四川省南充高級(jí)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題

四川省南充高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！侗鄙稀肥亲骷倚靹t臣的長(zhǎng)篇小說(shuō)，2019年榮獲第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。該書講述了1901年意大利人小波羅由杭州出發(fā)，沿京杭大運(yùn)河一路北上的故事，也揭開了運(yùn)河沿岸幾個(gè)家族之間的百年秘史。材料一：袁毅：在你生活中，大運(yùn)河處于什么位置？徐則臣：從小生活在河邊，初中時(shí)住校，到冬天，宿舍的自來(lái)水管凍住，我們就端著牙缸、臉盆往校門口跑。校門前是一條人工運(yùn)河，一大早河面上水汽氤氳，河水暖人。后來(lái)在淮安生活過(guò)幾年，每天在大運(yùn)河兩岸穿梭，對(duì)運(yùn)河也知道了不少。二十年來(lái)，綿延千里的大運(yùn)河成了我小說(shuō)寫作不可或缺的背景。袁毅：為寫作《北上》，你做了哪些案頭工作和田野調(diào)查？徐則臣：二十年來(lái)，但凡涉及運(yùn)河的影像、文字、研究乃至道聽途說(shuō)，我都要認(rèn)真地收集和揣摩。但要把一條河作為自己的寫作對(duì)象，僅熟悉和了解是不夠的，你得吃透它，像熟悉你的家人一樣熟悉它。這次我看了60多本專業(yè)書籍，這些資料如果我不寫這小說(shuō)，可能一輩子都不會(huì)讀。寫作這小說(shuō)的4年里，我又重新把運(yùn)河從南到北走了一遍，個(gè)別河段走了不止一遍。袁毅：“到世界去”原來(lái)是你小說(shuō)的重要主題之一，而如今你創(chuàng)作《北上》，這似乎是一場(chǎng)反思與尋根之旅，你尋找到什么呢？徐則臣：跟找到什么比，我更看重“北上”的過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)北上的過(guò)程，我可能永遠(yuǎn)也不會(huì)知道大運(yùn)河對(duì)我們有多重要，說(shuō)它改變了中國(guó)和中國(guó)人一點(diǎn)都不為過(guò)。過(guò)去我理解的到世界去就是一直往外走，在《北上》中，意大利人到中國(guó)來(lái)何嘗不是“到世界去”？所以，“世界”是辯證的。袁毅：“將兩個(gè)意大利人放置到中國(guó)運(yùn)河人文歷史書寫中，以一種比較的視角介入《北上》的寫作”，你是有意為之？徐則臣：有意為之，也是題材使然。經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1900年，中國(guó)已經(jīng)被迫“全球化”了，中國(guó)的事已經(jīng)不單是中國(guó)人的事，也是整個(gè)世界的事，所以我想引入他者的視角，看看在這種差異性的目光下，中國(guó)是一個(gè)什么樣子。袁毅：為什么將運(yùn)河故事開始和結(jié)尾的時(shí)間節(jié)點(diǎn)選在1901年和2014年？徐則臣：寫運(yùn)河，不僅要寫它的歷史，更要寫它的當(dāng)下。小說(shuō)起自清政府宣布廢止漕運(yùn)的1901年，結(jié)尾在2014年大運(yùn)河申遺成功。漕運(yùn)廢止，意味著運(yùn)河作為國(guó)家層面上的運(yùn)輸功能到此結(jié)束，既然大運(yùn)河最重要的現(xiàn)實(shí)功能就此逐漸喪失，那么我們是否可以重新發(fā)掘運(yùn)河承載的文化功能，思考、探索大運(yùn)河在新時(shí)代下的意義？袁毅：當(dāng)下，該如何用文化這把鑰匙，去打開并“喚醒”大運(yùn)河？徐則臣：我們都找到了“文化”這把鑰匙。只是我在一己天馬行空地虛構(gòu)，沿河的建設(shè)者們卻要步步為營(yíng)地落實(shí)。我認(rèn)為，各地在打造運(yùn)河文化帶時(shí)，應(yīng)將本地獨(dú)特的人文景觀和史跡充分融入建設(shè)中，而非千人一面，只借著運(yùn)河的資源，把具有特殊歷史和文化內(nèi)涵的一段河道簡(jiǎn)單地做成旅游和商業(yè)的基地。（摘編自袁毅、徐則臣《訪談：用文化這把鑰匙“喚醒”大運(yùn)河》）材料二：虛構(gòu)才是重回歷史現(xiàn)場(chǎng)、審視運(yùn)河古今的最佳途徑。徐則臣在《北上》中通過(guò)設(shè)置歷史與當(dāng)下兩條線索，虛構(gòu)了幾個(gè)獨(dú)立的的故事，對(duì)大運(yùn)河實(shí)現(xiàn)了精細(xì)入微的審視，刻畫了一個(gè)有血有肉、立體豐富的大運(yùn)河世界。小說(shuō)在歷史線索的敘事中，以保羅·迪馬克、謝平遙等人乘船北上為主要視角，見證了運(yùn)河沿岸的繁華與苦難。在當(dāng)下線索中，小說(shuō)主要以邵秉義、謝望和等人的故事為主，抒寫大運(yùn)河的衰敗和人們對(duì)運(yùn)河文化價(jià)值的執(zhí)著。