、雜家在漢初的著

作數(shù)較多，到漢武帝時期迅速減少，說明漢武帝時期儒學(xué)地位的上升，

逐漸成為封建正統(tǒng)思想，故選B;材料是據(jù)《漢書》對西漢各種學(xué)術(shù)流

派的著作數(shù)量的統(tǒng)計，體現(xiàn)不出西漢政府建立了完整的教育體系，排

除A;“相互糅合”說法錯誤，排除C;縱橫家、雜家的存在表明漢武帝

不是僅僅重視儒學(xué)發(fā)展,排除Do

3.西漢時期董仲舒提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說;東漢時期

諫官成為定官，諫官制度（專職監(jiān)察皇帝的制度）得到發(fā)展;唐朝時三

省六部制進(jìn)一步完善。這反映出漢唐時期（）

A.中央集權(quán)制度有一定的民主性

B.君主專制制度不斷地完善

C.意圖解決君權(quán)與相權(quán)的矛盾

D.開始限制君主的權(quán)力

【解析】選B。董仲舒的學(xué)說神化君權(quán)，為君主專制制度提供了理論

基礎(chǔ)，客觀上有利于以“天”的名義制約君權(quán)，防止暴政；東漢以后諫

官的職責(zé)是向皇帝進(jìn)諫,指出皇帝的過失；唐朝的三省六部制，三省在

皇帝之下進(jìn)行決策且相互制約，三省為皇帝最終決策提供重要參考，

可以避免皇帝決策的失誤。三者的共同點是為皇權(quán)服務(wù)，故B正確。

4.如圖是出土于山東嘉祥縣的東漢畫像石。圖中左邊拄拐杖的老者是

老子,對面躬身捧雁問禮者是孔子,其身后所隨四人為顏回、子路等弟

子,此類畫像石出土約30余幅。這些畫像石并不出自上層貴族墓葬，

其墓主多屬擁有一定土地和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會群體。這反映了東漢

()

A.治國理念的變化B.繪畫水平的提高

C.學(xué)術(shù)派別的交流D.儒學(xué)下移的影響

【解析】選D。東漢時期，原本是上層貴族墓葬中的孔子問禮圖，多出

現(xiàn)于擁有一定土地和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會群體的墓葬中，這反映了東漢時

儒學(xué)下移，故D正確；材料體現(xiàn)不出治國理念的變化，故A錯誤；材料主

旨不是強調(diào)繪畫水平的提高和學(xué)術(shù)派別的交流，故B、C錯誤。

【備選習(xí)題】

1.《后漢書?順帝紀(jì)》記載的一道詔書中說：“間者以來，吏政不勤，

故災(zāi)咎屢臻,盜賊多有。退省所由，皆以選舉不實,官非其人,是以天心

未得，人情多怨。”這反映了當(dāng)時()

A.儒家思想成為正統(tǒng)

B.皇帝勤政重視吏治

C.天人觀念影響政治

D.九品中正制的混亂

【解析】選C?！皢栒咭詠恚粽磺?，故災(zāi)咎屢臻，盜賊多有。退省

所由，皆以選舉不實，官非其人，是以天心未得，人情多怨”，這是一道

罪己詔，向上天表明自己的錯誤，這是天人感應(yīng)思想加入儒家后的結(jié)

果，故選C;“間者以來，吏政不勤，故災(zāi)咎屢臻，盜賊多有。退省所由，

皆以選舉不實，官非其人，是以天心未得，人情多怨”突出了對天的敬

畏，但不能反映出儒家思想成為正統(tǒng)，排除A;“皆以選舉不實，官非其

人，是以天心未得，人情多怨”說明當(dāng)時吏治并不好，排除B;“九品中

正制”是魏晉時期的選拔制度，《后漢書》無法記錄，排除及

2,西漢建國后，儒者叔孫通等人定朝儀、封禪等制度;儒者陸賈、賈誼

等宣揚儒家德治相對于法家政治的優(yōu)越性，儒家經(jīng)典在“受命”“改

制”等觀念的影響下被儒生塑造為“為漢制法”。這表明漢代儒學(xué)

()

