2025屆高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)34非連續(xù)性文本閱讀創(chuàng)新題含解析新人教版

PAGEPAGE9課時(shí)作業(yè)34非連續(xù)性文本閱讀創(chuàng)新題一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷(xiāo)，劉慈欣的作品影響巨大，但社會(huì)各界的評(píng)價(jià)卻頗有兩極分化之勢(shì)。劉慈欣的大多數(shù)作品都沒(méi)有精致的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是干脆甩出一個(gè)個(gè)宏大震撼的設(shè)定，靠設(shè)定本身為讀者帶來(lái)審美快感。在他筆下，主子公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過(guò)是宇宙規(guī)律中很小的部分，和人類(lèi)命運(yùn)、宇宙洪荒相比，根本不值一提。劉慈欣自稱(chēng)是“一個(gè)瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜愛(ài)文學(xué)因素較少、科幻因素較多的科幻作品，始終認(rèn)為，透視現(xiàn)實(shí)和剖析人性不是科幻小說(shuō)的任務(wù)，更不是它的優(yōu)勢(shì)”，甚至有過(guò)“把科幻從文學(xué)剝離出來(lái)”的激進(jìn)想法。在寫(xiě)作的過(guò)程中，劉慈欣卻漸漸意識(shí)到須要保持“科學(xué)性與文學(xué)性的平衡、思想性與可讀性的平衡、作為文學(xué)的科幻與作為商品的科幻的平衡”，他后來(lái)的作品“正是這些平衡的結(jié)果”，這“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。劉慈欣對(duì)文筆的優(yōu)劣也并不是沒(méi)有自覺(jué)。他評(píng)價(jià)阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎全部這類(lèi)文學(xué)上的負(fù)面詞都可以用來(lái)形容他的文筆”，卻又話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無(wú)論如何是不適合文學(xué)的，但卻很適合科幻，也使他的小說(shuō)風(fēng)靡世界”。劉慈欣對(duì)于他仰慕的阿西莫夫的描述，明顯也適用于他自己的文風(fēng)。(摘編自冰村《劉慈欣：黃金年頭的守望者》)材料二：為什么有人認(rèn)為科幻小說(shuō)欠缺文學(xué)性？科幻小說(shuō)描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)覺(jué)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的某些相像性，但是在細(xì)微環(huán)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說(shuō)在進(jìn)行情節(jié)描繪的時(shí)候，存在一種自然的便利性，作者不用奢侈筆墨在整個(gè)世界的構(gòu)想上，細(xì)微環(huán)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說(shuō)的特長(zhǎng)。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會(huì)行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需干脆去描繪既有世界下微小的情感波瀾和社會(huì)反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說(shuō)都是在創(chuàng)建一個(gè)新世界，每個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動(dòng)設(shè)計(jì)好相應(yīng)情境，因此他們必需不斷插入結(jié)構(gòu)因素的說(shuō)明。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)去衡量，往往就會(huì)覺(jué)得科幻小說(shuō)過(guò)于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫(xiě)上也顯得新異有余，細(xì)致不足。從題材來(lái)說(shuō)，科幻小說(shuō)關(guān)注探究與發(fā)覺(jué)，在某種程度上，這對(duì)細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說(shuō)文學(xué)性的欠缺。探究的樂(lè)趣在于驚異，要達(dá)到驚異，必需在情節(jié)設(shè)計(jì)上出乎意料。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新穎 將來(lái)、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的襯托下，科幻小說(shuō)對(duì)形式的探究并不用力，因?yàn)樾问教骄繜o(wú)法與新穎 世界的探究形成同等的閱讀快感。