僅僅回溯歷史，展示當(dāng)下是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，大運(yùn)河是世界文化遺產(chǎn)，它不僅屬于中國(guó)，更是世界的。因此，徐則臣還通過(guò)域外人的視角，將大運(yùn)河置于世界格局中進(jìn)行審視。大運(yùn)河在中國(guó)大地上已流淌千年，中國(guó)人可能早就習(xí)焉不察。但對(duì)于熱愛運(yùn)河的意大利人迪馬克兄弟來(lái)說(shuō)，中國(guó)的大運(yùn)河是一條“嶄新”的河流，他們的看法可能更為客觀真實(shí)。同時(shí)，域外視角也更能展現(xiàn)大運(yùn)河文化及其他中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，例如，小說(shuō)寫道：“他是融會(huì)貫通的天才，改變了我對(duì)中醫(yī)的偏見。”借助萊恩醫(yī)生之口，表達(dá)了對(duì)中醫(yī)文化的贊譽(yù)。小說(shuō)還以喜愛中國(guó)文化的兩位意大利人的視角，寫了深邃博大的茶文化、氣派有范兒的毛筆字、風(fēng)姿神韻的楊柳青年畫等，這有助于喚醒國(guó)人對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感與自信心。大運(yùn)河是前現(xiàn)代中國(guó)的代表物，在講求速度的現(xiàn)代社會(huì)，大運(yùn)河與現(xiàn)代化的公路鐵路運(yùn)輸相比，速度是相當(dāng)慢的。而徐則臣在《北上》中試圖更新人們的觀念。“快怎么就能成為這個(gè)世界唯一的指標(biāo)了呢？”“慢，也可能成為快?！彼J(rèn)為“一個(gè)東西有局限性的同時(shí)也有它的優(yōu)勢(shì)，要在正視局限性的前提下，發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)展它的優(yōu)勢(shì)?！逼鋵?shí)，大運(yùn)河在現(xiàn)代社會(huì)也可以發(fā)揮屬于自己的價(jià)值。比如，書中的人物周海闊因?yàn)閷?duì)大運(yùn)河的喜愛，收集運(yùn)河的歷史遺跡，在運(yùn)河邊開了一家連鎖民俗客棧，讓人們能放慢生活節(jié)奏，從各種古老的物件中，窺見大運(yùn)河的人文之美，從而獲得心靈的撫慰?！侗鄙稀穯拘蚜艘环N觀念：不能以犧牲歷史文化和自然生態(tài)為代價(jià)，來(lái)追求現(xiàn)代化的快速發(fā)展。（摘編自苗家樂(lè)、黃德志《審視、反思與喚醒——評(píng)徐則臣的小說(shuō)<北上>》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大運(yùn)河在徐則臣小說(shuō)里，常是不可或缺的背景，而在《北上》里成了主角，這說(shuō)明徐則臣對(duì)運(yùn)河的理解、思考在深化。B．《北上》從古今中西不同角度書寫大運(yùn)河，既敘寫了跨越上百年的家族命運(yùn)變遷，也對(duì)大運(yùn)河進(jìn)行了文化審視與反思。C．借助域外視角，作家對(duì)大運(yùn)河的相關(guān)歷史審視可能更為客觀真實(shí)，同時(shí)也有助于表達(dá)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自信。D．材料一是訪談，主要涉及《北上》的寫作緣起。材料二是書評(píng)，主要總結(jié)評(píng)價(jià)《北上》的創(chuàng)作實(shí)踐特色和文本意圖。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．“喚醒”既指發(fā)掘保護(hù)大運(yùn)河資源，也指重樹對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自信心，還指更新對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)知。B．案頭查閱和田野調(diào)查可以搜集獲取更多的相關(guān)資料，在小說(shuō)創(chuàng)作中發(fā)揮獨(dú)特作用，也是審視運(yùn)河古今的最佳途徑。C．當(dāng)下運(yùn)河文化帶的建設(shè)，注重運(yùn)河旅游和商業(yè)項(xiàng)目開發(fā)，并未融進(jìn)當(dāng)?shù)貧v史和文化的特殊性，運(yùn)河的文化屬性彰顯不足。D．在創(chuàng)作過(guò)程中，徐則臣對(duì)自己堅(jiān)持多年的“到世界去”的寫作理念產(chǎn)生了懷疑，并在《北上》中作了修正。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．毛澤東認(rèn)為我們寫文章時(shí)需要充分合理地運(yùn)用民間的、外國(guó)的語(yǔ)言中有用的東西。