第2課-中華文化的世界意義(統(tǒng)編版選擇性必修一二三)-(后附解析)

第2課中華文化的世界意義1．（2022·山東泰安·寧陽(yáng)縣第四中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）圖1是漢代畫像石中的“羽人”形象，蘊(yùn)含著羽化升天的意思；圖2是唐代莫高窟“散花飛天”形象。隋唐時(shí)披著佛教飛天的大巾、穿上長(zhǎng)裙的無(wú)羽而飛的“飛天”普遍存在。這說(shuō)明（

）A．多種文化交流融合推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新 B．三教合一促進(jìn)文人畫的形成發(fā)展C．浪漫主義風(fēng)格在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn) D．宗教與宮廷畫結(jié)合催生特色文化2．（2022·山東臨沂·高三?？奸_學(xué)考試）漢唐時(shí)期佛教文化傳入、唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入，中國(guó)文化在外來(lái)文化不斷傳入中不僅沒(méi)有被削弱反而在吸收借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國(guó)文化的輝煌，然后再回饋給世界其他國(guó)家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在（

）A．豐富中華文化的內(nèi)涵 B．貢獻(xiàn)中國(guó)智慧方案C．推動(dòng)文明間交流融合 D．形成了中華文化圈3．（2022·山東濰坊·高三濰坊一中?？计谥校鞍偃站S新”前，梁?jiǎn)⒊谓逃诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法4．（2022·山東濟(jì)寧·高三鄒城市第二中學(xué)?？茧A段練習(xí)）據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來(lái)已有的一概稱為舊，古來(lái)未有或來(lái)自外國(guó)的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化5．（2022·山東泰安·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）2015年2月到6月，貴陽(yáng)孔學(xué)堂與國(guó)際多媒體文化協(xié)會(huì)合作，發(fā)起面向全球漫畫藝術(shù)家征集"孔子與中國(guó)”漫畫大賽活動(dòng)。短短的四個(gè)月內(nèi)，“孔子與中國(guó)”漫畫大賽組委會(huì)就收到了來(lái)自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前A．中國(guó)文化的國(guó)際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢(shì)加強(qiáng)C．儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價(jià)值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異.6．（2022春·山東·高三專題練習(xí)）從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不僅在中國(guó)傳教和介紹科技知識(shí)，而且將中國(guó)文化介紹到西方，用拉丁文翻譯了"四書""五經(jīng)"等著作，多位18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家也從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素。這一時(shí)期的"中學(xué)西漸"A．凸顯了傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢(shì) B．受益于政府開放的對(duì)外政策C．有助于近代西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型 D．得到士大夫階層的普遍支持7．（2022·高三課時(shí)練習(xí)）1865年，面對(duì)西方列強(qiáng)威脅，薛福成提出“防之之策，有體有用。言其體，則必修政刑厚風(fēng)俗、植賢才、變舊法、祛積弊、養(yǎng)民練兵、通商惠工，俾中興之治業(yè)，蒸蒸日上，彼自俯首帖耳”；“言其用”，則購(gòu)其利器、學(xué)其技藝，“彼之所長(zhǎng)，我皆?shī)Z而用之矣”。他旨在強(qiáng)調(diào)A．維新變法 B．師夷長(zhǎng)技 C．實(shí)業(yè)救國(guó) D．中體西用8．（2023·山東德州·高二德州市第一中學(xué)?？茧A段練習(xí)）“華夷之辨”是歷史上時(shí)常探討的主題，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其主要側(cè)重于“以華或禮（即華夏禮樂(lè)文明）變夷”；魏晉時(shí)期，“華夷之辨”的中心轉(zhuǎn)向了“華梵（佛教）之辨”；到了明清時(shí)期，實(shí)際上蛻變?yōu)椤爸形魑幕疇?zhēng)”。這反映出（

