泰戈爾對中國現(xiàn)代詩人的影響論略

泰戈爾對中國現(xiàn)代詩人的影響 -PAGE2-泰戈爾對中國現(xiàn)代詩人的影響論略目錄一、泰戈爾和他的詩歌創(chuàng)作 2二、泰戈爾的作品在中國翻譯介紹和流傳 2三、泰戈爾對中國現(xiàn)代詩人的影響 31.郭沫若 32.冰心 53.徐志摩 64.其他人 7

泰戈爾對中國現(xiàn)代詩人的影響論略一、泰戈爾和他的詩歌創(chuàng)作羅賓德拉納特·泰戈爾(1861—1941)是印度近代文學(xué)史上繼往開來的偉大作家、“詩圣”。60余年的筆耕生涯創(chuàng)作了《吉檀迦利》等50多部詩集(其中《新月集》成為印度大中小學(xué)必選的文學(xué)教材),長篇小說12部,短篇小說二百多篇,戲劇3部,還有許多有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)、政治的論文及回憶錄、書簡、游記等。泰戈爾70高齡時學(xué)習(xí)作畫,繪制的1500幀畫,曾作為藝術(shù)珍品在世界許多有名的地方展出。泰戈爾寫歌詞1200余首,并為其中大多數(shù)歌詞譜了曲。今天印度及孟加拉的國歌,均出自泰戈爾,一人為二國國歌作詞,前所未有。個人天賦和時代造就相結(jié)合使他成為印度偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家和改革家,在印度文化諸多方面都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響,給印度和世界留下了一筆異常豐富的文化遺產(chǎn)。1913年,“由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩篇;這些詩不但具有高超的技巧,并且由他自己用英文表達出來，便使他那充滿詩意的思想成為西方文學(xué)的一部分”，泰戈爾被瑞典文學(xué)院授予該年度諾貝爾文學(xué)獎,當(dāng)時泰戈爾的大部分作品尚未介紹給世界,單憑《吉檀迦利》就獲得了1913年諾貝爾文學(xué)獎,成為第一個獲此殊榮的東方作家。葉芝為詩集作序時寫道：“這些詩的感情顯示了我夢寐以求的世界”，并稱泰戈爾為“一個比我們中間任何一個都偉大的詩人”；而龐德則說：“我們發(fā)現(xiàn)了我們的新希臘,在泰戈爾面前我好像是一個手持石棒、身披獸皮的野人”。鄭克魯.《外國文學(xué)史》.高等教育出版社.1999二、泰戈爾的作品在中國翻譯介紹和流傳根據(jù)目前我們已查到的資料，我國最早介紹泰戈爾的是《新青年》雜志的主編陳獨秀。他在1915年10月出版的《新青年》(原名《青年雜志》)第1卷第2號上，發(fā)表了四首用文言翻譯的題名為《贊歌》的短詩，并且寫了一段簡短的介紹：“達噶爾印度當(dāng)代之詩人。提倡東洋之精神文明者也。曾受諾貝爾和平獎金應(yīng)是諾貝爾文學(xué)獎，系當(dāng)時雜志之誤。，馳名歐洲。印度青年尊為先覺。其詩富于宗教哲學(xué)之理想。應(yīng)是諾貝爾文學(xué)獎，系當(dāng)時雜志之誤。從那時開始，泰戈爾的詩歌、小說和戲劇作品被不斷譯成中文。登載泰戈爾作品的雜志約30種，其中主要有《小說月報》《文學(xué)周報》《東方雜志》《時事新報·學(xué)燈》《中國青年周刊》《創(chuàng)造周報》《晨報》副刊、《少年中國》等，主要的翻譯者有:鄭振鐸、仲云、高滋、胡愈之、徐培德、鄧演存、劉半農(nóng)、王能清、趙景深、葉圣陶、沈澤民、徐志摩等人。從1920一1926年，短短的五、六年時間里，泰戈爾的主要作品幾乎都有了中譯本，主要有詩集《吉檀迎利》《園丁集》《新月集》《飛鳥集》《采果集》《游思集》及其它詩歌雜譯。我國作家評論家寫的介紹泰戈爾生平、思想的文章和作品評論，在刊物上更是比比皆是。其中重要的論文有:鄭振鐸的《泰戈爾傳》《歡迎泰戈爾》，王統(tǒng)照《泰戈爾的思想與其詩歌的表象》，徐志摩的《泰戈爾來華》(以上均見《小說月報》14卷9號)，瞿菊農(nóng)《泰戈爾的思想及其詩》，張聞天《泰戈爾對于印度和世界的使命》等。