B．劉夢(mèng)溪說(shuō)，傳統(tǒng)是從過(guò)去流淌到現(xiàn)今的精神河流，每個(gè)人都站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上。C．莫言說(shuō)，當(dāng)你構(gòu)思一個(gè)故事，最方便的寫法是把故事發(fā)生的環(huán)境放在你的故鄉(xiāng)。D．魯迅認(rèn)為對(duì)待外來(lái)文化的正確做法是要我們運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。4．做好采訪工作，需要采訪者具有較強(qiáng)的訪談能力。袁毅在這次采訪活動(dòng)中有哪些訪談技巧可借鑒？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．大運(yùn)河是徐則臣創(chuàng)作靈感的源泉，家鄉(xiāng)文化也是我們個(gè)體精神生活的重要依托。作為南充市的一員，你如何關(guān)注并參與家鄉(xiāng)文化生活？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。江南的冬天郁達(dá)夫凡在北國(guó)過(guò)過(guò)冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃煊羊肉，剝花生米，飲白干的滋味。而有地爐，暖炕等設(shè)備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風(fēng)大若雷，而躲在屋里過(guò)活的兩三個(gè)月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說(shuō)，就是頂喜歡活動(dòng)的小孩子們，總也是個(gè)個(gè)在懷戀的，因?yàn)楫?dāng)這中間，有的蘿卜，雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜，正月初一元宵等熱鬧的節(jié)期。但在江南，可又不同；冬至過(guò)后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡。寒風(fēng)——西北風(fēng)——間或吹來(lái)，至多也不過(guò)冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的清早，太陽(yáng)一上屋檐，鳥雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸氣來(lái)，老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營(yíng)屋外的生涯了；這一種江南的冬景，豈不也可愛得很么？我生長(zhǎng)江南，兒時(shí)所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書，寫寫字的人的最惠節(jié)季，但對(duì)于江南的冬景，總覺(jué)得是可以抵得過(guò)北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說(shuō)得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。我也曾到過(guò)閩粵，在那里過(guò)冬天，和暖原極和暖，有時(shí)候到了陰歷的年邊，說(shuō)不定還不得不拿出紗衫來(lái)著；走過(guò)野人的籬落，更還看得見許多雜七雜八的秋花！一番陣雨雷鳴過(guò)后，涼冷一點(diǎn)，至多也只好換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對(duì)用不著的；這一種極南的氣候異狀，并不是我所說(shuō)的江南的冬景，只能叫它作南國(guó)的長(zhǎng)春，是春或秋的延長(zhǎng)。江南的地質(zhì)豐腴而潤(rùn)澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長(zhǎng)江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉也有時(shí)候會(huì)保持得三個(gè)月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，則紅葉落后，還有雪白的桕子著在枝頭，一點(diǎn)一叢，用照相機(jī)照將出來(lái)，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但感不到歲時(shí)的肅殺，并且還可以飽覺(jué)著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來(lái)了，春天也總馬上會(huì)來(lái)”的詩(shī)人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得出。