）A．先進(jìn)文化對(duì)落后文化的改造作用 B．思想界提升民族文化自信的不懈追求C．中外文化的碰撞與交融源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D．士大夫鞏固漢族文化主體地位的努力9．（2023·山東臨沂·高二?？计谥校┪鞣绞穼W(xué)家孟席斯在其著作《1434：一支龐大的中國(guó)艦隊(duì)抵達(dá)意大利并燃起文藝復(fù)興》中聲稱，15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期達(dá).芬奇的許多機(jī)器設(shè)計(jì)圖與元代王禎的《農(nóng)書》等中國(guó)古籍的設(shè)計(jì)圖“驚人地”相似。此說(shuō)法可用以佐證（）A．達(dá).芬奇模仿中國(guó)科技成果 B．東方文化點(diǎn)燃文藝復(fù)興之火C．中國(guó)傳統(tǒng)科技領(lǐng)先于西方 D．東學(xué)西傳影響西方科技發(fā)展10．（2023·山東濟(jì)寧·高二統(tǒng)考期中）敦煌壁畫較多取材于佛教故事。以下壁畫形成于北朝時(shí)期，描繪了佛教中目連救母的故事。故事敘述的是佛陀弟子目連拯救其母出地獄的事，其意在勸人向善，勸子行孝。據(jù)此可知（

）A．佛教與本土文化逐漸融合 B．“三教合一”的趨勢(shì)開始出現(xiàn)C．儒學(xué)借佛教強(qiáng)化社會(huì)影響 D．社會(huì)思潮呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)11．（2022春·山東淄博·高二山東省淄博第四中學(xué)校考期中）有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國(guó)君，僧人也提倡忠君愛國(guó)。所以中國(guó)的寺院有的稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’?！圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題?！睂?duì)材料推斷最合理的是（

）A．中國(guó)佛教與儒家思想逐漸趨同 B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國(guó)佛教與儒家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位 D．佛教深受中國(guó)文化浸潤(rùn)利于其傳播12．（2023·山東煙臺(tái)·高二萊州市第一中學(xué)?？茧A段練習(xí)）17-18世紀(jì)，中國(guó)商人在海外貿(mào)易中主營(yíng)的瓷器等商品引發(fā)了歐洲裝飾藝術(shù)中的“中國(guó)風(fēng)”。他們從中國(guó)的裝飾紋樣中尋找靈感，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出一種典雅、華麗、異國(guó)風(fēng)情的裝飾風(fēng)格。這種“中國(guó)風(fēng)”的形成主要體現(xiàn)了（

）A．西學(xué)東漸的趨勢(shì) B．全球貿(mào)易網(wǎng)形成C．商品的文化價(jià)值 D．殖民擴(kuò)張的影響13．（2023·山東濰坊·高二校考階段練習(xí)）法隆寺位于日本奈良，據(jù)傳始建于607年，歷遭焚毀，屢屢重建。法隆寺是佛教木結(jié)構(gòu)寺廟，其建筑風(fēng)格是南北朝時(shí)期的建筑式樣。工匠多是百濟(jì)人。據(jù)此可知（

）A．法隆寺是日本神道文化典型代表 B．法隆寺是大化改新的成果C．直接交往是中日交往的主要方式 D．日本建筑受中國(guó)文化影響14．（2023·山東臨沂·高二校考期中）《海國(guó)圖志》問(wèn)世不久即傳入日本，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見亦有暗合者”“真可謂海外同志”，另一日本學(xué)者感慨道：“使海內(nèi)盡得觀之，庶乎其為我邊防之一助矣！”這表明此時(shí)中日兩國(guó)的有識(shí)之士（

）A．有了“開眼看世界”的意識(shí) B．主張中日結(jié)盟以反對(duì)西方的侵略C．產(chǎn)生了反對(duì)封建專制的思想 D．掀起了“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)15．（2022春·山東棗莊·高二棗莊市第三中學(xué)?？茧A段練習(xí)）下面是近代以來(lái)西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國(guó)（