以上這一切都說明了二十年代初期中國新文壇上出現(xiàn)的“泰戈爾熱”的空前盛況。三、四十年代，泰戈爾作品仍不斷地被翻譯成中文，到1961年泰戈爾誕辰一百周年時，我國舉行了隆重的紀(jì)念大會，還出版了一套10卷本的《泰戈爾作品集》。八十年代后泰戈爾作品的不同譯本大量出現(xiàn)，說明泰戈爾的作品對今天的中國讀者仍有很大的吸引力。三、泰戈爾對中國現(xiàn)代詩人的影響1.郭沫若郭沫若是中國新詩第一人,他認(rèn)為自己是中國最早接觸泰戈爾作品的人,他自己說：“最先對泰戈爾接近的,在中國恐怕我是第一個。”王訓(xùn)昭.《郭沫若研究資料》.北京.中國社會科學(xué)出版社.1986.日本掀起泰戈爾熱時,郭沫若正在日本留學(xué),因此有機緣接近了泰戈爾的英文詩。有一天,一個同學(xué)從學(xué)校里帶來幾頁油印的英文詩，郭沫若接過來一看，是泰戈爾的《新月集》里的幾首詩?！澳鞘菦]有韻腳的，而多是兩節(jié)，或三節(jié)的詩,那清新和平易徑直使我吃驚，使我一躍便年輕了二十年！”郭沫若.《泰戈爾來華的我見》.創(chuàng)造周報.1923郭沫若一下子被這些清新平易的詩迷住了，于是和泰戈爾的詩結(jié)下不解之緣，隨后他把泰戈爾的詩集“都如饑似渴地買來讀了，簡直成了泰戈爾的崇拜者”。郭沫若.《泰戈爾來華的我見》.創(chuàng)造周報.1923他讀得如癡如醉：“每天學(xué)校一下課后,便跑到一間很幽暗的閱書室里去，坐在空隅，面壁捧書而默誦，時而留著感謝的眼淚而暗記，一種恬靜的悲調(diào)蕩漾在我的身之內(nèi)外。我享受著涅槃的快樂。”孫宜學(xué).《泰戈爾與中國》.桂林.廣西師范大學(xué)出版社,2005.郭沫若還嘗試著把這些詩翻譯出來，王訓(xùn)昭.《郭沫若研究資料》.北京.中國社會科學(xué)出版社.1986.郭沫若.《泰戈爾來華的我見》.創(chuàng)造周報.1923郭沫若.《泰戈爾來華的我見》.創(chuàng)造周報.1923孫宜學(xué).《泰戈爾與中國》.桂林.廣西師范大學(xué)出版社,2005.孫宜學(xué).《泰戈爾與中國》.桂林.廣西師范大學(xué)出版社,2005.既然如此熱愛泰戈爾的作品,自然不免要受到影響。這種影響包括思想和創(chuàng)作兩方面。就思想影響而言，主要是泰戈爾的泛神論對郭沫若早期思想的影響。關(guān)于泰戈爾的泛神論，郭沫若后來有如下的論述：“他的思想我覺得是一種泛神論的思想，他只是把印度的傳統(tǒng)精神另外穿了一件西式的衣服?！蟆默F(xiàn)實,‘我’的尊嚴(yán)，‘愛’的福音，這可以說是泰戈爾的思想的全部，也便是印度人從古代以來，在婆羅門的經(jīng)典《優(yōu)婆泥塞圖》與吠檀陀派的哲學(xué)中流貫著的全部?！薄短└隊杹砣A的我見》.《創(chuàng)造周報》.1923.10.4郭沫若承認(rèn)自己一度受到泰戈爾泛神論的影響,雖然他的泛神論并不完全來自泰戈爾。泛神論主張神只存在于自然之中，不存在于自然之外，自然便是神的體現(xiàn)。它既可以用來表達唯物主義的自然觀，也可以變成調(diào)和科學(xué)和宗教的唯心主義哲學(xué)。泰戈爾的泛神論是復(fù)雜矛盾的，其中包含許多合理的因素，但基本上是屬于唯心主義范疇的。不過，這一點雖然重要，但比它更重要的是郭沫若從泰戈爾等人那里所接受的泛神論在他自己身上成了什么東西，起了什么作用。關(guān)于后者，我們可以從《<少年維特之煩惱>序引》一文得到啟迪。郭沫若寫道,他譯《少年維特之煩惱》是因為與歌德思想有種種共鳴之點,其中之一便是他的泛神思想，“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn),自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神,一切自然都是自我的表現(xiàn)”?？梢娫诠舻纳砩?，泛神論便是無神論，泛神論化為一種自我覺醒、反抗權(quán)威的武器，起著積極的、促進的作用。