說(shuō)起了寒郊的散步，實(shí)在是江南的冬日，所給與江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長(zhǎng)的人，是終他的一生，也決不會(huì)有享受這一種清福的機(jī)會(huì)的。我不知道德國(guó)的冬天，比起我們江浙來(lái)如何，但從許多作家的喜歡以Spaziergang一字來(lái)做他們的創(chuàng)造題目的一點(diǎn)看來(lái)，大約是德國(guó)南部地方，四季的變遷，總也和我們的江南差仿不多。譬如說(shuō)十九世紀(jì)的那位鄉(xiāng)土詩(shī)人洛在格吧，他用這一個(gè)“散步”做題目的文章尤其寫得多，而所寫的情形，卻又是大半可以拿到中國(guó)江浙的山區(qū)地方來(lái)適用的。江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說(shuō)不出的悠閑境界。你試想想，秋收過(guò)后，河流邊三五家人家會(huì)聚在一道的一個(gè)小村子里，門對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎丫的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說(shuō)還夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個(gè)境界，自然會(huì)得胸襟酒脫起來(lái)，終至于得失俱亡，死生不同了；我們總該還記得唐朝那位詩(shī)人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句吧？詩(shī)人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起來(lái)了，這不是江南冬景的迷人又是什么？一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”自然是江南日暮的雪景?！昂趁酚奥罚⒀┚葡愦濉?，則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了?！安耖T村犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜，更深人靜后的景況?！扒皹渖钛├?，昨夜一枝開”又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來(lái)報(bào)告村景了。詩(shī)人的詩(shī)句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩(shī)的詩(shī)人，也許不盡是江南人，但假了這幾句詩(shī)來(lái)描寫江南的雪景，豈不直截了當(dāng)，比我這一枝愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？有幾年，在江南也許會(huì)沒(méi)有雨沒(méi)有雪的過(guò)一個(gè)冬，到了春間陰歷的正月底或二月初再冷一冷下一點(diǎn)春雪的；去年的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以節(jié)氣推算起來(lái)，大約大冷的日子，將在一九三六年的二月盡頭，最多也總不過(guò)是七八天的樣子。像這樣的冬天，鄉(xiāng)下人叫作旱冬，對(duì)于麥的收成或者好些，但是人口卻要受到損傷；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在這一種冬天，倒只會(huì)得到快活一點(diǎn)，因?yàn)榍绾偷娜兆佣嗔?，上郊外去閑步逍遙的機(jī)會(huì)自然也多，所最歡迎的也就是這樣的冬天。窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住，空言不如實(shí)踐，這一種無(wú)聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上散散步吧?。ㄓ袆h減）一九三五年十二月一日6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭，作者將江南的冬景與北國(guó)的冬天進(jìn)行對(duì)比，北國(guó)的冬天是“蟄居”的，而江南的冬天可以讓人享受屋外的陽(yáng)光，為下文描寫江南冬景的晴暖溫和做鋪墊。B．文中寫江南冬至過(guò)后，樹葉不至于脫盡，烏桕子、蘆花等點(diǎn)綴著江南的冬景，體現(xiàn)了江南冬天的生機(jī)與色彩，也流露出作者對(duì)江南冬景的喜愛。C．作者在描繪江南的雪景時(shí)，引用了許多詩(shī)句，這些詩(shī)句增添了文章的文化氣息，但沒(méi)有對(duì)江南雪景起到實(shí)際的描繪作用。