2023屆高三語文一模試卷分類匯編（上海專用）現(xiàn)代文閱讀一（原卷版）

上海市各區(qū)2023屆高三語文一模試卷分類匯編

現(xiàn)代文閱讀一

2023屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題

（一）

閱讀下文，完成下列小題。

材料一：

①最近就有人把'‘藝術(shù)"預(yù)先定義為“與文學(xué)音樂繪畫之類一樣”，再將建筑套進(jìn)去，

發(fā)現(xiàn)原來建筑“其實(shí)就是‘非藝術(shù)'”這樣的討論，就正如把黑馬、黃馬預(yù)先定義為馬，再

將白馬套進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)白馬“其實(shí)并不是馬”一樣的不足為訓(xùn)。要判斷建筑的藝術(shù)屬性，并不

能簡(jiǎn)單地就此得出結(jié)論，它其實(shí)是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。

②首先，要給“建筑”作一個(gè)概括的說明，就不是那么容務(wù)的事。我想，“建筑藝術(shù)”

一詞所指的“建筑”，一個(gè)最基本的判斷應(yīng)該是對(duì)象除了具有物質(zhì)性以外，還具有一定分量

的精神性。這就是建筑復(fù)雜性的第一個(gè)表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。

③問題的紅雜性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標(biāo)準(zhǔn)公寓樓、倉庫、車

庫和水塔，物質(zhì)性特強(qiáng)，精神性趨近于無：一般的學(xué)校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有

所升高：博物館、美術(shù)館等則處于高段：至于宮殿、寺廟、園林和紀(jì)念堂更高：而凱旋門、

塔和紀(jì)念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質(zhì)性功能要求，精神性則特別高揚(yáng)，可以認(rèn)為和純藝術(shù)已

沒有太大的質(zhì)的區(qū)別了。當(dāng)然，這整個(gè)分解也只是一個(gè)模糊的、相對(duì)的概念。

④建筑復(fù)雜性的第三個(gè)表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級(jí)性。大致有三個(gè)層級(jí)：最低的與物質(zhì)

功能緊密相關(guān)，體現(xiàn)為充分的安全感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級(jí)與

物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為進(jìn)一步運(yùn)用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對(duì)稱、對(duì)比、對(duì)位、

尺度、虛實(shí)、明暗、色彩、質(zhì)感等一系列手法，對(duì)建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性

的最高層級(jí)離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種富于深層文化意味的情緒氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出

一種情趣，一種思想性，宙有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或雄偉、幽雅

或壯麗、精致或粗獷，在有必卷的時(shí)候，甚至表現(xiàn)神秘、不安或恐怖，達(dá)到常染某種強(qiáng)烈情

感的效果。

⑤前兩個(gè)層級(jí)的要求較低，所得出的結(jié)果就是“美觀”，也在“悅目”。最后一個(gè)層級(jí)

的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價(jià)值而言，其中很

大一部分并不在最杰出的純藝術(shù)作品之下，而且不能為后者所替代。

材料二：

①建筑設(shè)計(jì)本身創(chuàng)造的是什么樣的東西，我認(rèn)為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)造使

用價(jià)值，追求的是結(jié)實(shí)，以碉堡為代表。第二是創(chuàng)造價(jià)值，比如說你的設(shè)計(jì)賣出錢了。這兩

個(gè)價(jià)值，對(duì)應(yīng)的是生存和發(fā)展的價(jià)值。在這之上，人類到了第三個(gè)境界，創(chuàng)造自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值，

稱為意義價(jià)值。

②我們?cè)缙谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的建筑標(biāo)準(zhǔn)是建立在結(jié)實(shí)基礎(chǔ)上的V那個(gè)時(shí)候只要有條件，用的材

料是非常耗能的。工業(yè)社會(huì)把交點(diǎn)放在價(jià)值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號(hào)世界，

才開始意識(shí)到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗(yàn)都可以歸為意

義。當(dāng)意義重要的時(shí)候，質(zhì)料變得不重要了。也就是說，我可能穿一個(gè)材料很結(jié)實(shí)的衣服，

穿一百年也不壞，但是如果我的重心放在符號(hào)意義上，我用報(bào)泯作為時(shí)裝材料也一樣可以，

為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我高興，什么質(zhì)料都可以。所以我認(rèn)

為低破的意義，在于質(zhì)料背后，有沒有設(shè)計(jì)，是否追求美好生活本身：而不是為低碳而低碳。

③在低碳理念背后是這樣的價(jià)值現(xiàn)：質(zhì)料不重要了，比它更重要的是生活的意義和快樂。

只要我能夠更加快樂，我用什么質(zhì)料都可以，就好比點(diǎn)石成金，隨便拿什么東西一比畫都是

藝術(shù)品。我認(rèn)為在有德行、有磁力的藝術(shù)家手里，什么東西都可以當(dāng)質(zhì)料。低碳設(shè)計(jì)只不過

在使用材料的觀念上，正好結(jié)合了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設(shè)計(jì)既創(chuàng)造了意

義，也創(chuàng)造了價(jià)值，這是我的核心觀點(diǎn)。

3.材料一第①段有人得出建筑是“非藝術(shù)”錯(cuò)誤結(jié)論，下列歸因正確的一項(xiàng)是（）0

A.滑坡論證B.前提假C.因果倒置D.自相矛盾

4.根據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列順序正確的一項(xiàng)是（）。

A.悉尼歌劇院一一紫禁城一一人民英雄紀(jì)念碑

B.人民英雄紀(jì)念碑一一悉尼歌劇院一一紫禁城

C.人民英雄紀(jì)念碑一一紫禁城一一悉尼歌劇院

D.紫禁城一一人民英雄紀(jì)念碑一一悉尼歌劇院

5.下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）。

A.依據(jù)材料一，因?yàn)榻ㄖ哂芯裥?，所以它是藝術(shù)的。

B.依據(jù)材料一，普通建筑重在物質(zhì)性，幾乎沒有藝術(shù)性。

C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。

D.依據(jù)材料二，低碳設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識(shí)。

6.兩則材料立論角度與結(jié)論都不同，你認(rèn)為評(píng)判建筑設(shè)計(jì)價(jià)值應(yīng)該是“精神性價(jià)值”，還