可見(jiàn)，科幻小說(shuō)的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探究以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開(kāi)掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^(guò)來(lái)看待科幻小說(shuō)呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實(shí)就像雜草。沒(méi)有任何一種草天生就是雜草，雜草是依據(jù)人們的目的來(lái)劃分的。假如希望庭院里種的是鮮花，那么隨意生長(zhǎng)起來(lái)的蕨類(lèi)植物就是雜草；假如希望種植野菜，那么間或生長(zhǎng)的鮮花就是雜草。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明全部的文學(xué)性都是如此。假如缺乏變革意識(shí)，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種看法忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。文學(xué)性重要嗎？重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)覺(jué)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時(shí)文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時(shí)代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說(shuō)會(huì)沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文學(xué)史樹(shù)立起來(lái)的文學(xué)性?huà)佋谀X后。(摘編自王峰《科幻小說(shuō)何須在意“文學(xué)性”？》)材料三：科幻小說(shuō)是姓“科”還是姓“文”，始終有爭(zhēng)辯。就如武俠小說(shuō)是武俠題材的小說(shuō)，不等于武術(shù)和俠行；偵探小說(shuō)是偵探題材的小說(shuō)，不等于刑偵偵破；科幻小說(shuō)是科學(xué)幻想題材的小說(shuō)，不等于科學(xué)技術(shù)?？苹眯≌f(shuō)當(dāng)然姓“文”，是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文學(xué)文類(lèi)。以劉慈欣、王晉康和韓松這“三劍客”的作品為代表的當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)的文學(xué)思維有了明顯改變：一是因果關(guān)系的時(shí)間敘事結(jié)構(gòu)已被打破，現(xiàn)實(shí)和虛擬交織的時(shí)空組織造就了結(jié)構(gòu)的精致；二是類(lèi)型小說(shuō)的通俗化和現(xiàn)代主義的意念化成為小說(shuō)情節(jié)模式的重要形態(tài)?！度w》的第一部《地球往事》基本上還是時(shí)間敘事；其次部《黑暗森林》時(shí)間敘事慢慢弱化，空間敘事上升為敘事主體；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三體文明結(jié)合在一起，小說(shuō)敘事由空間對(duì)抗變成融合循環(huán)，形成一個(gè)精致的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。類(lèi)型小說(shuō)的情節(jié)模式在劉慈欣和王晉康的小說(shuō)中相當(dāng)明顯，而韓松的敘事有著顯明的現(xiàn)代主義的變異風(fēng)格。(摘編自湯哲聲《論中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)的思維和邊界》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A．科幻小說(shuō)留意對(duì)幻想世界的描繪，要集中于創(chuàng)建新的世界框架，無(wú)暇對(duì)具體情節(jié)和人物情感做細(xì)致描繪。B．科幻小說(shuō)關(guān)注探究與發(fā)覺(jué)，更看重題材的新穎 ，而不是形式的講究，所以在文體形式的探究上較為隨意。C．材料二可以從學(xué)理上說(shuō)明材料一中的現(xiàn)象，并指出被傳統(tǒng)的文學(xué)所排斥的刻板的文風(fēng)恰是科幻文學(xué)須要的。D．材料三認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)科幻小說(shuō)的“文學(xué)思維”有改變，這里“文學(xué)思維”的含義不同于材料二論及的科幻小說(shuō)的“文學(xué)性”。解析：A項(xiàng)，原文有“即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫(xiě)上也顯得新異有余，細(xì)致不足……探究的樂(lè)趣在于驚異，要達(dá)到驚異，必需在情節(jié)設(shè)計(jì)上出乎意料”，可見(jiàn)科幻小說(shuō)對(duì)具體情節(jié)會(huì)進(jìn)行細(xì)致描繪，而對(duì)人物設(shè)置和情感描寫(xiě)顯得不足。而且這種不足是客觀性的，并非“無(wú)暇”。