傳播學的源流及發(fā)展課件

傳播學的源流及發(fā)展

傳播學形成的社會背景

科學技術經濟活動水平世界大戰(zhàn)政治活動社會科學與自然科學的研究成果傳播學的源流三大思想潮流達爾文、弗洛伊德和馬克思是上一個世紀（19世紀）的三個最重要的社會理論家。他們的思想越過大西洋，對美國社會科學的起源產生了重要的影響。進化論、精神分析理論和馬克思主義這些歐洲的理論基礎間接地影響了1900年后在美國崛起的傳播學。芝加哥學派中的社會學家為進化論所吸引；法蘭克福學派將馬克思主義和精神分析理論結合起來；互動傳播的帕洛阿爾托學派通過研究相關傳播來反對弗洛伊德的內心理論；哈羅德·D·拉斯維爾熱心于精神分析的思考；而卡爾·I·霍夫蘭的說服研究則在弗洛伊德理論那里發(fā)現(xiàn)了一個間接的基礎。E·M·羅杰斯《傳播學史——一種傳記式的方法》傳播學的源流三個學派批判理論的法蘭克福學派符號互動論的芝加哥學派交往傳播的帕洛阿爾托學派

經驗主義主流的形成在傳播學經驗主義主流特征形成的過程中，以下學者是功不可沒的：美國政治學家拉斯韋爾(Harold.D.Lasswell，l902-l977)美籍德國社會心理學家勒溫[1]（KurtLewin，1890-1947）美籍奧地利社會學家拉扎斯菲爾德

（PaulF.Lazarssfeld，1901-1976）美國實驗心理學家霍夫蘭（CarlI.Hovland，l912-1961）

[1]

也被譯為“列文”、“盧因”。經驗主義主流的形成拉斯韋爾宣傳研究輿論信息政治領袖的作用大眾媒體的內容分析經驗主義主流的形成勒溫“場論”“群體動力學”“把關人”經驗主義主流的形成拉扎斯菲爾德

兩級傳播輿論領袖實地調查法經驗主義主流的形成霍夫蘭

傳播和態(tài)度改變控制實驗法經驗主義主流的形成三論美國數(shù)學家、控制論之父諾伯特·維納（NorbertWiener）的控制論以及由控制論促成誕生的系統(tǒng)論?？藙诘隆は戕r（ClaudeE.Shannon）的信息論經驗主義主流的形成“集大成者”施拉姆創(chuàng)辦了第一批被稱為“傳播”的大學教學機構撰寫了第一部傳播學課程的教科書授予了第一個傳播學博士學位第一個具有“傳播學教授”頭銜的人先后建立四個專門的傳播研究機構出版了近三十部著述，其中一些至今仍是初學者的必讀文獻。