是“意義價(jià)值”？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

7.列舉你所熟悉的一棟建筑，寫出其中蘊(yùn)含的“精神性價(jià)值”或者“意義價(jià)值”。

2023屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題

（一）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，并非其本身定義下必然使命，如果它必須負(fù)責(zé)，其責(zé)任也純?nèi)灰粋€(gè)

自然、自由的抉擇，而卦隸屬于任何與它無關(guān)的理念。文之創(chuàng)迂僅僅是內(nèi)心心靈世界其實(shí)再

現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實(shí)的影子，也可以沒有，或者僅僅是現(xiàn)實(shí)極模糊或遠(yuǎn)距離把握。文藝并不

承擔(dān)批判、責(zé)備或贊美的使命，一句話：文藝無立場(chǎng)。比如荷馬史詩，你能理出它的是非善

惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈?duì)栐娨约霸S多流傳千古的作品都是如此，歷史文學(xué)作品更如

此，比如《圣經(jīng)》舊約、新約，中國(guó)的《史記》、《漢書》等。

②有人會(huì)立即反駁：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？不錯(cuò),可同一部經(jīng)書，歷史上卻扮過完

全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費(fèi)爾巴哈會(huì)說：《圣經(jīng)》只有一

部，只是人們給予了不同的解釋。

③一件文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)讀者的作用和產(chǎn)生該作品的動(dòng)機(jī)全熱不是一回事，同一作品對(duì)不

同的人產(chǎn)生不同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，偉大的作品往往也是最富爭(zhēng)議

的。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會(huì)效果，這不是作者能決定，也不是他可以負(fù)責(zé)的。

作者關(guān)心的就是創(chuàng)造一種形式，把自己內(nèi)心世界表現(xiàn)出來。與現(xiàn)實(shí)接近的作品似乎更易被人

接受，作者有意或下意識(shí)取悅讀者，這并非文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原則，也非作品優(yōu)劣判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

作品符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，它是被創(chuàng)造的新現(xiàn)實(shí)，人們可以通過這一新現(xiàn)實(shí)更深刻地把握自己面

對(duì)的世界，產(chǎn)生深刻思想，這些都與文學(xué)藝術(shù)職能無關(guān)。文學(xué)藝術(shù)可以充當(dāng)布道工具，那僅

僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。

④槍可以射殺人和動(dòng)物，也可以被展示和觀賞，它本身產(chǎn)生的目的是前者而非后者。文

藝作品剛好相反，目的是被展示和觀賞，它產(chǎn)生射殺人和動(dòng)物效果，那不是作品創(chuàng)造的初衷。

然而被觀念燃燒的激情也可以為后一目的，促使作者創(chuàng)造偉大的作品，許多文藝巨匠都是由

此被社會(huì)接受的。偉大作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用促使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評(píng)價(jià)多個(gè)住

蔓延在文化活動(dòng)的諸多方面。

（節(jié)選自葉劍波《文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)責(zé)任》）

材料二：

①當(dāng)代藝術(shù)宓6勺“自我實(shí)現(xiàn)”，大多伴隨著對(duì)“功成名就”的渴望與“藝術(shù)創(chuàng)新”的創(chuàng)

作過程。好多人說“我們殺出來了"，“我要?jiǎng)?chuàng)造與眾不同的作品符號(hào)”，“我的作品價(jià)位

在拍賣會(huì)上又上漲了多少”，以此來界定藝術(shù)家與藝術(shù)作品的成功，這些價(jià)值現(xiàn)念的背后實(shí)

際是商業(yè)利益與廣告效應(yīng)的影動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念從來不以創(chuàng)新作為界定優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，

“茍日新，日日新，又日新”說的不是變換花樣的翻新，而是指道德的修持與學(xué)問的精進(jìn)。

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品評(píng)也不以新舊、怪異作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作品的成功在于能否充分地表達(dá)

作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。

②孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在古代，藝術(shù)是志道、據(jù)償，依仁

之后的余事，是文人“窮則獨(dú)善其身”時(shí)個(gè)人精神的陶養(yǎng)，具有“成教化，助人倫”的社會(huì)

倫理功能和陶冶性情、移風(fēng)易俗的力量。藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通

過這個(gè)創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善、并且期望對(duì)當(dāng)時(shí)與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這種思想

影響下的古代藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和人文精神，他們與生俱來的奈賦加之苦心孤詣

的修持精進(jìn)，使他們的思想與行為能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響。對(duì)國(guó)家與命運(yùn)的憂患意識(shí)，

對(duì)社會(huì)發(fā)展■的枳極參與使他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)具有明顯■的倫理價(jià)值指向和文化承載意義。

③藝術(shù)具有情神導(dǎo)向的作用，尤其是那些在社會(huì)上具有一定的地位與知名度的藝術(shù)家，

他們的繪畫思想、繪畫風(fēng)格以及行為言論都會(huì)成為關(guān)注與模仿的對(duì)象，因此，他們的價(jià)值判

斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個(gè)人行為，還具有廣泛的社會(huì)效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)費(fèi)任的

擔(dān)當(dāng)是并行不悖的。當(dāng)代的藝術(shù)家，在工業(yè)文明與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有的失去了定力，出

現(xiàn)了價(jià)值判斷的混亂與模糊，從而導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值觀念的扭曲，或重器輕道，尚智巧謀急用，

以技術(shù)為創(chuàng)作的目的，忽略了作品的精神內(nèi)涵；或積畫以求售，塵交物蔽，缺失了藝術(shù)創(chuàng)作

需要的虛靜的精神狀態(tài)與心理空間、導(dǎo)致了藝術(shù)品質(zhì)的下降：或以丑為美，追求狂怪、邪僻

與色情，創(chuàng)造吸引眼球的噱頭，這些與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的清明雅正越來越遠(yuǎn)，對(duì)藝術(shù)觀念