）時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后了解世界《大英國(guó)統(tǒng)志》《四洲志》《海國(guó)圖志》等第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》等甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國(guó)策》等20世紀(jì)初民主革命《萬(wàn)法精理》《美國(guó)《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A．社會(huì)性質(zhì)不斷變化 B．西學(xué)理念逐漸深入C．民主觀念持續(xù)更新 D．民族意識(shí)逐漸強(qiáng)化16．（2023·山東泰安·高二統(tǒng)考期中）閱讀材料，回答問(wèn)題材料一

貿(mào)易航道同時(shí)也是文化傳播的通道。新航路開辟后，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)等歐洲商人來(lái)中國(guó)廣州進(jìn)行通商貿(mào)易，大批的耶穌會(huì)士也紛紛隨商船來(lái)中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)：他們?yōu)檫_(dá)到傳教的目的，注意學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字和古典經(jīng)籍，努力了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化；重視研究中國(guó)儒家哲理思想，對(duì)中國(guó)的經(jīng)籍進(jìn)行翻譯和詮釋，并向他們自己的祖國(guó)傳播。16-18世紀(jì)西傳歐洲國(guó)家的中國(guó)經(jīng)籍、著作列表（部分）——摘編自黃啟臣《16-18世紀(jì)中國(guó)文化對(duì)歐洲國(guó)家的傳播和影響》材料二

進(jìn)入16世紀(jì)后，大批傳教士前往中國(guó)，帶回了各種報(bào)告、論著，引起歐洲人對(duì)中國(guó)的極大興趣。隨著17世紀(jì)新航道的開辟，更多的中國(guó)產(chǎn)品涌入歐洲，更多的傳教士把中國(guó)的哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等介紹到歐洲。中國(guó)的商品、文化、藝術(shù)，特別是18世紀(jì)清代康乾盛世的美景，引起歐洲人的喜愛和向往。于是，在17世紀(jì)末至18世紀(jì)末的100年間，在歐洲出現(xiàn)了“中國(guó)熱”現(xiàn)象。歐洲的室內(nèi)裝飾、家具、陶殼、紡織品、園林設(shè)計(jì)等方面大量融入和表現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)格的元素。中國(guó)的政治制度，孔子“有教無(wú)類”的教育思想，以科舉考試來(lái)選拔官吏的辦法也都備受歐洲人的欣賞，以至于當(dāng)時(shí)的歐洲流行一個(gè)法文的新詞：Chinoiserie即“中國(guó)趨味”或“中國(guó)時(shí)尚”。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的高張，“中國(guó)熱”驟然下降。——摘編自許明龍《歐洲十八世紀(jì)中國(guó)熱》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新航路開辟給中西文化交流帶來(lái)的促進(jìn)作用。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)、對(duì)近代歐洲“中國(guó)熱”的興起和衰落做出合理的解釋。17．（2023·山東聊城·高二?？茧A段練習(xí)）閱讀材料回答問(wèn)題。材料

