高中語文第五單元佛理禪趣5.1壇經(jīng)兩則課件新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀

第五單元

佛理禪趣課標(biāo)定位學(xué)習(xí)建議佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教由公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(今尼泊爾境內(nèi))王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩所創(chuàng),因?yàn)樗麑儆卺屽茸?故又被稱為釋迦牟尼。兩漢時(shí)期,佛教傳入我國的時(shí)間不長,流傳的地區(qū)也有限,佛教信徒較少,多為社會(huì)上層人物。到了魏晉南北朝時(shí)期,由于社會(huì)矛盾激化,再加上統(tǒng)治者有意識(shí)地提倡,佛教得到迅速發(fā)展。“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫照。佛教的鼎盛期在唐朝。這一時(shí)期佛教繁榮的主要標(biāo)志是眾多佛教宗派的形成,主要有天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗八宗。五代以后,佛教開始走向衰落,除禪宗、凈土宗持續(xù)發(fā)展外,其他宗派或者消失或者影響甚微了。課標(biāo)定位學(xué)習(xí)建議本單元研讀的文本節(jié)選自《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》?！秹?jīng)》是佛教史上漢人高僧所著的唯一被尊為“經(jīng)”的著作,此書確立了唐以后中國禪宗發(fā)展主流的基本框架,在中國思想史上也有著重要的地位;《百喻經(jīng)》廣泛運(yùn)用了譬喻說理的方式,其中論述的道理,如果剔除宗教的神秘外衣,也可以讓我們在生活上、學(xué)習(xí)上得到有益的啟示。課標(biāo)定位學(xué)習(xí)建議課標(biāo)定位學(xué)習(xí)建議1.在學(xué)習(xí)中應(yīng)重點(diǎn)理解佛教教義中的一些積極思想,比如重視個(gè)人修養(yǎng)、導(dǎo)人向善、救助他人等。對于禪宗的介紹,可以通過一些有名的禪宗公案,直觀地了解禪宗強(qiáng)調(diào)的“頓悟”“直指人心”等思想。2.“經(jīng)典原文”所選的兩段文章短小精悍,語言簡潔,應(yīng)在了解其大致內(nèi)容的基礎(chǔ)上,積累一些重點(diǎn)的字詞?！秹?jīng)》的語言很像早期的白話文,在句式和一些詞語的意義上與我們學(xué)過的文言文有所不同,要注意進(jìn)行比較、積累。3.“相關(guān)讀物”中所選的《百喻經(jīng)》中的故事,淺顯易懂,富有情趣,可在大致了解主要內(nèi)容后,談?wù)勛约簩适略⒁獾恼J(rèn)識(shí),并學(xué)習(xí)佛經(jīng)運(yùn)用譬喻和寓言進(jìn)行說理的方法。5《壇經(jīng)》兩則如果你面對著種種煩惱,不能自拔,讀一點(diǎn)禪語,參一參機(jī)鋒,會(huì)幫助你進(jìn)入一個(gè)快樂無憂的境界,促使你的心靈變得灑脫、曠達(dá)。學(xué)習(xí)本文,要了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響,積累常用的文言實(shí)詞和虛詞,在生活上、學(xué)習(xí)上得到有益的啟示。新課助讀自主梳理慧能(638—713),俗姓盧,唐代新州(今廣東新會(huì))人。