與藝術(shù)風(fēng)格的誤導(dǎo)卻愈演愈烈。

（節(jié)選自徐桂香《藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與覺任擔(dān)當(dāng)》）

3.材料一第④段加點(diǎn)詞“功利化”是指o

4.下列針對(duì)相關(guān)作品的表述最符合材料二中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作目的要求的一項(xiàng)是（）

A.狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》引發(fā)了英國(guó)社會(huì)對(duì)童工問題的關(guān)注。

B.魯迅的《祝?！方衣斗饨ǘY教吃人本質(zhì)闡明徹底反封建的必要性。

C.徐志摩的《再別康橋》有機(jī)融合中西方詩歌技巧探索新詩格律化。

D.李密的《陳情表》以情理打動(dòng)皇帝實(shí)現(xiàn)辭不就職奉養(yǎng)祖母的目的。

5.材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析。

6.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.兩則材料均認(rèn)為藝術(shù)作品自身具有價(jià)值。

B.依據(jù)材料一，文藝作品沒有絕對(duì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，故價(jià)值無高下之分。

C.依據(jù)材料二，文藝作品評(píng)價(jià)應(yīng)以社會(huì)效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

D.兩則材料均否定藝術(shù)作品的功利化追求。

7.假如你是材料一（或材料二）的作者，請(qǐng)站在自己的立場(chǎng)與另一材料作者對(duì)話，針對(duì)對(duì)

方有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼撌鲞M(jìn)行評(píng)析。

2023屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

為什么弗洛伊德在現(xiàn)代社會(huì)受歡迎？

苗煒

①多年之后，我才認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該把弗洛伊德當(dāng)成個(gè)小說家。拉美的一些小說家，會(huì)給一

本不存在的書寫書評(píng)，會(huì)寫一本完全虛構(gòu)的納粹文學(xué)史，會(huì)把文藝?yán)碚搶懙叫≌f里，那我也

可以把弗洛伊德的作品當(dāng)成文學(xué)作品來看。文學(xué)評(píng)論家哈羅德?布魯姆正是從文學(xué)的角度來

理解弗洛伊德的，說弗洛伊德是“他那個(gè)時(shí)代的蒙田，卓越的道德散文家”。

②英國(guó)的心理學(xué)家亞當(dāng)?菲利普斯給弗洛伊德寫過一本傳汜，他在書中說：“我們需要

謹(jǐn)記，弗洛伊德一生中寫就的著作是偉大的現(xiàn)代主義文學(xué)諸多作品的一部分。我們可以將普

魯斯特、喬伊斯、穆齊爾的名字視為現(xiàn)代主義文學(xué)的象征——我們需要把精神分析看作是敘

事史的一部分，就像把它看作是醫(yī)學(xué)史的一部分一樣?！?/p>

③我還是來舉個(gè)例子吧。1493年夏天，達(dá)?芬奇在自己的筆記本上記下了一場(chǎng)葬禮的

費(fèi)用，買蠟燭花了幾塊錢、買檢材花了幾塊錢、給掘墓人幾塊餞等等，至于埋葬的那個(gè)叫卡

泰麗娜的女人到底是3隹，筆記中卻沒有透露。有傳記作家推測(cè)，這個(gè)卡泰麗娜可能是達(dá)?芬

奇的媽媽。

④如果是一個(gè)傳統(tǒng)的作家處理這段素材，可能會(huì)這樣寫：達(dá)?芬奇的媽媽死了，達(dá)?芬

奇很悲傷，他在筆記本上記錄葬禮的每一筆開銷，是為了讓自己暫時(shí)忘即傷病。19世紀(jì)的

作家很可能這樣寫，但現(xiàn)代主義文學(xué)不會(huì)這樣寫。弗洛伊德的寫法非常獨(dú)特，他說，這是一

種叫“學(xué)耳”的心理機(jī)制，在這種機(jī)制中，深層情感被升華或轉(zhuǎn)移到繁瑣的重復(fù)性的動(dòng)作上，

達(dá)?芬奇需要“分心”，需要去關(guān)注“無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)”，他把自己的悲傷隱蔽起來，精神

分析要讓原本被隱藏的沖動(dòng)得以顯露出來。他把小說中的一個(gè)敘事技巧直接變成了一種心理

學(xué)的解釋。

⑤我的意思是說，弗洛伊德掌握了一種手法叫“精神分析”，他用這個(gè)手法寫了《少女

杜拉的故事》，也用這套手法分析了歌德和莎士比亞。這是一套獨(dú)創(chuàng)的手法，像“獨(dú)孤九劍”

一樣，也許弗洛伊德看了很多文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)里面的文字都四平八穩(wěn)，沒有范誤，也沒有口