在整個(gè)18世紀(jì)，有兩部中國(guó)小說(shuō)被譯為法語(yǔ)，其中之一就是《好逑傳》?！逗缅蟼鳌废扔?8世紀(jì)初被譯為英文，譯者曾在東印度公司工作，后再根據(jù)英文翻譯為法文。《好逑傳》講述了一對(duì)青年男女多次聯(lián)手挫敗各種陰謀，最終成眷屬的故事。在《文學(xué)通信》中，格里姆根據(jù)安森對(duì)此評(píng)論道；因傳教士或冒險(xiǎn)家的見聞不完全可靠，因此人們應(yīng)采取一種較為理性的態(tài)度來(lái)看待那些遠(yuǎn)方的文明。他認(rèn)為：“為了能夠核實(shí)有關(guān)中國(guó)的一些情況，在無(wú)法親眼看到并予以檢驗(yàn)的條件下，我們需要擁有更多的該民族的文學(xué)作品?！备窭锬纷珜懘宋牡哪康牟辉谟诮榻B小說(shuō)故事本身，在簡(jiǎn)單介紹了兩位主角后，他未敘述故事情節(jié)，便總結(jié)道：“……當(dāng)您讀過(guò)此書，您再行斷定中國(guó)政府之仁愛以及中國(guó)風(fēng)俗之高尚吧，您會(huì)懂得，我們這些可憐的歐洲同胞是否該容忍別人將這樣的人視作我們的榜樣?！弊鳛榈谝徊客暾g為法語(yǔ)且在法國(guó)出版的中國(guó)小說(shuō)，《好逑傳》使18世紀(jì)法國(guó)文人學(xué)者得到了了解中國(guó)敘事文學(xué)與寫作方式的機(jī)會(huì)。同時(shí)，也加深了他們對(duì)中國(guó)，尤其是對(duì)中國(guó)風(fēng)俗的了解，他們看到了一個(gè)由中國(guó)文人描繪的中國(guó)社會(huì)，這促使他們深入思考中國(guó)的政治與社會(huì)制度。據(jù)查證，伏爾泰還根據(jù)中國(guó)歷史故事，編寫了劇本《中國(guó)孤兒》?！幾择R莉《好逑傳》在18世紀(jì)法國(guó)的傳播與接受和《中外歷史綱要》教材閱讀材料，提取材料的主旨，得出合適的觀點(diǎn)并結(jié)合世界史相關(guān)知識(shí)開展論證。（要求：觀點(diǎn)鮮明，論證充分，史實(shí)正確）。參考答案：1．A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，漢代畫像石中的“羽人”形象，蘊(yùn)含著羽化升天的意思，這是受道家思想影響的產(chǎn)物；唐代莫高窟“散花飛天”形象中，披著佛教飛天的大巾、穿上長(zhǎng)裙的無(wú)羽而飛的“飛天”普遍存在，這是受佛教影響的結(jié)果。由此可知，多種文化交流融合推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)三教合一，排除B項(xiàng)；“浪漫主義風(fēng)格在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)”不能揭示材料的本質(zhì)，排除C項(xiàng)；漢代畫像石和唐代莫高窟中的畫像不屬于宮廷畫，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．C【詳解】根據(jù)材料“中國(guó)文化在外來(lái)文化不斷傳入中不僅沒(méi)有被削弱反而在吸收借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國(guó)文化的輝煌，然后再回饋給世界其他國(guó)家”可知，中外文明的不斷交流，推動(dòng)了世界文明間的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文明之間的交融，與豐富中華文化內(nèi)涵無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；BD項(xiàng)只是體現(xiàn)中華文明對(duì)世界文明的影響，與主旨強(qiáng)調(diào)文明間的交流融合不符，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．B【詳解】根據(jù)“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時(shí)維新派并沒(méi)有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚(yáng)新的思想，便大家起哄，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)維新思想是主流，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)太絕絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)群眾的動(dòng)員，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．D【詳解】依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”，可知五四之后對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化，更具理性，說(shuō)明思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化，結(jié)合所學(xué)可知，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，主張辯證的看待傳統(tǒng)文化，D項(xiàng)正確；“由此引發(fā)”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“開始受到批判”是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除B項(xiàng)；“得以消除”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．A【詳解】根據(jù)材料“大賽組委會(huì)能夠收到來(lái)自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品”可知中國(guó)文化具有國(guó)際影響力和感召力，A項(xiàng)正確；世界文化是多元的，趨同化趨勢(shì)不符合史實(shí)和現(xiàn)實(shí)，排除B項(xiàng)；孔子和中國(guó)文化具有世界影響力，但是不能說(shuō)明儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)價(jià)值走向，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)科技的發(fā)展情況，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．