傳播學的批判學派歷史：批判學派的孕育孕育：30-60年代西方文化中源遠流長的批判思潮從莎士比亞到巴爾扎克，從浪漫派到現(xiàn)代派，更有馬克思對發(fā)達工業(yè)社會的深刻批判批判性研究的發(fā)軔——法蘭克福學派自認是馬克思批判理論的繼承者代表人物：霍克海默、馬爾庫塞、阿道爾諾霍克海默《傳統(tǒng)理論和批判理論》1937歷史：批判學派的孕育霍克海默《傳統(tǒng)理論和批判理論》批判理論是同傳統(tǒng)理論相對立的。本質區(qū)別：傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會之中，旨在幫助社會再生產過程；而批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在推翻這個社會再生產過程。傳統(tǒng)理論總是從既定的事實出發(fā)，通過實證性的研究，得出同現(xiàn)存社會秩序相調和的順從化結論；而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實性的東西，證明它們是不真實的，是同人的本質相背離的。批判理論作為一種否定的理論出現(xiàn)，傳統(tǒng)理論則以肯定的面目出現(xiàn)。歷史：批判學派的孕育勃興：60-80年代歐洲批判學派崛起的原因這是傳播學研究與歐洲歷史文化傳統(tǒng)相結合的產物：深厚的哲學思辨?zhèn)鹘y(tǒng)和批判現(xiàn)實傳統(tǒng)歐洲批判學派傳播研究是由歐洲傳播實踐決定的：更強調傳播中的社會責任符合學術研究的發(fā)展規(guī)律60年代英國的兩股學士勢力累斯特大學大眾傳播學研究中心“政治經濟學派”伯明翰大學現(xiàn)代文化研究中心“社會-文化”學派內涵透視：傳播與意識形態(tài)現(xiàn)代資本主義社會中的種種異化現(xiàn)象以及人性的貶值，歸根到底都是資本主義意識形態(tài)所造成的。如果人們要想從社會束縛下解放出來，首先必須砸碎幻想的鎖鏈，必須擺脫意識形態(tài)的操縱。大眾傳播與意識形態(tài)有著密不可分的關系。在大眾媒介日復一日傳播的大量信息中，無不包含著特定的意識形態(tài)的要素，它們在潛移默化中構筑起資本主義意識形態(tài)的天羅地網(wǎng)，使人迷失其中，喪失主體意識，心甘情愿地成為資本主義文明機器上運轉自如的匹配零件。批判多元觀和“廣泛的社會合意”——大眾傳媒是“合意”的制造者大眾傳播媒介巨大的政治和意識形態(tài)影響力通過“設定議題功能”得以發(fā)揮出來。內涵透視：傳播與壟斷控制阿特休爾：任何媒介都受制于某種權勢，都是某種權勢的工具。批判“所有權分散論”和“管理革命論”批判“消費者主權”：對傳播內容起決定作用的是廣告主的意志結論：從事著文化產品生產的大眾傳播媒介與從事著物質產品生產的資本主義企業(yè)一樣，在維護整個資本主義制度中起著重要作用。傳播并不是一種滿足受眾需要的自發(fā)行為，而是一種受到操縱、為統(tǒng)治階級服務的自覺活動，它歸根結底要受制于經濟基礎。內涵透視：傳播與大眾文化“異化”：指人的物質生產與精神生產及其產品變成脫離生產者、同生產者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產者的一種社會現(xiàn)象。大眾文化同整個社會的異化統(tǒng)治相一致，構成異化體系的一個組成部分，文化在這里不再標志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個性的消滅。不管大眾文化的形式如何花樣翻新，它們都帶有大工業(yè)“批量生產”的痕跡，同類產品缺乏明顯差異。在大眾文化的接受過程中，大眾必須強迫自己的意識在一次次雷同的、機械化的程式里活動，使人在完全被動的接受中癡呆化。內涵透視：傳播與大眾文化大眾文化是受商品社會操縱的產物，是同生命的本真愿望相背離的。由于大眾傳媒的興盛，“粗鄙的”大眾文化才得以甚囂塵上；大眾媒介一方面出于商業(yè)動機而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔當著異化潮流的吹鼓手。傳統(tǒng)學派和批判學派的差異差異：研究的問題不同研究方法不同意識形態(tài)傾向性不同兩者所有的不同統(tǒng)統(tǒng)導源于立場的不同和主觀態(tài)度的不同。傳統(tǒng)學派和批判學派的差異傳統(tǒng)學派的特征經驗的定量的功能主義具體實證的注重效果研究批判學派的特征批判的思辨的馬克思主義廣泛聯(lián)系的注重控制分析傳統(tǒng)學派和批判學派的差異傳統(tǒng)學派和批判學派的差異批判學派的崛起