誤，這跟日常生活太不一樣了，那我干脆寫一本書專門講口誤和筆誤吧，口誤和筆.誤才是真

正透露內(nèi)心的，但在文學(xué)作品中得不到一點(diǎn)兒呈現(xiàn)，那么就由我來顛覆一下吧。

⑥我們不妨來看一位心理學(xué)家對(duì)弗洛伊隹做出的嚴(yán)而評(píng)價(jià)：“我們的整個(gè)人生都避免面

對(duì)事實(shí)，不面對(duì)自己繁冗龐雜的真實(shí)過去，更不去面對(duì)自己真實(shí)的童年。弗洛伊德揭示了

我們是怎樣對(duì)自己一無所知的，他也許沒有提供科學(xué)的解答，卻制造了眾多的問題。他指出，

正是那些我們用來避免痛苦的事物帶來了痛苦。如果你覺得，這樣的總結(jié)讓弗洛伊德聽起來

不像是個(gè)醫(yī)生，倒更像是一個(gè)小說家、詩人和預(yù)言家的混合體，那可能因?yàn)樗呛笳?。?/p>

某種角度看，弗洛伊德的確是一個(gè)講故事的人。弗洛伊德的理論向來是關(guān)于語言的，是自述

故事的語言，是現(xiàn)代人心靈和意識(shí)的新語言?！?/p>

⑦我們自己無法理解自己，這是為什么呢？因?yàn)楹诵牡恼嫦啵切┛刹赖挠^危險(xiǎn)，

讓人無法承受。因?yàn)闊o論自己意識(shí)到與否，我們都在自我保護(hù)，對(duì)自己隱藏真相可以保護(hù)脆

弱的個(gè)人意識(shí)。精神分析首先不是言說療法，而是言說探索——探索如何更誠(chéng)實(shí)有效地言說

那些我們覺得如此難以啟口的惱人事物。弗洛伊德的學(xué)說，解釋了我們對(duì)自己的不接受，也

顯示了我們內(nèi)心深處的復(fù)雜多變。

⑧以色列學(xué)者伊娃?易洛斯說，心理學(xué)在當(dāng)今社會(huì)獲得了巨大的成功，人們追究人生失

敗的源頭時(shí)，不再審視自己所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境和制度結(jié)構(gòu)，而是回到自己的內(nèi)心，深刻

反思人們?cè)诮⒏鞣N關(guān)系的同時(shí)是否逐漸喪失自我的主體性。每個(gè)人都有改變自己的動(dòng)機(jī)，

我們要有清晰的價(jià)值觀和清晰的目標(biāo)，從而在復(fù)雜多變內(nèi)心世界以及多變復(fù)雜的外部環(huán)境始

終明確“我之為我”的意義。

⑨我還記得《冰血暴》第二季中，美發(fā)師佩吉的同事問她：“一起去自我提升班上課的

事怎么樣？”佩吉回答：“我不知道還能不能去，花費(fèi)太大了，我們還要攢錢，我丈夫想買

下那個(gè)肉店。“她的同事說：“我聽到的是你認(rèn)為你丈夫的需求比你的需求更重要?！迸寮?/p>

回答：“我們是有計(jì)劃的。“她的同事說：“親愛的，'我們'這個(gè)詞是一座城堡，城堡里

關(guān)看的就是像你這樣的公主，你可不要被這座城堡困住，去參加自我提升研討班吧，你會(huì)找

到打開城堡的鑰匙。”

（有刪改）

【注釋】弗洛伊德（1856-1939）,奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。

3.第④段加點(diǎn)詞語“留置”在文中的含義是

4.依據(jù)①一⑥段的內(nèi)容，以下各項(xiàng)符合文意的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)評(píng)論家哈羅德?布魯姆認(rèn)為弗洛伊德和同時(shí)代的蒙IH都是卓越的道德散文家。

B.心理學(xué)家亞當(dāng)?菲利普斯指出弗洛伊德的著作是偉大現(xiàn)實(shí)主義諸多作品的一部分。

C.弗洛伊德掌握“精神分析”法并以此分析歌德和莎上比亞，體現(xiàn)他創(chuàng)作的獨(dú)特性。

D.弗洛伊德揭示了我們?cè)鯓訉?duì)自己一無所知的，并通過精神分析提供了科學(xué)的解答。

5.依據(jù)⑦⑧兩段的內(nèi)容，以下詩句或俗語與原文內(nèi)容無關(guān)的一項(xiàng)是（）

A.心病終須心藥治，解鈴還需系鈴人

B.日日欲念心未足，百慮摧殘苦不禁

C.也知造物曾何意，底事人心苦未平

D.人心不古仁義滅，世道澆漓名利行

6.分析文中第③段作者以達(dá)?芬奇為例的作用。

7.在文章結(jié)尾，作者引用《冰雪暴》第二季佩吉和她同事的對(duì)話，針對(duì)佩吉的問題，佩吉

的同事建議佩吉去參加自我提升研討班。請(qǐng)結(jié)合文章第⑧段內(nèi)容，分析佩吉同事給出的建議

是否合理。

2023屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題

（一）（16分）

閱讀下面幾則材料，完成各題。

【材料一】

①我們知道，小說敘事是以語言為載體并在時(shí)間之流中完成的。因此，我們對(duì)小說的接

受只能是在時(shí)間之流中的閱讀，而對(duì)小說的視覺觀看或凝視絕尤可能。因?yàn)?，在本質(zhì)上，以

語言文字為載體的敘事所呈現(xiàn)的形象本身并非是一種視覺形象，并不能直接呈現(xiàn)于人的視覺,

因此不能形成觀看或凝視的行為.

②當(dāng)我們閔讀《紅摟夢(mèng)》這部文學(xué)作品時(shí)，要通過我們的眼哈，但這種行為并不能稱為

“看”或“凝視”，只是閱讀行為。因?yàn)?，凝視的?duì)象應(yīng)是視覺呈現(xiàn)物，如圖像、影像等。

雖然小說也會(huì)塑造形象，但這“形象”并不是直接訴諸于視覺.而是訴諸心靈或意識(shí)。而

當(dāng)小說以圖像的形式亦即插畫的面目出現(xiàn)時(shí)，讀者對(duì)小說的接受也就發(fā)生了根本的變化，小

說的接受出現(xiàn)了新方式，即對(duì)小說的“觀看”成為可能。而這一切，要?dú)w功于《紅樓夢(mèng)》

插圖的出現(xiàn)。

③明清兩朝，出版商為了吸引讀者，在小說中插入了精美插圖，特別是《紅樓夢(mèng)》的插

圖，版本更是繁多。顯然，出版商的本意就是從售書這一商業(yè)化的目的出發(fā)的，但這些精美

的插圖卻能對(duì)文字起到補(bǔ)充作用，如解釋、說明文中的情節(jié)。魯迅先生亦認(rèn)為：“書籍的插

圖原意是在裝飾書輅，增加讀者的興趣，但那力量，能補(bǔ)文字所不及，所以，也是一種宣傳

理。”在魯迅先生看來，插圖相比文字，更具形象性，易于祓人們所接受。

④從《紅樓夢(mèng)》的刊本可知，在程偉元首次將《紅樓夢(mèng)》什梓刊印時(shí)，其中就是附有插

圖的。這是因?yàn)椋瑘D像給閱讀增添了新的意趣和快感，抽象文字與直觀形象的圖片互為闡發(fā)，

無疑使閨讀帶有游戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉(zhuǎn)換把閱讀變成一種關(guān)照