C【詳解】由所學(xué)知識(shí)可知，在地理大發(fā)現(xiàn)和歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景下，明清之際許多耶穌會(huì)傳教士紛紛來(lái)華。傳教士在傳播西方文明的同時(shí)也將中國(guó)的政治制度、哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、風(fēng)土人情源源不斷地傳播到西方國(guó)家，并產(chǎn)生了的積極的影響，說(shuō)明這一時(shí)期的“中學(xué)西漸”對(duì)近代西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型起到了一定的作用，C項(xiàng)正確；明末清初的“中學(xué)西漸”是在明清時(shí)期保守的對(duì)外政策和因循守舊的社會(huì)風(fēng)氣下進(jìn)行的，并沒(méi)有凸顯傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢(shì)，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)；由所學(xué)知識(shí)可知，“中學(xué)西漸”并沒(méi)有得到士大夫階層的普遍支持，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．D【詳解】根據(jù)“防之之策，有體有用”“言其體，則必修政刑厚風(fēng)俗”“則購(gòu)其利器、學(xué)其技藝”可知，材料體現(xiàn)了中體西用的思想，故D項(xiàng)正確；甲午戰(zhàn)后出現(xiàn)維新變法思想，排除A項(xiàng)；“師夷長(zhǎng)技”只反映了學(xué)習(xí)西方技術(shù)，不能體現(xiàn)“有體有用”，排除B項(xiàng)；甲午戰(zhàn)后出現(xiàn)實(shí)業(yè)救國(guó)思潮，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】8．B【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“華夷之辨”又稱“夷夏之辨”，即區(qū)分華夏與蠻夷，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要是儒家認(rèn)為應(yīng)該以周禮影響、改變周邊蠻夷；魏晉時(shí)期，佛教發(fā)展后則轉(zhuǎn)向?qū)Ψ鸾痰呐鲎才c吸收；到明清時(shí)期，則實(shí)際上變?yōu)橹形魑幕疇?zhēng)，三者都共同體現(xiàn)了思想界維護(hù)民族文化地位、提升民族文化自信的不懈追求，B項(xiàng)正確；“華夷之辨”中無(wú)先進(jìn)、落后之分，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夷之辨主要是中原文化與周邊少數(shù)民族或邊遠(yuǎn)地區(qū)文化的關(guān)系，并非中外關(guān)系，排除C項(xiàng)；中華各民族不斷交融，至明清已經(jīng)不再是狹隘的維護(hù)漢族文化主體地位而是中華民族文化的地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．D【詳解】根據(jù)材料“15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期達(dá).芬奇的許多機(jī)器設(shè)計(jì)圖與元代王禎的《農(nóng)書》等中國(guó)古籍的設(shè)計(jì)圖‘驚人地’相似?！笨芍?，孟席斯的著作證實(shí)了中國(guó)古代科技的輸出對(duì)西方發(fā)展的促進(jìn)作用，D項(xiàng)正確；從材料無(wú)法否定達(dá).芬奇自身創(chuàng)造性，所謂模仿證據(jù)不足，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興的發(fā)生是西方社會(huì)內(nèi)在發(fā)展的結(jié)果，僅從材料無(wú)法得出此結(jié)論，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)科技逐漸落后于世界，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．A【詳解】從材料中的“佛陀弟子目連拯救其母出地獄的事，其意在勸人向善，勸子行孝”等信息可以看出，佛教的主張與中國(guó)儒家宣揚(yáng)的倫理道德相近，這說(shuō)明佛教逐漸吸收融合儒家思想，出現(xiàn)與本土文化逐漸融合的趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；材料信息沒(méi)有涉及道教，不能反映“三教合一”的趨勢(shì)，排除B項(xiàng)；材料反映的是佛教主張與儒學(xué)接近和融合，不是儒學(xué)借佛教進(jìn)行宣傳，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮所呈現(xiàn)出的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．D【詳解】根據(jù)“中國(guó)佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國(guó)君，僧人也提倡忠君愛國(guó)。所以中國(guó)的寺院有的稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’?！圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題。”可以看出，佛教傳入中國(guó)后，融合了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)容，逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化，說(shuō)明佛教深受中國(guó)文化浸潤(rùn)利于其傳播，D項(xiàng)正確；趨同的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)是精神統(tǒng)治工具，排除B項(xiàng)；儒學(xué)是正統(tǒng)，并不存在爭(zhēng)奪正統(tǒng)的情況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．