三種研究取向：政治經濟學：從經典馬克思主義的立場出發(fā)，分析和揭示傳媒的所有制結構及其與權勢集團的利益關系，意在拆穿西方傳媒諸多流行的神話，如客觀、公正、多元化、新聞自由等等。文化研究：包羅廣泛，從西方馬克思主義的鼻祖盧卡奇的“物化”思想到法蘭克福學派的批判理論，從葛蘭西的“文化霸權”到阿爾都塞的“意識形態(tài)”，從法國結構主義的傳媒符號分析到英國伯明翰大學“現(xiàn)代文化研究中心”的傳媒文化解剖，從Ｄ·貝爾的“資本主義文化矛盾”到詹明信的“資本主義文化邏輯”，從吉登斯(A.Giddens)的“現(xiàn)代性”分析到耶魯?shù)摹八娜藥汀?保羅·德曼、希利斯·米勒、杰弗里·哈特曼和哈羅德·布羅姆）……這方面的學術資源異常豐富，浩如汪洋。文化帝國主義(或曰媒介帝國主義)：從國際傳播與全球傳播的視野上，探究西方(特別是美國)傳媒運作及其產品對世界格局和人類命運的影響。傳播學采用的范例（paradigm）結構功能論一個社會最好被設想為由相互關聯(lián)的部分組成的系統(tǒng)；它是各種互相聯(lián)系、重復和規(guī)格化活動的一種組織形式。這樣的社會自然而然地趨向一種動態(tài)平衡的狀態(tài)；如果產生不和諧，各種趨于恢復穩(wěn)定的力量將會出現(xiàn)。一個社會的所有各種重復活動對其平衡狀態(tài)作出某種貢獻；換句話說，各種規(guī)格化行動的持久形式具有維持系統(tǒng)穩(wěn)定的作用。一個社會中至少有某些規(guī)格化和重復的行動對其繼續(xù)存在是必不可少的；也就是說，這些行動有著滿足該系統(tǒng)關鍵需求的功能，否則此系統(tǒng)無法生存。傳播學采用的范例進化觀最好把一個社會設想為由相互關聯(lián)的部分組成的系統(tǒng)；它是各種互相聯(lián)系、重復及規(guī)格化活動的一種組織方式。這樣的社會不斷發(fā)生變化，其社會形式變得日益分化和專業(yè)化。人們在尋求達到目標的有效途徑時，發(fā)明或從其他社會借用了新的社會形式。那些確實能幫助人們更有效地達到目標并且不與現(xiàn)存價值觀念相沖突的社會形式，得到采納和保留，成為不斷發(fā)展的社會的穩(wěn)定成分；反之，低效果的形式受到拋棄。傳播學采用的范例社會沖突模式最好把一個社會設想為由利益明顯相異的各種種類及群體所組成。所有這些社會組成部分都試圖與別的部分競爭以追求自身利益，或抵抗別的部分競爭以保護自身利益。這樣組成的社會由于各組成部分試圖獲取新的利益或維護自身利益，而不斷經歷沖突。換句話說，沖突是普遍存在的。利益相互競爭和相互沖突的辯證過程產生一種持續(xù)的變化過程；社會并非處于平衡狀態(tài)，而是不斷變化。傳播學采用的范例象征性相互作用論最好把社會設想為一個意義系統(tǒng)。對個人來說，介入與語言象征符號相關聯(lián)的共認意義是人際活動，從中并產生穩(wěn)定而又共同理解的各種期待。這些社會期待指導著人類行為，使之在可以預測的規(guī)范里行動。從行為學的觀點看，社會現(xiàn)實和物質現(xiàn)實都是有標簽的意義構成；由于人們單獨和集體地介入象征性相互作用，他們對現(xiàn)實的解釋既社會常規(guī)化也個人內在化。結合人們的某些約定、人們對其他人的看法以及他們對自己的信念，是從象征性相互作用中產生出的個人意義構成。因此，人們對彼此和對自身的主觀信念是社會生活中最意味深長的事實。在特定的事態(tài)中，個人行為是受主觀的看法和意義所支配。行為不是對外來刺激的自動反應，而是對自己、他人及所處情況的社會要求所得到主觀構想的產物。傳播學采用的范例認識論范例把社會的個體成員設想為輸入信息的積