D．文章結(jié)尾，作者表示要擱下紙筆去湖上散步，既與前文對(duì)江南冬景的描繪相呼應(yīng)，又體現(xiàn)了作者對(duì)江南冬景的沉醉，使文章的情感表達(dá)更加自然流暢。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了?！边\(yùn)用了比擬的修辭手法，生動(dòng)地描繪出江南冬夜富有詩(shī)意和情趣的畫面。B．作者描寫江南冬日農(nóng)村景象時(shí)，“門對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林”采用了動(dòng)靜結(jié)合的描寫手法，描繪出江南農(nóng)村的閑適畫面。C．文章在描寫江南冬景的過(guò)程中，從不同角度描寫了江南的城市、鄉(xiāng)村、山川、河流等場(chǎng)景的冬景，使文章條理清晰，全面地展現(xiàn)了江南冬天的整體風(fēng)貌。D．語(yǔ)言富有生活氣息，將江南冬景與生活中的悠閑感受相聯(lián)系，使文章的語(yǔ)言貼

近生活，容易引起讀者的共鳴。8．文章結(jié)尾處提到“我只記得江南的冬景，是一種明朗的情調(diào)，是與北國(guó)的冬景相較量時(shí)，也毫無(wú)愧色的”。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析江南冬景有著怎樣的“明朗的情調(diào)”。9．南高文學(xué)社團(tuán)要為郁達(dá)夫?qū)懸粍t文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，提出一組關(guān)鍵詞：生活化·眷念。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》）【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置用鉛筆將標(biāo)號(hào)涂黑。既無(wú)所籍A于師B則生C不為之D憐E死不為之F喪G亦非過(guò)也。11．下列對(duì)材料中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“騏驥”為駿馬，“駑馬”指劣馬；“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．現(xiàn)代漢語(yǔ)中“學(xué)者”一般指學(xué)識(shí)淵博的人，但在古代有“求學(xué)的人”的意思，《師說(shuō)》中“古之學(xué)者必有師”和《續(xù)師說(shuō)》中“以待后之學(xué)者”兩句的“學(xué)者”意思相同。C．“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病，兼有“醫(yī)”的功能?！拔揍t(yī)樂(lè)師百工”在當(dāng)時(shí)都是處于社會(huì)下層的勞動(dòng)者。D．古代君主面南而坐，臣子拜見君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接受學(xué)生的敬師之禮。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇文章一開篇即點(diǎn)明作者的中心觀點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)布局和韓愈的《師說(shuō)》一致，文章結(jié)尾，作者感謝“諸君子”的盛情推薦，以此表明《續(xù)師說(shuō)》的寫作意圖。B．《師說(shuō)》節(jié)選部分以幾組對(duì)比批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的恥學(xué)于師的風(fēng)氣，來(lái)強(qiáng)調(diào)所處時(shí)代士大夫“恥學(xué)于師”的危害，倡導(dǎo)師道回歸。C．韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔(dān)心無(wú)才無(wú)德者為師之風(fēng)蔓延，在社會(huì)上形成不良的風(fēng)氣。D．黃宗羲使用孫明復(fù)、何北山兩人的事例，意在說(shuō)明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事，為人之師應(yīng)慎重對(duì)待。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（2）若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。答晁以道①陳師道轉(zhuǎn)走東南復(fù)帝城，故人相見眼偏明。十年作吏仍糊口，兩地為鄰闕寄聲②。冷眼尚堪看細(xì)字，白頭寧復(fù)要時(shí)名。孰知范叔③寒如此，未覺(jué)嚴(yán)公④有故情。