性的體驗(yàn)。

（選自陸濤《關(guān)于＜紅樓夢(mèng)》插圖的圖像學(xué)考察》）

【材料二】

①小說作為一種獨(dú)立的敘事文體，應(yīng)有自己的整一性、純粹性。就此而言，將圖像插

入小說敘事中是對(duì)文體純粹性的挑戰(zhàn)。眼見的插圖通常與閱讀想象并不一致，有的還差距甚

遠(yuǎn)以至于相反，或使讀者陷入“想得對(duì)”還是“看得對(duì)”的焦恚中。

②誠(chéng)然，插圖可以使小說在文人化之后繼續(xù)親近民間大眾。問題在于這種“親民”并非

是通過小說本身，而是轉(zhuǎn)移給了不同于語言敘事的圖像敘事。語言和圖像則屬于兩種完全不

同的表意符號(hào)，在閱讀過程中觀看圖像需要翻越符號(hào)的柵欄，即從沉浸其中的語言世界抽

身而出，去觀看一幅自己不一定認(rèn)同的“圖說”。就此而言，圖像對(duì)于小說的“插入”實(shí)則

是符號(hào)異類的入侵。圖像作為“視覺誘惑”是難以回避的，如前所述，任何小說閔讀都不

可能跳越其中的插圖。于是，括圖有著危險(xiǎn)的負(fù)面效應(yīng)——誘惑它的讀者“東張西望”，心

神不專，即干擾沉浸式的全身心閱讀，使讀者頻繁出入于語言編織的想象世界，何況這“想

象世界”并不像圖像世界那樣已被凝定，而是稍縱即逝、隨時(shí)可能塊損、變形或破滅的幻影。

③就此而言，插圖不能為閱讀理解提供什么，盡管插圖也能暗示畫家對(duì)小說的理解，但

卻被隱匿在了圖像的背后而未能“明說”，而其“圖說”出來的意義也十分有限且模糊不清。

原因當(dāng)然還在于小說文體本身的虛構(gòu)性，閱讀它的根本意義在于激活想象力，引發(fā)多元、多

層面的閱讀恰恰是其文體價(jià)值所在。就這一層面來看，插圖以其視覺優(yōu)先性施加話語霸權(quán)，

限制受眾長(zhǎng)期不能無視已經(jīng)眼見過的“模樣”。看來，插圖有時(shí)小說敘事施加影響的圖謀。

這種“圖謀”當(dāng)然是指負(fù)面影響，與敘事藝術(shù)的自由旨以背道而-弛。

④既然如此，插圖對(duì)于小說的益義究竟是什么呢？葉逢春說：“慮閔者之厭怠，鮮于首

末之盡詳，而加以圖像?！币谎砸员沃?，插圖的目的在于刺激閱讀興趣。至少就文士書商們

的初衷而言，小說插圖就是如此，不過如此，就像魯迅說的“若加讀者的興趣”而已。

⑤概言之，插圖作為靜現(xiàn)組像對(duì)于敘事流的瞬間凝定，決定了“暫停”與“川流”的不

可調(diào)和性。就小說文體的純粹性而言，這是一種危險(xiǎn)的“插入”。

（選自趙憲章《小說插圖與圖像敘事》）

【材料三】

程甲本《元春》改琦本《元春》

3.綜合材料一、二，下列不.屬.于.插圖優(yōu)勢(shì)的一項(xiàng)是（）

A.虛構(gòu)性B.親民性C.形象性D.優(yōu)先性

4.對(duì)材料二理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)的是（）

A.插圖最危險(xiǎn)之處是使讀者陷入“想得對(duì)”與“看得對(duì)”的焦慮。

B.小說是一種獨(dú)立的敘事文體：圖像則屬于視覺符號(hào)，不能敘事。

C.利用視覺優(yōu)先性原理，插圖有預(yù)謀地對(duì)小說敘事施加話語霸權(quán)。

D.插圖對(duì)小說有重重負(fù)面影響，而其意義卻僅限于刺激閱讀趣味。

5.材料一、二中畫線處都引用了魯迅《“連環(huán)圖畫”辯護(hù)》中的觀點(diǎn)，請(qǐng)分析哪一處引用

得更合理。

6.材料一、二在某些論述環(huán)市中，前提相似卻得出截然相反的結(jié)論，請(qǐng)對(duì)此加以分析。

材料一材料二

小說是以語言為載體的敘事流而圖像是凝視和瞬間暫

相似的前提

停。

相反的結(jié)論(1)_____(2)_____

強(qiáng)調(diào)差異造成矛盾與不兼容，主張

推論過程的差異(3)_____

小說應(yīng)保持文體的整一純粹。

7.小虹認(rèn)為“以文為據(jù)”的優(yōu)質(zhì)插圖，可以成為小說閱讀的延伸。假如要為“讀書報(bào)告會(huì)

——元春“配畫，你會(huì)選擇材料三中的哪一幅？說說你的理由.

2023屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題

（一）（14分）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一

①1990年12月，費(fèi)孝通在日本東京的東亞社會(huì)研究國(guó)際討論會(huì)上發(fā)表了題為“人的研

究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”的演講。他提出在各種文化中塑造出來的具有不同人生態(tài)度和價(jià)

值觀念的人們，帶著從思想上到行為上各種不同的方式進(jìn)入了共同生活，怎么樣才能和平共

處，成為必須重視的大問題。1992年，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)首屆“潘光旦紀(jì)念講座”上

發(fā)表了題為“中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的道路——我一生的研究課題”的演講，再次指出當(dāng)今世界亟待