A.分化為不同的派別

B.正統(tǒng)地位開始確立

C.理論體系豐富完善

D.緊密結(jié)合現(xiàn)實政治

【解析】選D。據(jù)西漢建國后不斷有儒家學(xué)者宣揚儒家思想，借助法

家思想上位說明儒家思想逐漸適應(yīng)政治需要，故選D;題干所述的都是

漢朝儒家學(xué)派代表，排除A;儒家思想正統(tǒng)地位開始確立是在漢武帝時

期，與題干所述漢初時期不符，排除B；儒家思想理論體系豐富完善是

宋朝程朱理學(xué)的成就，排除Co

3.閱讀材料，回答問題。

材料一唐代前期選后妃必要“妙擇天下令族”。武則天的女兒太平

公主嫁薛紹,薛紹兄妻們非貴族,武則天就說“我女豈可使與田舍女為

她婢邪”。當(dāng)時婚姻習(xí)俗中有“陪門財”“賣婚”的現(xiàn)象，即新貴與

舊門攀親,要花費巨額錢財，門望不夠要給對方陪門財,如同賣婚。太

宗時，“見居三品以上，欲共衰代舊門為親，縱多輸錢帛，猶被偃仰”。

-摘編自袁行雷主編《中華文明史》第三卷

材料二宋代后妃出身簡表

出身于三品出身于五品出身于九品

后妃出身于非官

時期以上的高級以上的中級以上的低級

總數(shù)僚家庭者

官僚家庭者官僚家庭者官僚家庭者

北宋24937.5%312.5%14.2%1145.8%

南宋17211.8%15.9%423.5%1058.8%

合計411126.8%49.8%512.2%2151.2%

摘編自張邦煒《宋代婚姻家族史論》

⑴根據(jù)材料一,概括唐代婚姻習(xí)俗的特點。

⑵根據(jù)材料一、二，指出宋代在婚姻觀念方面的變化并分析原因。

【解析】第⑴題特點：根據(jù)材料一“我女豈可使與田舍女為姑理邪”

可知唐朝婚姻注重門當(dāng)戶對；根據(jù)材料一“新貴與舊門攀親，要花費巨

額錢財，門望不夠要給對方陪門財，如同賣婚”可知可用錢物彌補門望

的不足；材料一“見居三品以上，欲共衰代舊門為親，取多輸錢帛,猶被

偃仰”反映了唐朝擇婚時更看重祖先名望。

第⑵題第一問變化：根據(jù)材料二可以看出后妃出身于九品以上的低

級官僚家庭者占到12.2%,出身于非官僚家庭者占到51.2%,說明不再

像唐朝那樣重視門第，表明門第觀念逐漸淡化。第二問原因：根據(jù)所學(xué)

可知宋朝科舉制的發(fā)展，宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使市民階層的壯大，以

及門閥制度的衰落等都是宋朝婚姻觀念發(fā)生變化的原因。

答案：（1）特點：注重門當(dāng)戶對（門第觀念濃厚）；可用錢物彌補門望的

不足；擇婚時更看重祖先名望。

⑵變化：門第觀念逐漸淡化。

原因：士族制度（門閥制度）的衰落;科舉制度的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;

社會階層流動性的增強；市民階層的壯大。（答出其中3項即可）

課題35宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍

局面

課程要求1.列舉宋明理學(xué)的代表人物,說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展

2.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)

思想的發(fā)展

N必備知謂?拓展融冬///

一、宋明理學(xué)

1.儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動：

⑴儒學(xué)的困境。

①原因:魏晉時期新思潮流行,道教和佛教廣泛傳播,沖擊了儒家思想

作為核心價值觀念的地位。

②表現(xiàn):唐末五代之后,官方儒學(xué)不斷受到質(zhì)疑,儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)

一步受到削弱。

⑵儒學(xué)復(fù)興運動。

①唐代中后期，韓愈和李翱的思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先

聲。

②北宋士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運動,為理學(xué)的創(chuàng)立提供了良好的社會氛

圍。

2.概況：

(1)北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立。

“北宋五

主要成就地位及影響

子”

結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)關(guān)于“北宋五子”是

周敦頤

萬事萬物的衍生規(guī)律,把人與天地萬物理學(xué)的開創(chuàng)者。

的本原合而為一,從而為“理”生萬物的他們將儒家的

理論提供了依據(jù)忠、孝、節(jié)、義

重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示提升到了“天

邵雍

宇宙規(guī)律,進(jìn)而解釋人類命運理”的高度,形

開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派,是理學(xué)中成了一整套囊

唯物主義的杰出代表;在理論上,嚴(yán)格區(qū)括天人關(guān)系的

張載

分了天、道、性、心等概念,準(zhǔn)確地表達(dá)嚴(yán)密思想體系，

了理學(xué)的基本宗旨和精神w稱新儒學(xué)

確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的

核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界。仁

程穎、程頤

者不但能化物于無形,而且能夠獲得高

度的主體自由和極大的精神滿足

⑵朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟。

①主要思想。

a.理氣關(guān)系方面:認(rèn)為理比氣更根本。

b.修養(yǎng)論：以至體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學(xué)習(xí)、實踐的學(xué)問。

c.社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論。

②主要貢獻(xiàn):將《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》集為《四書》，

并對之加以注解,使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。

③地位及影響。

a.朱熹是理學(xué)的集大成者,在歷史上被譽為一代儒學(xué)宗師,地位僅次

于孔孟。

b.他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué),影響后世六七百年之久,對維護(hù)專制

主義政治制度起了重要作用。

⑶陸王心學(xué)。

代表主張影響

①核心命題是“心即理也”,意思是本心

是心學(xué)的開創(chuàng)