泰戈爾的泛神論對郭沫若的影響,情況也大抵相同。《泰戈爾來華的我見》.《創(chuàng)造周報》.1923.10.4就創(chuàng)作影響而言,主要表現(xiàn)在郭沫若“五四”以前所寫的作品中。用他自己的話說，他寫詩的第一階段是泰戈爾式的,特點則是崇尚清淡、簡短。據(jù)說他當(dāng)時正在和安娜戀愛,同時產(chǎn)生了作詩的欲望?！杜瘛分兴盏摹缎略屡c白云》《死的誘惑》《別離》《維奴司》《辛夷集》的序，《牧羊哀話》中的幾首牧羊歌等，都是為安娜而作的。他后來回憶道：“那些詩是我最早期的詩，那兒和舊式的格調(diào)還沒有十分脫離，但在過細研究過泰戈爾的人，他可以知道那兒所表示著的泰戈爾的影響是怎樣的深刻。”《我的作詩的經(jīng)過》.《沫若文集》.人民文學(xué)出版社.1959例如,在郭沫若所寫的第一首白話詩《死的誘惑》里，他贊美死亡，描述死亡對自己的誘惑。詩中的的“死亡”被賦予女性的身份，化為情人的形象。這種浪漫的情調(diào)和奇特的構(gòu)思，同泰戈爾《園丁集》第八十一首頗為近似，《我的作詩的經(jīng)過》.《沫若文集》.人民文學(xué)出版社.19592.冰心泰戈爾是冰心年輕時最愛慕的外國詩人。冰心當(dāng)時曾寫過一篇熱情洋溢的散文,題為《遙寄印度詩人泰戈爾》，表達了她對這位外國詩人無限崇敬的心情。冰心不僅以精通中英兩種文字并且深解泰戈爾詩歌情趣的優(yōu)越條件，將泰戈爾的《吉檀迦利》《園丁集》《詩集》以及若干短篇小說和散文等譯成中文以饗讀者,而且在自己的創(chuàng)作實踐上接受泰戈爾的影響，將泰戈爾的短詩引入我國新詩壇，豐富了我國新詩的形式。冰心直接接受的是泰戈爾《飛鳥集》的影響。這種影響主要體現(xiàn)在她的初期創(chuàng)作《繁星》和《春水》里,前者尤為明顯?！拔逅摹币院螅覈略妷缬旰蟠汗S一般，涌現(xiàn)出許多新形式。在眾多的新形式中，有一種詩很短,最短的只有兩行，被稱為“短詩”或者“小詩”。冰心的《繁星》(1921)和《春水》(1922)首先問世，所以一般認(rèn)為這種“短詩”或者“小詩”是由她起頭寫的。她后來在一篇回憶文章里寫道：“現(xiàn)在回憶起來，我不記得那時候我讀過多少當(dāng)代的別人的短詩沒有，我自己寫《繁星》和《春水》的時候，并不是在寫詩，只是受了泰戈爾《飛鳥集》的影響,把自己許多‘零碎的思想’，收集在一個集子里而已?！编嵖唆?《外國文學(xué)史》.高等教育出版社.1999“五四”運動時，她正在大學(xué)預(yù)科讀書,正當(dāng)求知欲最旺盛的時期。不但在課外貪婪地閱讀各種新型書報,就是在課內(nèi)也往往將這些書報壓在課本底下偷看；遇有什么自己特別喜歡的句子，就三言兩語歪歪斜斜地抄在筆記本的眉批上，有時把自己一些隨時隨地的感想和回憶，也都拉雜地三言兩語歪歪斜斜地寫上去。日子多了，寫下來的東西便有了相當(dāng)?shù)臄?shù)量。這時她偶然在一本什么雜志上看到鄭振鐸譯的泰戈爾的《飛鳥集》連載,其中都是很短的充滿了詩情畫意和哲理的三言兩語；于是心里為之一動，覺得自己在筆記本眉批上所寫的三言兩語也可以整理抄寫出來。在抄寫的時候，她挑選那些更有詩意的、更含蓄一些的放在一起，并將其中以“鄭克魯.《外國文學(xué)史》.高等教育出版社.1999首先，冰心的《繁星》受泰戈爾的詩歌，特別是飛鳥集的影響最明顯的是在形式上，即冰心所謂“仿用他的形式”,表現(xiàn)“零碎的思想”。《飛鳥集》一般不分行寫，一首只有一句話，占一、兩行,可以說短小到了極點，簡潔到了極點。《繁星》雖然分行來寫，一首也只有一、兩句話,也是極其短小，極其簡潔的?？傊叨际峭ㄟ^短小的形式、精巧的構(gòu)思和凝練的語言，表現(xiàn)一系列零碎的思想,構(gòu)成一系列優(yōu)美的意境。其次，《飛鳥集》對《繁星》的影響還體現(xiàn)在詩的藝術(shù)表現(xiàn)方面?！讹w鳥集》在藝術(shù)表現(xiàn)上的特點之一是深邃雋永，言簡意賅,耐人尋味。