C【詳解】根據(jù)材料可知，中國(guó)商品在歐洲掀起了“中國(guó)風(fēng)”，說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)交流帶動(dòng)文化傳播，體現(xiàn)了商品的文化價(jià)值，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)中學(xué)西漸，而不是西學(xué)東漸，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響，與全球貿(mào)易網(wǎng)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國(guó)并未受到殖民擴(kuò)張的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．D【詳解】根據(jù)材料，法隆寺建筑風(fēng)格是南北朝時(shí)期的建筑式樣，表明日本建筑受中國(guó)文化影響，D項(xiàng)正確；法隆寺是佛教寺廟，而非日本神道教建筑，排除A項(xiàng)；大化改新發(fā)生于645年，法隆寺在大化改新之前建成，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料，日本使用掌握中國(guó)建筑技術(shù)的百濟(jì)工匠，建造了法隆寺，表明中國(guó)文化經(jīng)由百濟(jì)傳入和影響日本，也即體現(xiàn)中日的間接交往，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)中期，《海國(guó)圖志》得到一些日本學(xué)者的贊同，表明此時(shí)中日兩國(guó)的有識(shí)之士有了“開眼看世界”的意識(shí)，A項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)中日結(jié)盟以反對(duì)西方侵略的主張，排除B項(xiàng)；魏源寫作的《海國(guó)圖志》并不反對(duì)封建專制，排除C項(xiàng)；材料不足以說(shuō)明中日兩國(guó)都掀起了“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．B【詳解】根據(jù)材料可知，近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物、制度、思想文化等方面，這說(shuō)明近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的程度逐漸深化，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)不斷變化，排除A項(xiàng)；“民主觀念持續(xù)更新”只符合材料部分內(nèi)容，不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．(1)作用:新航路開辟便利了中西方文化的交流,促進(jìn)了中西物質(zhì)交流大規(guī)模的開展;便利了西方傳教士大批來(lái)華;大量貴重金屬流人西歐,增強(qiáng)了西歐的購(gòu)買力,促進(jìn)了歐洲社會(huì)的發(fā)展;“西學(xué)東漸”過(guò)程中部分西方科技傳入中國(guó)，一定程度上豐富了中國(guó)的自然科學(xué)技術(shù);“中學(xué)西傳”使中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳入西方,為西方社會(huì)提供了借鑒。(2)解釋:興起原因:當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平領(lǐng)先于世界,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品成為西方社會(huì)的生活奢侈品;而同時(shí)期的西方各國(guó)近代經(jīng)濟(jì)剛剛起步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)剛剛開始,仍受中世紀(jì)神學(xué)思想的桎梏;中國(guó)的政治制度和思想文化對(duì)西方啟蒙思想家有強(qiáng)大的吸引力。來(lái)華傳教士為吸引更多的傳教士來(lái)東方傳教刻意對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行美化。衰落原因:18世紀(jì)后隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)日益高漲,自由、民主平等觀念深人人心,三權(quán)分立的理念逐漸確立,資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代到來(lái)。工業(yè)革命不斷深人,近代科技日益進(jìn)步,歐洲近代化進(jìn)一步發(fā)展,西方社會(huì)獲得了巨大的進(jìn)步。同一時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)科技、政治制度思想文化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)缺乏創(chuàng)新,固步自封,對(duì)西方的影響力和吸引力減弱?！驹斀狻浚?）本題是影響類的題目。作用：根據(jù)“重視研究中國(guó)儒家哲理思想，對(duì)中國(guó)的經(jīng)籍進(jìn)行翻譯和詮釋，并向他們自己的祖國(guó)傳播?！辈⒔Y(jié)合表格中的內(nèi)容可得出新航路開辟便利了中西方文化的交流,促進(jìn)了中西物質(zhì)交流大規(guī)模的開展；根據(jù)“新航路開辟后，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)等歐洲商人來(lái)中國(guó)廣州進(jìn)行通商貿(mào)易，大批的耶穌會(huì)士也紛紛隨商船來(lái)中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)：”可得出便利了西方傳教士大批