B項(xiàng)，“所以在文體形式的探究上較為隨意”錯(cuò)。原文為“科幻小說(shuō)對(duì)形式的探究并不用力”。C項(xiàng)，材料二并未談及“被傳統(tǒng)的文學(xué)所排斥的刻板的文風(fēng)”，只是談到了科幻文學(xué)“對(duì)細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥”。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(C)A．劉慈欣看重科學(xué)設(shè)定的宏大和新穎 ，在具體的寫(xiě)作實(shí)踐中，他對(duì)傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性也有借鑒和汲取。B．《三體》被一些讀者評(píng)價(jià)為“細(xì)致不足”，是因?yàn)檫@些讀者還是以閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)作品形成的審美習(xí)慣來(lái)看待它。C．科幻作品激發(fā)的閱讀快感通常是一種令人倍感驚異的體驗(yàn)，也是比傳統(tǒng)的文學(xué)的細(xì)膩表達(dá)更有力的一種體驗(yàn)。D．“文學(xué)性”這個(gè)概念應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，避開(kāi)固化，保持邊界的開(kāi)放，以更公允地評(píng)價(jià)科幻文學(xué)等文學(xué)樣式。解析：文章并未將“傳統(tǒng)的文學(xué)的細(xì)膩表達(dá)”與“科幻作品激發(fā)的閱讀快感”進(jìn)行比較，也未得出哪一種更有力的結(jié)論。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(B)A．“科幻小說(shuō)定義的困難性，主要在于科幻小說(shuō)是一種跨門(mén)類(lèi)的、延展廣袤的文學(xué)?！盉．“科幻文學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)就是其豐富的故事資源，這種資源由科技的進(jìn)步源源不斷地供應(yīng)著?！盋．“只要不違反基本的科學(xué)原理，作家完全有權(quán)利在作品中加進(jìn)自己的天才臆測(cè)。”D．“現(xiàn)代科幻文學(xué)對(duì)科學(xué)最新進(jìn)展的表現(xiàn)很有限，大量故事的核心仍基于古典科學(xué)?！苯馕觯翰牧隙挠^點(diǎn)是“科幻小說(shuō)……集中于新世界的探究以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開(kāi)掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力”。B項(xiàng)談到了科幻文學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)是科技的進(jìn)步源源不斷地供應(yīng)著豐富的故事資源，“科技的進(jìn)步”即對(duì)新世界的探究，“新世界人性結(jié)構(gòu)”即科技進(jìn)步帶來(lái)的豐富的故事，能夠支持材料二的觀點(diǎn)。A項(xiàng)涉及的是對(duì)科幻小說(shuō)定義的問(wèn)題，C項(xiàng)涉及的是作家對(duì)自己作品的建構(gòu)權(quán)利，D項(xiàng)的論據(jù)內(nèi)容正好與材料二的觀點(diǎn)相反，均不能支撐材料二觀點(diǎn)。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：①以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引發(fā)關(guān)注；②采納辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁；③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法、對(duì)比法等。5．用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來(lái)評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４穑河^點(diǎn)一：不合理。①傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性是基于文學(xué)史建構(gòu)起來(lái)的，已經(jīng)形成一種相對(duì)封閉的審美慣性，不適用于評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)這種文類(lèi)；②科幻小說(shuō)依托科技發(fā)展，構(gòu)建幻想的新世界，給讀者供應(yīng)一種驚異的審美體驗(yàn)，這是一種新的“文學(xué)性”。觀點(diǎn)二：有肯定的合理性。①科幻小說(shuō)終歸還是一種文學(xué)體裁，是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文類(lèi)；②科幻小說(shuō)可以借鑒傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性，在細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)、敘事形式探究和情節(jié)模式等方面取長(zhǎng)補(bǔ)短。