解決的重大問題就是建立新的狹序。這個(gè)秩序不僅僅需要一個(gè)能夠保障人類繼續(xù)生存下去的

公正的生態(tài)格局（即生態(tài)秩序），而且需要一個(gè)所有人都能夠“遂生樂業(yè)、發(fā)揚(yáng)人生價(jià)值的

心態(tài)秩序”。一年后，費(fèi)孝通在香港中文大學(xué)新亞書院座談會(huì)的演講中又重申：“如果人們

能有一個(gè)共同的心態(tài)，這種心態(tài)能夠容納各種不同的看法，就會(huì)形成我所說的多元一體，一

個(gè)認(rèn)同的秩序。”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)心態(tài)秩序背后隱含的是，如何能夠在保持價(jià)值多元的情況下，

建構(gòu)一個(gè)秩序井然、運(yùn)作順暢的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

②把上述三段論述放在一起做一個(gè)比較完整的理解，可以濟(jì)楚地看到，他所說的“心態(tài)

秩序”絕不是說我們要有共同的心理構(gòu)成，我們對(duì)所有事情的看法都要一樣。相反，費(fèi)孝通

強(qiáng)調(diào)的是我們必須學(xué)會(huì)容納各種不同的看法和觀念，在此基礎(chǔ)上形成共識(shí)才是心態(tài)秩序建立

的關(guān)鍵。而如果我們有了對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)同，能夠容納不同的價(jià)值觀，就有了新的狹序。相反，

如果沒有觀念上的多元，人與人之間關(guān)系的秩序盡管很容易建立，這在社會(huì)學(xué)上也被稱為

“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。但是，機(jī)械團(tuán)結(jié)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，真實(shí)存在的是不同的問題和現(xiàn)念

之間的張力，所以才有費(fèi)孝通提出來的新的挑戰(zhàn)，也就是建立心態(tài)秩序新的挑戰(zhàn)。其中，對(duì)

于多樣化的承認(rèn)和多元化的尊重，在費(fèi)孝通當(dāng)年的三段論述中，正是建立心態(tài)秩序的基礎(chǔ)。

③如果上述理解有道理的話，新的問題就來了。多元的價(jià)值觀和多元的行為方式，必然

會(huì)產(chǎn)生張力。不同的人奉行的理念不一樣，而人們?cè)谏鐣?huì)生活中廣泛存在互動(dòng)的情景和需要。

費(fèi)孝通的三個(gè)演講其實(shí)都在探討全球化背景下全人類如何能夠和平共處、各美其美，進(jìn)而探

討在這個(gè)背景下，先樣才能使大宓認(rèn)識(shí)到這種多元本身就是我汩最有價(jià)值的部分？進(jìn)一步，

在此基礎(chǔ)上又怎樣發(fā)展出更多的具有操作性的、更細(xì)微層面的概念工具和研究方法，以及在

具體社會(huì)實(shí)踐和政炙制定中怎樣取得更具操作性的進(jìn)展？

（節(jié)選自閻云翔《多元化：心態(tài)秩序與中國(guó)式現(xiàn)代化》）

材料二

①今天無論我們哪一種“秩序”，“秩序”本身作為一種規(guī)范化的社會(huì)追求正在受到越

來越多的挑戰(zhàn)。其中，最大挑戰(zhàn)之一就是各種不確定性因素的存在給“心態(tài)秩序”的維系造

成了很大的困難。所謂“不確定性”，是指事物的特定屬性和存在狀態(tài)，既包括事物發(fā)展本

身的不穩(wěn)定性、變動(dòng)性，也包括認(rèn)知主體周于自身認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平，對(duì)事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的

不確定認(rèn)知。

②隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，“不確定性”作為一種結(jié)構(gòu)性力量已登上舞臺(tái)，成為現(xiàn)代

社會(huì)的本質(zhì)性特征。西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的''風(fēng)險(xiǎn)”概念似乎不足以反映和

應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的變動(dòng)性和復(fù)雜性?！安淮_定性”是風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)和首要特征，而“風(fēng)險(xiǎn)”

則是不確定性的一種具體表征?！帮L(fēng)險(xiǎn)”也可看作不確定性所暗含的負(fù)向發(fā)展可能性的具彖

化，體現(xiàn)著對(duì)不確定性指向化、客觀化的概率判斷和“確定性”表達(dá)，是一種可量度的“不

確定性”。就此而言，“不確定性”比“風(fēng)險(xiǎn)”更能準(zhǔn)確描述和概括現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特征，

并逐步推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)研究向不確定性社會(huì)學(xué)研究轉(zhuǎn)變。

③國(guó)際貨幣基金組織對(duì)143個(gè)主要國(guó)家數(shù)據(jù)的檢測(cè)情況發(fā)布的2020年“世界不確定性

指數(shù)”的研究報(bào)告，有三個(gè)結(jié)論性的認(rèn)識(shí)：（1）不確定性指數(shù)不僅與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)

域中的風(fēng)險(xiǎn)呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，而且最近十年所觀察到的不痛定性水平超過了過去60年

的總和。（2）自2012年以來，全球發(fā)展的不確定性水平開始快速攀升。（3）未來十年內(nèi)，

全球的不確定性水平將繼續(xù)以更加強(qiáng)勁的勢(shì)頭攀升。

④我們生活在這個(gè)不確定性的社會(huì)中，或許唯一可以確定的就是它的“不確定性”。由

此可見，在不確定性中，“發(fā)展”實(shí)際上并不是沿著某個(gè)確定的就道在生長(zhǎng)，也不是與某個(gè)

預(yù)設(shè)的目標(biāo)有意勾連，而是蘊(yùn)含著無窮力量、活力和潛能的行動(dòng)。因此，我們必須學(xué)會(huì)“動(dòng)

中取動(dòng)”，在不確定性中認(rèn)識(shí)和把握不確定性，學(xué)會(huì)用不確定性的發(fā)展思維去理解和適應(yīng)復(fù)

雜多變的世界，進(jìn)而學(xué)會(huì)在發(fā)展的不確定性中尋找甚至創(chuàng)造“心態(tài)秩序”的確定性。如果我

們的思維還停留在“確定性”發(fā)展的刻板模式中，那么發(fā)展也就停滯了，由此形成的“心態(tài)