家境貧寒,因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟,決心學(xué)佛出家。

672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。弘忍為慧能講

經(jīng),又把世代相傳的法衣交給他,正式傳他為禪宗六祖。

后來,慧能在廣東南華寺傳教說法長達(dá)37年之久。其言行后被其弟子法海匯編成被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖法寶壇經(jīng)》?；勰苤鲝埥掏鈩e傳、不立文字,提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革?；勰芤院?禪宗廣為流傳,于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰,對中國古代文化的發(fā)展具有重大影響。新課助讀自主梳理《壇經(jīng)》又名《六祖法寶壇經(jīng)》,是中國佛教禪宗創(chuàng)始者禪宗六祖慧能的傳法記錄,是中國唯一被尊為“經(jīng)”的佛書。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本,其品目分為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。全經(jīng)內(nèi)容分為三部分:首先是慧能自述平生,基本反映慧能出家貧苦、黃梅得法、南歸傳禪的主要事跡;其次是慧能弘法所說內(nèi)容,即其如何以空融有、直了心性、頓悟成佛的禪學(xué)思想和禪法特色;最后是慧能弟子對大師的請益及慧能與弟子之間的問答?！秹?jīng)》的中心思想是“見性成佛”,提倡“即心即佛”的佛性論與“頓悟見性”的修行觀?！秹?jīng)》的思想對禪宗乃至中國佛教的發(fā)展乃至中國哲學(xué)史都產(chǎn)生了重要作用。新課助讀自主梳理1.注字音