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：我們生活在不同語(yǔ)言、文化、種族、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。語(yǔ)言是促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展、對(duì)話(huà)、和解、包涵與和平的重要前提之一。人類(lèi)須要通過(guò)語(yǔ)言與他人溝通，并且通過(guò)語(yǔ)言將學(xué)問(wèn)、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳，這對(duì)于人類(lèi)的生存、自尊、華蜜、發(fā)展以及和平共處必不行少。我們相識(shí)到，在代代相傳的歷程中，兒童時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果最佳。同時(shí)，語(yǔ)言還是文化的基本特征之一，是記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的主要載體，它有助于人們通過(guò)共享的行為模式、互動(dòng)方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來(lái)溝通并構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。語(yǔ)言記錄了人類(lèi)千百年來(lái)積累的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)和實(shí)踐閱歷。這一學(xué)問(wèn)寶庫(kù)促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展，見(jiàn)證了人類(lèi)改造自然和適應(yīng)環(huán)境的實(shí)力。(摘編自《岳麓宣言》)材料二：《岳麓宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)是聯(lián)合國(guó)教科文組織首個(gè)以“愛(ài)護(hù)語(yǔ)言多樣性”為主題的宣言，是重要的永久性文件，也是聯(lián)合國(guó)“2024國(guó)際本土語(yǔ)言年”的重要基礎(chǔ)性文件?！缎浴废蛉澜绨l(fā)出倡議，號(hào)召?lài)?guó)際社會(huì)、各國(guó)、各地區(qū)、政府和非政府組織等就愛(ài)護(hù)和促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性達(dá)成共識(shí)?！缎浴敷w現(xiàn)了加強(qiáng)語(yǔ)言溝通互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，凝練了當(dāng)前世界語(yǔ)言資源和語(yǔ)言多樣性愛(ài)護(hù)的核心理念和指導(dǎo)思想，提倡各國(guó)制定行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)施方案，同時(shí)匯聚了語(yǔ)言資源愛(ài)護(hù)的做法，供應(yīng)了可資借鑒的閱歷、模式和路途圖，體現(xiàn)了中國(guó)閱歷和中國(guó)方案?！缎浴吩谥贫ê驼髑罂捶ㄟ^(guò)程中受到各方高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為是一項(xiàng)具有里程碑意義的歷史性成果。將對(duì)指導(dǎo)世界各國(guó)和地區(qū)愛(ài)護(hù)語(yǔ)言資源和語(yǔ)言多樣性工作發(fā)揮重要作用。(摘編自《聯(lián)合國(guó)教科文組織正式公布愛(ài)護(hù)語(yǔ)言多樣性〈岳麓宣言〉》，中國(guó)教化新聞網(wǎng)，2024年1月22日)材料三：人工智能會(huì)成為瀕危語(yǔ)言的救命稻草嗎？某種程度上講，的確可以。假如運(yùn)用到位，至少能避開(kāi)重演“一個(gè)人帶走一種語(yǔ)言”的尷尬。不過(guò)，它依舊不能有效地解決語(yǔ)言運(yùn)用熱忱問(wèn)題。事實(shí)上，在語(yǔ)言政策趨于開(kāi)明的現(xiàn)代社會(huì)，瀕危語(yǔ)言更難以擺脫的威逼，是在社會(huì)變遷中跟上時(shí)代的壓力。激勵(lì)更多人運(yùn)用瀕危的母語(yǔ)，還須要通過(guò)合適的政策和資源支持，緩解社會(huì)結(jié)構(gòu)性和趨勢(shì)性改變帶來(lái)的沖擊。有語(yǔ)言學(xué)家探討了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)覺(jué)，為瀕危語(yǔ)言供應(yīng)社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書(shū)館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝合力，他們的語(yǔ)言也有了生存土壤。從這個(gè)意義上講，人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達(dá)，都要以人為歸宿。