秩序”最后也會(huì)因?yàn)楦簧闲碌男蝿?shì)而陷入一種更大的失衡甚至崩潰之中。

（節(jié)選自文軍《發(fā)展的不強(qiáng)定性與心態(tài)狹序的維系》）

3.根據(jù)材料一，以下概念工具不適合用來分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的一項(xiàng)（）

A.差序格局B.上層建筑C.血緣地緣D.圈層文化

4.能依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)（）

A.依據(jù)材料一，對(duì)各種價(jià)值觀念的容納，是心態(tài)秩序建立的關(guān)鍵。

B.依據(jù)材料一，“心態(tài)秩序”的著眼點(diǎn)是社會(huì)心態(tài)，與個(gè)體關(guān)聯(lián)不大。

C.依據(jù)材料二，我們可以通過建立新的理論體系去預(yù)測(cè)把握“不確定性”。

D.依據(jù)材料二，“心態(tài)秩序”終會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的“不確定性”而陷入失衡。

5.依據(jù)材料一，作者想引用名言解釋費(fèi)孝通提出的“各美其美”，以下最適合的一項(xiàng)（）

A.存在的就是合理的

B.寬容是文明的唯一考核

C.寬容意味著尊重別人的無論哪種可能的信念

D.每個(gè)人的基本道德觀念生而不同，不可等量齊觀

6.材料一與材料二第②段都借助概念的辨析推出觀點(diǎn)，而寫法有所不同，請(qǐng)對(duì)此加以分析。

7.“躺平”“內(nèi)卷”是目前頗能反映社會(huì)心態(tài)的高頻詞，結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)就此

現(xiàn)象闡述建立“心態(tài)秩序”的必要性。

2023屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①布洛是現(xiàn)代實(shí)瞼美學(xué)的代表，他繼承了“自下而上”的英證研究方法，把對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)

中審美客體的研究轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的心理功能和美感體驗(yàn)的研究，建立了以現(xiàn)賞的效應(yīng)為研

究對(duì)象的美學(xué)理論。他提出，在審美現(xiàn)照中，主體在心理上必須和審美對(duì)象保持一定的距離，

也就是說，把眼前的對(duì)象同實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自我聯(lián)系割裂開來，切斷同事物的實(shí)用、功利方

面的聯(lián)系，以一種漠不關(guān)心的旁觀者的態(tài)度來看待它。保持距離會(huì)使司空見慣的東西發(fā)出奇

光異彩，使身處焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈體會(huì)到一種奇異的鎮(zhèn)定與寂靜，領(lǐng)略到一種功

利的“我”難以企及的審美之境。

②為了形象地說明“心埋距離”的含義，布洛舉了一個(gè)海上航行遇上大霧的例子。對(duì)于

一般人而言，這不能不是一件十分頭疼的事。因?yàn)楹ｌF不僅會(huì)耽誤行程，還會(huì)令人呼吸不暢，

讓人因置身無邊的、未知的恐懼之中而感到驚慌無助。可是，那讓人緊張焦慮的海霧也可能

會(huì)宴時(shí)成為趣味與歡樂的源泉。一旦拋開?？涂赡軒Ыo我們的危險(xiǎn)及不愉快，聚精會(huì)神、心

無旁鷲地去看周圍的景現(xiàn)，我們就能夠欣賞海上霧景百妙無比的美。

③布洛所說的“心理距離”指的就是客體及其吸引力與人本身的分離，與人的實(shí)際需要、

道德、目的、利害關(guān)系之間的分離。由于這種分離，日常事物的某些平時(shí)為人們所忽視的

側(cè)面就可能會(huì)引起我們的注意，震撼我們的心靈，從而成為一種“藝術(shù)的啟示”。因此布洛

認(rèn)為心理距離構(gòu)成了一切藝術(shù)的共同因素。但同時(shí)布洛又指出，作為一種審美原則，心理距

離又有其矛盾的二重性。在砍賞中，我們一方面要從實(shí)際生活中脫離出來，拋棄事物的科學(xué)

價(jià)值、使用價(jià)值以及倫理價(jià)值：另一方面又不能完全脫離實(shí)際生舌，要拿自身的經(jīng)驗(yàn)來印證、

詮釋作品，從而激起感情的共鳴。只有將“距離的自我矛盾”安排妥當(dāng)，才是藝術(shù)欣賞與創(chuàng)

作的成功。

④“心理距離說”矛盾的二重性強(qiáng)調(diào)了“美感的人”“科學(xué)的人”和“實(shí)用的人”的

辯證統(tǒng)一，認(rèn)為處于美感經(jīng)驗(yàn)中的主體也是“科學(xué)的人”和“買用的人”，無法將其從整個(gè)

有機(jī)體中分離出來。作為“美感的人”，一方面須超脫實(shí)際生活，心中不能存有任何外在目

的；另一方面又必須以自己的生活體驗(yàn)來幫助自己更深入地理解作品，以獲求更高層次的審

美體驗(yàn)。這種理論的一大優(yōu)點(diǎn)是其在像形式主義那樣強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)■的純粹性的同時(shí)，并沒有

忽視有利于或不利于產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗(yàn)的各種條件。而且“心理距離說”將美感經(jīng)驗(yàn)之前、

美感經(jīng)瞼之中、美感經(jīng)驗(yàn)之后作為一個(gè)不可分割的整體，綜合考察美感經(jīng)驗(yàn)之前及之后的現(xiàn)

實(shí)生活、倫理道德、實(shí)用功利及各種相關(guān)的社會(huì)因素對(duì)美感經(jīng)臉的影響。

（摘編自彭志勇《布洛的“心理距離說”與朱光潛早期美學(xué)思想》）

材料二：

①在審美欣賞中，審美主體與審美容體之間的空間距離既不能太大，也不能太小"距離

太小，主體離客體太近，客體的局部相互遮擋會(huì)使主體領(lǐng)略不到審美對(duì)象的整體風(fēng)貌造成主

體對(duì)客體感知的困難。距離太大，離審美對(duì)象太遠(yuǎn)，由于光線漫射、空氣浮塵等因素，審美

主體會(huì)感到對(duì)象模糊不清，自然就無法欣賞到審美對(duì)象的美了.