2.解多義

新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理3.辨用法

4.明句式五祖夜至三更,喚慧能堂內(nèi)省略句汝為六代祖,衣將為信稟判斷句法以心傳心,當(dāng)令自悟省略句何以漸頓省略句,賓語前置句句段點(diǎn)評多維探究審美鑒賞1.第一則:《慧能受法》點(diǎn)評:這一則說的是慧能受法及衣時(shí)的情景和弘忍的教誨。慧能所作的偈,顯示出他對于佛理的精湛領(lǐng)悟,由此得到了弘忍大師的欣賞。弘忍大師想把衣法傳授給慧能,又怕別人加害于慧能,所以選擇在三更時(shí)分,把慧能喚到佛堂中,秘授《金剛經(jīng)》?；勰芴熨Y聰穎,再加上有名師教誨,他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。于是,弘忍把法衣傳給了他,并對他進(jìn)行了訓(xùn)誨?！盎勰苁芊ā边@句話有兩層意思:一是傳法給慧能,宣布他為自己的傳人,以自己的袈裟作為信物,將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大;二是傳授本門的“獨(dú)門秘籍”,即“以心傳心”,不依賴文字的傳道方式而是通過引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。法傳完以后,弘忍說,自古以來,傳授衣法常常引起禪門內(nèi)部的傾軋,受衣法的人,往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留,要速速離開此地。這表現(xiàn)了弘忍的謹(jǐn)慎。句段點(diǎn)評多維探究審美鑒賞2.何以漸頓?法即一種,見有遲疾,見遲即漸,見疾即頓。法無頓漸,人有利鈍,故名漸頓。點(diǎn)評:人有利鈍迷悟之分,根器有上下優(yōu)劣之別,因而在徹見自心真性上也就有快慢的不同,這就是頓漸的根由。在慧能看來,所謂頓漸,就是見性的過程長短和時(shí)間快慢的區(qū)別。頓漸的區(qū)別其實(shí)是由修行人的素質(zhì)決定的。利根,即素質(zhì)高,悟道就快;鈍根,即素質(zhì)低,悟道就慢。慧能雖然強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)高低對悟道的遲速起決定的作用,但又指出頓漸修證的基本準(zhǔn)則——無相、無念、無住是相同的;另外,既有頓漸區(qū)別,相應(yīng)地,修行方法也就有不同,慧能提倡“自性頓修”(《壇經(jīng)》四一),聲稱“惟傳頓教法”(《壇經(jīng)》三六),這也就是說,慧能關(guān)注的是為利根人設(shè)計(jì)、提供的頓悟法門。句段點(diǎn)評多維探究審美鑒賞1.請結(jié)合《慧能受法》一節(jié),簡要分析一下五祖弘忍大師的形象特點(diǎn)。提示:(1)行事謹(jǐn)慎,辦事穩(wěn)妥?！耙怪寥?喚慧能堂內(nèi),說《金剛經(jīng)》”一句,傳神地寫出五祖弘忍大師行事謹(jǐn)慎與穩(wěn)妥的特點(diǎn)。(2)語重心長,寄寓厚望。“汝為六代祖,衣將為信稟,代代相傳;法以心傳心,當(dāng)令自悟?！焙喍痰脑捳Z背后,使人仿佛可以想到弘忍大師傳授衣法時(shí)的語重心長及其對弟子光大本門的殷切期望。(3)關(guān)心弟子,謀事周全。授完衣法后,為防不測,立即把傳授衣法后的危險(xiǎn)性直言相告,并敦促弟子速速離開。其關(guān)切之情溢于言表,謀事的周全也由此可見一斑。句段點(diǎn)評多維探究審美鑒賞2.怎樣理解“南能北秀”“法即一宗”,卻分“漸”“頓”的說法?提示:在佛教史上,“南能北秀”代表的是當(dāng)時(shí)南、北兩方禪法的派系,實(shí)際上都是禪宗一派。南方主要是以慧能為代表的“頓悟”禪法,北方主要是以神秀為代表的“漸悟”禪法。慧能雖然在家庭出身、文化學(xué)識(shí)、社會(huì)地位等方面都不及神秀大師,但是他對佛學(xué)的理解以及后來他主張的“頓悟”思想,對后世禪法起到了不可估量的作用,產(chǎn)生了重要的影響。因此,可以說,頓悟和漸悟是慧能與神秀禪法思想的最大差別。句段點(diǎn)評多維探究審美鑒賞3.《壇經(jīng)》是佛教經(jīng)典,作為生活在21世紀(jì)的我們,了解禪宗以及《壇經(jīng)》有什么意義?提示:禪宗南宗的創(chuàng)始人慧能不僅是佛教信徒,也是我國歷史上有重大影響的思想家之一,其思想包含著深刻的哲理和豐富的智慧,禪宗的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范疇,滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域以及現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面,至今仍給人以有益的啟迪。禪宗是中華民族傳統(tǒng)文化的固有組成部分,對我國文化史和思想史的發(fā)展有重大作用;通過對《壇經(jīng)》的學(xué)習(xí),我們能獲得對佛法的正確認(rèn)識(shí),通過自我反省、自我覺悟來正知正見。另外,我們也可以用《壇經(jīng)》來指導(dǎo)我們的思想行為,升華煩惱為菩提,變?nèi)疚鄣摹碍h(huán)境”為清凈境界。句段點(diǎn)評多維探究審美鑒賞《壇經(jīng)》的五大特點(diǎn)《壇經(jīng)》作為中國佛教唯一的一部稱為“經(jīng)”的典籍,具有以下五大鮮明特點(diǎn):1.簡明化。高度濃縮了佛教宗旨與修行方法,直截了當(dāng)?shù)靥岢珎€(gè)人當(dāng)反省自覺,頓悟成佛。這與弘忍授法于慧能,“慧能一聞,言下便悟”有著密切的關(guān)系。2.中國化。六祖是中國禪宗真正意義上的開山祖師,《壇經(jīng)》更注重“修心”,有不依賴外在權(quán)威之特點(diǎn),亦與中國文化不特別崇尚鬼神,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,卻高度注重個(gè)人道德修養(yǎng)的人文精神相符合,這也是中華文明在歷史上有別于其他民族文化的特色之一。句段點(diǎn)評多維探究審美鑒賞3.普及化?！秹?jīng)》是唐代白話語錄體,文風(fēng)不像其他大經(jīng)典雅深?yuàn)W,也不像后來禪宗公案艱深晦澀,故適合大眾學(xué)修。深入者自可領(lǐng)略宗旨,初學(xué)者亦覺有入手處。由此,可獲廣大社會(huì)群眾參與,富于充沛生命力。4.革命化。禪宗一反印度外在形式的佛陀崇拜風(fēng)格,而取佛陀教化的精神實(shí)質(zhì),崇尚人對自己心性的覺悟,