否則，它只能為瀕危語(yǔ)言搭一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺(jué)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已。(摘編自劉天亮《給瀕危語(yǔ)言更廣袤的世界》，《人民日?qǐng)?bào)》2024年2月22日)材料四：聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表處專(zhuān)家羅素表示，在今日存世的7000多種語(yǔ)言中，不到3%的人口說(shuō)著占比96%的語(yǔ)言，激勵(lì)語(yǔ)言多樣性和敬重母語(yǔ)教化并重意味著從孩童的早期階段起先多語(yǔ)言的培育，為各語(yǔ)言供應(yīng)溝通和溝通的空間。“要讓古老而獨(dú)特的文化代代相傳，就必需為全部語(yǔ)言的運(yùn)用者供應(yīng)同等教化機(jī)會(huì)、加強(qiáng)社會(huì)融入。”他說(shuō)。語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言的多樣性保證了文化的多樣性。敬重世界文明多樣性，以文明溝通超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，在語(yǔ)言文化溝通增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友情的道路上，中國(guó)正承載著建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。(摘編自劉博超《語(yǔ)言多樣性為何如此重要》，《光明日?qǐng)?bào)》2024年2月22日)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．語(yǔ)言是人們通過(guò)共享的行為模式、互動(dòng)方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來(lái)溝通并構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要因素之一。B．“愛(ài)護(hù)語(yǔ)言多樣性”這一《岳麓宣言》的主題，體現(xiàn)了加強(qiáng)語(yǔ)言溝通互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。C．人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿才能為瀕危語(yǔ)言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺(jué)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所。D．專(zhuān)家指出，從孩童的早期階段起先多語(yǔ)言的培育，激勵(lì)語(yǔ)言多樣性和敬重母語(yǔ)教化并重，可以有效切實(shí)地為語(yǔ)言發(fā)展供應(yīng)生存的土壤。解析：“才能為瀕危語(yǔ)言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺(jué)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所”理解錯(cuò)誤。由原文“人工智能和技術(shù)手段……否則，它只能為瀕危語(yǔ)言搭一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺(jué)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已”可知，人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿，是“否則”，假如不這樣做，它只能為瀕危語(yǔ)言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺(jué)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所，假如這樣做了，就不會(huì)成為一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺(jué)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所。7．下列關(guān)于“語(yǔ)言的作用和意義”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(C)A．語(yǔ)言是促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展、對(duì)話(huà)、和解、包涵與和平的重要前提之一。B．通過(guò)語(yǔ)言將學(xué)問(wèn)、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳，對(duì)于人類(lèi)的生存、自尊、華蜜、發(fā)展以及和平共處是不行或缺的。C．語(yǔ)言是文化的基本特征之一，記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的載體就是語(yǔ)言。D．語(yǔ)言的多樣性保證了文化的多樣性，語(yǔ)言文化溝通有助于增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友情。解析：“記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的載體就是語(yǔ)言”理解錯(cuò)誤。