即天理

陸九淵者，深刻影響了

②主張“發(fā)明本心”，作為自己安身立命

（南宋）后世的思想體

的準(zhǔn)則

系

③剝落和掃除“物欲”和“意見”

①致良知

王守仁心學(xué)的集大成

②提出“心外無物，心外無事，心外無理”

（明）者

③強調(diào)“知行合一”

易錯陷阱:

陸王心學(xué)與程朱理學(xué)的區(qū)別

（1）從哲學(xué)觀上看:①程朱理學(xué)堅持“性即理”的根本觀念，建立起一

套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學(xué)體系，屬客觀唯心

主義;②陸王心學(xué)則堅持“心即理”的根本觀念,建立了一套以“心”

（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法

的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。

⑵從道德主張上看:①理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范;②心

學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。

:知識補遺:

朱熹地位前后變化的原因

⑴朱熹生前被官方誣為“偽學(xué)”的原因:朱熹的觀點尤其是“正君心”

的觀點，觸犯了統(tǒng)治者的利益;統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的需要。

(2)朱熹死后被官方奉為儒學(xué)正宗的原因：“存天理，滅人欲”旨在壓

抑人們的自然欲求,消磨人們的反抗意識和不滿情緒,用三綱五常作

為道德標(biāo)準(zhǔn),維系專制統(tǒng)治,從根本上說他的思想更加適應(yīng)封建統(tǒng)治

的需要。

二、明末清初的思想活躍局面

L背景：

(1)政治：民族和階級矛盾尖銳,君主專制空前強化。

⑵經(jīng)濟(jì):明中期以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，

但受到封建專制制度的嚴(yán)重阻礙。

⑶階級：市民工商業(yè)者隊伍擴(kuò)大。

(4)文化:八股取士使文化專制加強;西學(xué)東漸,西方近代科技開始傳

入中國。

2.概況：

(1)李贄的離經(jīng)叛道。

著作主要思想作用

《藏㈤〉①挑戰(zhàn)正統(tǒng):提出“穿衣吃飯,即是人倫①李贄的思想具

《續(xù)藏物理”的主張,認(rèn)為“理”就在百姓日常有鮮明的叛逆色

書》《焚生活之中。②否定儒學(xué)權(quán)威:反對以“圣彩和戰(zhàn)斗精神,有

書》《續(xù)人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典力沖擊了傳統(tǒng)的

焚書》也不是“萬世之至論”；主張“童心說”。綱常名教和封建

③在詩文寫作風(fēng)格上主張“真心”，反對倫理道德,推動了

摹古文風(fēng)人們的思想解放

②李贄的思想一

定程度上反映了

資本主義萌芽時

期的要求

⑵明末清初三大思想家。

①黃宗羲的思想主張及其影響：

a.主要活動:參加抗清斗爭,浙東學(xué)派的創(chuàng)立者，代表作是《明夷待訪

量》O

b.思想主張：

⑧批判君主專制,提出君臣平等的思想,提出限制君權(quán)的主張,廢除

“一家之法”，建立“天下之法”。

⑹學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。

?反對重農(nóng)抑商,認(rèn)為工商皆本“

c.評價:為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。

:易錯陷阱：

黃宗羲的思想

黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡”君，“天下為主,

君為客”的主張并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)

上還是封建傳統(tǒng)的民本思想;他所倡導(dǎo)的法治主要是一系列的統(tǒng)治方

法,而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。

:以圖解史：

明清思想家及其觀點

一—思想家李贄：離四版道

叫

末黃宗羲：批判黃宗專制

清阿W三思］顧炎武：經(jīng)世致用

初

思想家〔王:豆：唯物上義

想

俅

」建“一思想家唐甄:批判丹主專制

:關(guān)鍵詞匯：

“經(jīng)世致用”

經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生

的實事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來,往往以解釋

古代典籍為手段,發(fā)表自己的見解,并用于改革社會現(xiàn)實,開辟了一代

重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。

②顧炎武的主要思想主張及其代表作：

a.主要著作:著有《日知錄》《天下郡國利病書》。

b.思想主張:批判君主專制,提出“眾治”的主張;指出“亡國”與“亡

天下”的區(qū)別，梁啟超將其歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想;提

倡經(jīng)世致用,注重實學(xué),開清代考據(jù)學(xué)之先河。

③王夫之的主要思想主張：

a.著作：《船山遺書》o

b.思想主張：

政治思想:主旨是“循天下之公”,揭露歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做

法。

哲學(xué)思想:在發(fā)揮了古代“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊

重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。

C.評價:在一定意義上,王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展

的頂峰。

:知識補遺:

明清民主思想與儒學(xué)的關(guān)系

⑴明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué),而是在