②我們都有過這樣的經(jīng)歷，在聽音樂、看油畫、看電影時(shí)，都會(huì)保持一個(gè)適中的空間距

離。聽音樂時(shí)，太遠(yuǎn)了會(huì)聽不清，太近了又會(huì)覺得震耳欲聾：看電影時(shí)，如果坐得太近，醉

幕上的畫面就會(huì)扁平得像一張紙，立體感的消失會(huì)使軟賞索然無味。玳賞藝術(shù)，“距離”是

非常重要的，只有保持適中的距離才能領(lǐng)略作品的美的魅力。

③空間距離能夠產(chǎn)生美感，同樣，時(shí)間距離也能夠產(chǎn)生美感。舊物、往事經(jīng)過時(shí)間的沉

淀，往往具有某種美的力量，讓人感到情意依依。如鄉(xiāng)情是一種人情美，時(shí)間隔得愈久，其

情愈烈。

④蘇聯(lián)戲劇家康斯坦丁?斯坦尼斯拉夫斯及曾說過：“時(shí)間是一個(gè)最好的過濾器，是一

個(gè)回想和體驗(yàn)過的情感的最好的洗滌器。不僅如此，時(shí)間還是最美妙的藝術(shù)家。他不僅洗干

凈，并且還詩化了回憶?！钡拇_，一件曾經(jīng)讓人嫌惡的事情，如果你把它推運(yùn)一點(diǎn)看，也許

就會(huì)形成很美的意象。卓文君不守寡卻和司馬相如私奔，這在西漢時(shí)算是一件穢行丑跡，后

世卻把這段情史當(dāng)作佳話。在李賀的詩句“彈筆看文君，春風(fēng)吹喪影”中，我們感受到的只

是畫一般的幽美。

⑤并且，時(shí)間距離還能使往日傷痛、悲哀的情感，轉(zhuǎn)變?yōu)楦腥朔胃乃囆g(shù)創(chuàng)作。蘇弒的

《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》是在其妻王弗離世后的第十年寫下的悼亡之作，時(shí)間的

距離，使深切的哀痛變成了情真意切的藝術(shù)之美，給人以強(qiáng)烈的審美感受?？v現(xiàn)中國(guó)古代詩

詞史，除了悼亡詩的審美內(nèi)涵和時(shí)間距離有關(guān)，詠史懷古同樣如此，我想這也是時(shí)間距離具

有美化、詩化作用的原因吧。

（摘編自曹熠婕《入乎其內(nèi)，出乎其外——淺談審美距離》）

3.材料一第②段中的“心理距離”具體指

4.能依據(jù)文意做出推斷的一in是（）

A.依據(jù)材料一，功利的“我”如果不能與客體及其吸引力相分離，就不能發(fā)現(xiàn)司空見慣的

東西發(fā)出的奇光異彩，也不能領(lǐng)略到難以企及的一些審美之境，

B.依據(jù)材料一，與布洛“心理距離說”的美學(xué)理論相比，形式主義審美觀存在明顯不足，

它忽視了產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗(yàn)的各種條件。

C.依據(jù)材料二，欣賞藝術(shù)，只有保持足夠的時(shí)空距離才能夠讓人領(lǐng)略作品的魅力，時(shí)間隔

得越久，作品產(chǎn)生的美感越強(qiáng)烈。

D-依據(jù)材料二，古代悼亡詩、詠史懷古詩的審美內(nèi)涵都建立在時(shí)間距離基礎(chǔ)上，時(shí)間距離

美化、詩化了對(duì)象，增加了詩作的美感。

5.下列不能用來支持康斯坦丁?斯坦尼斯拉夫斯基觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.真誠(chéng)的回憶，將是明月的照臨，清風(fēng)的吹拂，常常褪去了迷霧塵沙的干擾。

B.在回憶之路上，走得愈遠(yuǎn)愈是有味，這是苦味蒸散而甜味卻還留著的緣故。

C.一個(gè)人，跋山涉水飽經(jīng)磨礪，走過漫長(zhǎng)的生活道路，才會(huì)有各種滋味的回憶。

D.人們重溫舊事時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)生命中最美的往往莫過于有些段落勾起的回憶。

6.結(jié)合材料“心理距離”二重性的觀點(diǎn)評(píng)析以下魯迅關(guān)于小說鑒賞的看法。

魯迅說過：“中國(guó)人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個(gè)其

中的角色。所以青年看《紅樓夢(mèng)》，便以寶玉、黛玉自居：而老年人看去，又多占據(jù)了賈政

管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了?！?/p>

7.有人認(rèn)為，相比材料一，材料二論證存在一些明顯的邏輯謬誤。請(qǐng)?jiān)诓牧隙冖邰堍荻?/p>

中任選一段，從邏輯合理性角度加以評(píng)析。

2023屆上海市金山區(qū)高三一模語文試題

一、（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

①文學(xué)作品的物性存在是詞語。然而，詞語卻是觀,念的符號(hào)。我們可不可以說詞語也是

一種聲音的存在呢？自然，詞語總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，富于韻律，

那會(huì)很好聽。若非常好聽，會(huì)差不多成為音樂，但那是歌唱了，不屬于文學(xué)，文學(xué)作品不是

如此接受的。文學(xué)總是一組觀念的符號(hào)，而不是一組悅耳的聲音。

②絕大多數(shù)人都有過負(fù)實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在這種他特的語言經(jīng)臉中，我們確實(shí)就在一個(gè)感

性的世界里。這一點(diǎn)毋席置疑。問題在于我們當(dāng)如何解釋這種語言經(jīng)驗(yàn)。解釋的困難來自我

們通常具有的對(duì)語言之本性的誤解。我們會(huì)以為語言的詞和句總是表達(dá)著觀念及其相互之間

的邏輯關(guān)系。人類用語言的詞語來指稱外部對(duì)象或由外部對(duì)象弓I起的觀念，這種指稱本身，

作為符號(hào)，總是超感性的。這個(gè)想法表明，我們實(shí)際總是采取了邏輯理性