由原文“語(yǔ)言……是記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的主要載體”可知，語(yǔ)言是“主要”載體，還有其他的“載體”，不能說(shuō)“載體就是語(yǔ)言”。8．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(B)A．“在新西蘭，有人開(kāi)發(fā)出幫助愛(ài)好者練習(xí)毛利語(yǔ)的人工智能程序，不僅能用英語(yǔ)和毛利語(yǔ)回復(fù)信息，還能過(guò)濾語(yǔ)法錯(cuò)誤。”B.“伊犁部分滿(mǎn)族仍在傳承著滿(mǎn)語(yǔ)，國(guó)家為了不讓滿(mǎn)語(yǔ)消逝，特意辦了一些滿(mǎn)語(yǔ)學(xué)校，也激勵(lì)滿(mǎn)族人說(shuō)本民族語(yǔ)言?！盋.“將來(lái)學(xué)家托馬斯·弗雷把不同的語(yǔ)言以視頻、音頻和書(shū)面文件的方式存檔。目前，他已聯(lián)合世界各地的學(xué)者收集了3400多種語(yǔ)言的數(shù)據(jù)，其中很多是瀕危語(yǔ)種。”D．“澳大利亞的語(yǔ)言學(xué)家與谷歌合作開(kāi)發(fā)的人工智能平臺(tái)，通過(guò)人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語(yǔ)言，已存儲(chǔ)超過(guò)4萬(wàn)小時(shí)的錄音，為語(yǔ)言學(xué)家節(jié)約了數(shù)百萬(wàn)小時(shí)的時(shí)間?！苯馕觯翰牧先挠^點(diǎn)是“人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達(dá)，都要以人為歸宿”，A、C、D三項(xiàng)都是強(qiáng)調(diào)的“人工智能和技術(shù)手段”，只有B項(xiàng)可以成為“要以人為歸宿”的論據(jù)。9．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：①以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引發(fā)關(guān)注；②采納分總式的論證結(jié)構(gòu)；③論證中運(yùn)用了例證法，以“墨西哥的原住民社區(qū)”為例，論證了挽救瀕危語(yǔ)言，要以人為歸宿的觀點(diǎn)。10．中國(guó)有五十多個(gè)少數(shù)民族，他們大多有自己的民族語(yǔ)言。請(qǐng)結(jié)合上述材料，提出三條愛(ài)護(hù)語(yǔ)言多樣性的措施。答：①少數(shù)民族兒童在學(xué)習(xí)一般話(huà)的同時(shí)也要學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言；②扶植少數(shù)民族語(yǔ)言作品的出版、發(fā)行，建設(shè)少數(shù)民族語(yǔ)言作品的圖書(shū)館及運(yùn)用少數(shù)民族語(yǔ)言的社區(qū)；③給運(yùn)用少數(shù)民族語(yǔ)言的人員創(chuàng)建更多的就業(yè)機(jī)會(huì)；④利用人工智能技術(shù)，翻譯少數(shù)民族語(yǔ)言，使少數(shù)民族語(yǔ)言走向世界。三、閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一：夏曾佑以貓論虎之說(shuō)其實(shí)與金圣嘆想象小說(shuō)家“解衣踞地”作撲、掀、剪一樣，都無(wú)法解決打虎的學(xué)問(wèn)性難題。從小說(shuō)家的角度來(lái)看，正因?yàn)檫@是讀者無(wú)法印證的學(xué)問(wèn)，所以才使他獲得了發(fā)揮的空間?！端疂G傳》“武松打虎”這個(gè)喜聞樂(lè)見(jiàn)的精彩片段，所謂一撲、一掀、一剪的三段式打斗過(guò)程，與魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西的三拳是異曲同工的，后者用油醬鋪、彩帛鋪、全堂水陸道場(chǎng)的生活學(xué)問(wèn)喚起讀者的真實(shí)感，武松打虎則用人虎相搏同樣“事不過(guò)三”的過(guò)程感營(yíng)造出一種匪夷所思的真實(shí)感，并成就了《水滸傳》寫(xiě)極駭人之事卻盡用極近人之筆的藝術(shù)魅力。《西游記》也擅長(zhǎng)運(yùn)用日常學(xué)問(wèn)進(jìn)行戲謔性描寫(xiě)，以達(dá)到絕佳的消遣效果。如第三十九回寫(xiě)太上老君很不情愿地遞與孫悟空一粒金丹去救活烏雞國(guó)國(guó)王，孫悟空接了金丹，就往口里丟，慌得老君揪住孫悟空，揝著拳頭。作者寫(xiě)道：“原來(lái)那猴子頦下有嗉袋兒。他把那金丹噙在嗉袋里?！秉c(diǎn)出了孫悟空戲弄老君的生理特點(diǎn)亦即這一描寫(xiě)的學(xué)問(wèn)點(diǎn)。又如第六十八、六十九回在朱紫國(guó)的描寫(xiě)，將中醫(yī)診脈、醫(yī)藥學(xué)問(wèn)真假參半地糅合在一起，消遣效果也極強(qiáng)。當(dāng)然，為了不影響小說(shuō)的消遣效果，一些小說(shuō)家在納入學(xué)問(wèn)性?xún)?nèi)容時(shí)，還會(huì)依據(jù)情節(jié)綻開(kāi)的須要進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹?。也就是說(shuō)，消遣化的學(xué)問(wèn)要素，不肯定都是精確無(wú)誤的學(xué)問(wèn)。