其中有的詩采用直抒胸臆的形式；但更多的詩卻并不直接說出要說的道理來，而是創(chuàng)造一種意境，讓讀者自己去細細地咀嚼和玩味，領(lǐng)會詩人所要表達的深刻含義。不同的讀者，在不同的情況下，甚至可以產(chǎn)生不同的體會。從這個意義上說,這些詩的內(nèi)涵是無限豐富的，境界是無限寬廣的，生命是無限長久的。3.徐志摩新月派的核心人物徐志摩也是泰戈爾的崇拜者,且與之交情甚篤。泰戈爾訪華期間都由徐志摩陪同并擔(dān)任翻譯，他們之間建立了深厚的友誼。后來泰戈爾把他的《在中國的演講集》一書題獻給徐志摩，并請他到自己的國際大學(xué)去做客。1928年徐志摩訪問了泰戈爾的國際大學(xué)。1929年泰戈爾去日本旅行時繞道中國上海，在徐志摩家住了數(shù)天，二人形影不離,非常親近。這樣的交往不僅增進了他們之間的友誼,而且加強了文學(xué)思想方面的契合。正因如此，出自徐志摩之手發(fā)表在《新月雜志創(chuàng)刊號上作為團體宣言的《〈新月〉的態(tài)度》一文與泰戈爾的詩學(xué)思想非常接近。新月派針對當(dāng)時中國文壇所明確反對的各種現(xiàn)象，包括感傷派、頹廢派、唯美派、功利派、訓(xùn)世派、攻擊派、偏激派、纖巧派、淫穢派、狂熱派、稗販派、標(biāo)語派、主義派等，大部分也是泰戈爾所反對的?！丁葱略隆档膽B(tài)度》說：“我們不敢附和唯美與頹廢，因為我們不甘愿犧牲人生的闊大，為要雕鏤一只金鑲玉嵌的酒杯。我們是尊重而且愛好的，但與其咀嚼罪惡的美艷，還不如省念德性的永恒，與其到海陀羅凹腔里去收集珊瑚色的妙藥，還不如置身在擾攘的人間傾聽人道那幽靜的悲涼的清商。”《〈新月〉的態(tài)度》,《文學(xué)運動史料選》第三冊,上海教育出版社1979年版泰戈爾一向反對那種脫離現(xiàn)實無關(guān)人生的文學(xué)追求,這在他的創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)。如《園丁集》第2首就表現(xiàn)詩人拒絕來世的召喚，關(guān)切地傾聽此岸生活著的人們的心聲，“如果我坐在生命的岸邊默想著死亡和來世，又有誰來編寫他們熱情的詩歌呢？”泰戈爾《園丁集》.謝冰心譯.見《泰戈爾詩選》.人民文學(xué)出版社1997年版《〈新月〉的態(tài)度》,《文學(xué)運動史料選》第三冊,上海教育出版社1979年版泰戈爾《園丁集》.謝冰心譯.見《泰戈爾詩選》.人民文學(xué)出版社1997年版徐志摩不僅與泰戈爾的思想相通而且表述方式也有一致性。徐志摩所追求的人生的健康和尊嚴(yán)，內(nèi)涵著生命神秘主義色彩，他在《〈新月〉的態(tài)度》中說道：“生命是一切理想的根源，它那無限而有規(guī)律的創(chuàng)造性給我們在心靈的活動上一個強人的靈感。它不僅暗示我們，逼迫我們，永遠望創(chuàng)造的，生命的方向走，它并且啟示給我們的想象，物體的死只是生的一個節(jié)目，不是結(jié)束，它的威嚇只是一個謊騙，我們最高的努力的目標(biāo)是與生命本體同綿延的，是超越死線的，是與天外的群星相感召的?！薄丁葱略隆档膽B(tài)度》,《文學(xué)運動史料選》第三冊,上海教育出版社1979年版泰戈爾的詩學(xué)思想和詩歌創(chuàng)作中都有生命神秘主義的表現(xiàn)，他認(rèn)為“生命是自由的不斷爆發(fā)，并在不斷返回死亡之中尋求自己的韻律?！彼摹都村壤分杏幸唤M吟詠死亡的詩，將死亡看作生命循環(huán)中的一個環(huán)節(jié)，由此獲得生命和精神的新生。這是一種以消除生死差別為特征的生命神秘主義，其思想基礎(chǔ)是生命的輪回和流轉(zhuǎn)。徐志摩所追求的超越生死的神秘境界與泰戈爾詩學(xué)相通，顯然是受到后者的影響?！丁葱略隆档膽B(tài)度》,《文學(xué)運動史料選》第三冊,上海教育出版社1979年版4.其他人鄭振鐸是泰戈爾作品的主要譯傳者之一。他譯的《飛鳥集》《新月集》是我國出版最早的泰戈爾詩集。此外，他還發(fā)表了《太戈爾研究》《太戈爾的藝術(shù)觀》等重要論文。鄭振鐸在做《小說月報》