關(guān)鍵是，學(xué)問(wèn)性不應(yīng)成為消遣性的障礙。而在一些小說(shuō)中，我們也的確看到，學(xué)問(wèn)的生硬或過(guò)度闌入，也可能會(huì)降低小說(shuō)的“易讀性”和“可讀性”，進(jìn)而降低小說(shuō)的消遣性。(節(jié)選自劉勇強(qiáng)《小說(shuō)學(xué)問(wèn)學(xué)：古代小說(shuō)探討的一個(gè)維度》)材料二：賽珍寶以親身感受精確、貼切地闡明白這樣一種事實(shí)：“中國(guó)小說(shuō)主要是為了讓平民興奮而寫(xiě)的。我用興奮一詞并不是只是指讓他們發(fā)笑，雖然那也是中國(guó)小說(shuō)的目的之一。我指的是吸引和占有整個(gè)思想留意力。我指的是通過(guò)生活的畫(huà)面和那種生活的意義來(lái)啟發(fā)人們的思想。我指的是鼓舞人們的志氣，但不是憑閱歷談?wù)撍囆g(shù)，而是通過(guò)關(guān)于每個(gè)時(shí)代的人的故事，使人們覺(jué)得是在談他們自己?！迸c說(shuō)教、解憂(yōu)和勸諫都不同，在民間，小說(shuō)是人自然性情的流露和外化，能給人以快感，在相識(shí)、消遣、教化、交際、陶冶、啟迪、審美等方面都有很大的功效。她進(jìn)一步從本質(zhì)上提示了民間小說(shuō)與圣賢哲人著述的相異點(diǎn)：“中國(guó)學(xué)者的看法終究未能壓制住故事在民間的‘生長(zhǎng)發(fā)育’……文學(xué)這一樣式的發(fā)展煥發(fā)出勃勃朝氣，它是那么生氣勃勃，貼近生活，著實(shí)讓人驚訝。中國(guó)人生哲學(xué)經(jīng)典著作中的人物均是中國(guó)人自己所希望成為的模樣，換言之，那是志向的境界，而在故事和小說(shuō)中，人們發(fā)覺(jué)的才是真實(shí)的中國(guó)人?！边@與黑格爾所謂觀賞者“依據(jù)自己的信仰、情感和思想在藝術(shù)作品里重新發(fā)覺(jué)他自己，而且能和所表現(xiàn)的對(duì)象起共鳴”的理論表述有肯定的相通之處。(節(jié)選自劉澍芃《賽珍寶論中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的社會(huì)功能》)材料三：可以說(shuō)，消遣性是中國(guó)小說(shuō)與生俱來(lái)的美學(xué)特征，消遣性并不能使小說(shuō)思想更深刻、具有更高的審美價(jià)值與境界，但可以使小說(shuō)更好看，更具可讀性，構(gòu)成小說(shuō)更豐富的內(nèi)涵。即使在小說(shuō)更多元發(fā)展的今日，消遣性仍是一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)所不行或缺的要素。然而，近百年來(lái)，中國(guó)的小說(shuō)給人的整體感受是太沉重，作家背負(fù)的精神壓力太大，完全遺忘了小說(shuō)的消遣精神。要么在急于批判現(xiàn)實(shí)中迷失自我，要么被世俗利益牽制，被低俗趣味蒙蔽。近些年，又呈現(xiàn)出小資化的寫(xiě)作傾向，缺乏對(duì)來(lái)自土地、來(lái)自于生活一線(xiàn)的、來(lái)自底層的鮮活生辣的生命狀態(tài)的書(shū)寫(xiě)，而這恰恰是消遣精神最重要的組成部分。這導(dǎo)致了現(xiàn)在很多小說(shuō)，無(wú)論作者如何吹噓自己小說(shuō)創(chuàng)作的高妙，盡管理論家如何去闡釋它的社會(huì)價(jià)值和美學(xué)意義，但一般老百姓并不買(mǎi)賬，這個(gè)事實(shí)，即便在我們聞名作家中也并不少見(jiàn)。譬如莫言，獲得諾獎(jiǎng)，按理應(yīng)當(dāng)是一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，然而市場(chǎng)銷(xiāo)售并不好。我想，或許文學(xué)的消遣精神的缺失，沒(méi)真正喚起底層的閱讀者的閱讀愛(ài)好，是其中最重要的緣由吧。(節(jié)選自周明全《中國(guó)小說(shuō)中的消遣精神》)11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(B)A．消遣性在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中表現(xiàn)為擅長(zhǎng)運(yùn)用日常學(xué)問(wèn)進(jìn)行戲謔性描寫(xiě)，達(dá)到絕佳的消遣效果。B．一些小說(shuō)消遣性降低可能是由于學(xué)問(wèn)的生硬或過(guò)度闌入導(dǎo)致的“易讀性”“可讀性”降低。C．消遣性是中國(guó)小說(shuō)固有的美學(xué)特征和不行或缺的要素，并使小說(shuō)具有更高的審美價(jià)值。D．文學(xué)消遣精神缺失，不能喚起底層閱讀者的閱讀愛(ài)好，從而導(dǎo)致作品在市場(chǎng)上銷(xiāo)售不佳。解析：A項(xiàng)，以偏概全，原文指《西游記》。C項(xiàng)，與原文沖突，原文為“消遣性并不能使小說(shuō)思想更深刻、具有更高的審美價(jià)值與境界”。D項(xiàng)，文中是“或許”，表推想，不是事實(shí)。12．依據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(D)A．從創(chuàng)作角度看，作者利用讀者無(wú)法印證的學(xué)問(wèn)獲得了發(fā)揮的空間，比如《西游記》