[注]①作者被罷職回京后創(chuàng)作此詩(shī)。②寄聲：托人傳話。③范叔：范雎，曾相秦，家貧無(wú)以自資，后謝病歸相印。④嚴(yán)公：東漢著名隱士嚴(yán)光，品性高潔。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句“轉(zhuǎn)走”二字形象地描繪出詩(shī)人仕途不順、到處奔波的歷程。B．第二句描繪了詩(shī)人重回帝都后與故人相見時(shí)苦不堪言的傷感場(chǎng)景。C．尾聯(lián)用典，既慨嘆自己不公的遭遇，又對(duì)友人關(guān)心自己感到欣慰。D．全詩(shī)以寫“故人”相見入手，以述“故情”所感作結(jié)，構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)。15．本詩(shī)中間兩聯(lián)體現(xiàn)出詩(shī)人哪些精神品格？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫16．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）弟子不一定不如老師，老師也不一定強(qiáng)于弟子，韓愈在《師說(shuō)》中掲示這一觀點(diǎn)的原因的句子是“，”。（2）荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；又用“，”說(shuō)明了用心浮躁的結(jié)果。（3）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中“，”兩句，既上承了對(duì)赤壁風(fēng)光的描繪，又開啟了對(duì)歷史人物的追思，將上下兩闋聯(lián)結(jié)為有機(jī)的整體。（4）杜甫的《登高》中“，”一聯(lián)，俯仰結(jié)合，動(dòng)靜相映，聲色并茂，對(duì)仗工整，字字精當(dāng)，堪為典例。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題。戲曲既需要傳承也需要?jiǎng)?chuàng)新，這是業(yè)內(nèi)的基本共識(shí)。然而，近年來(lái)由于一些創(chuàng)新嘗試未收到理想效果，有人就將創(chuàng)新和繼承對(duì)立起來(lái)，（

甲

）。尤其是昆曲等戲曲藝術(shù)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞。（

乙

），制約了當(dāng)代戲曲的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，戲曲藝術(shù)不斷被賦予新的內(nèi)涵。如果一直固守原有形態(tài)，只強(qiáng)調(diào)復(fù)制和模仿，戲曲恐怕早在數(shù)百年前就①了。突破前人、大膽創(chuàng)新，這是各個(gè)時(shí)代取得偉大成就的藝術(shù)家的共性。誠(chéng)如某戲劇評(píng)論家所言，沒(méi)有一位②的京劇名伶是靠模仿或重復(fù)而成就自己的。京劇大師梅蘭芳，以堅(jiān)定的信念和博大的胸懷為京劇改革作出巨大貢獻(xiàn)。他眼界開闊，博采眾長(zhǎng)，除唱腔、表演技巧之外，還從化妝、燈光、服裝、舞蹈、劇目創(chuàng)作等多個(gè)方面進(jìn)行了大量的探索，可謂“劇劇有創(chuàng)新，劇劇有新腔”。尚小云、荀慧生、于連泉等人，也是因?yàn)榫哂谐角叭说睦硐牒颓袑?shí)的努力，不滿足于停留在雷池之內(nèi)③，才能夠在強(qiáng)大的保守情緒的籠罩下突破藩籬，從而成為新流派的創(chuàng)始人。當(dāng)然，戲曲的創(chuàng)新必須以傳承為基礎(chǔ)，是傳承中的創(chuàng)新，而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來(lái)。17．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻ｉ喿x下面文字，完成下列小題。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個(gè)破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說(shuō)：“不用打針了?！蔽疫^(guò)去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒(méi)看見，什么也沒(méi)聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞。我實(shí)在看不下去了，低聲地說(shuō)：“不要縫了?！彼齾s對(duì)我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來(lái)，看見他羞澀地笑。但我無(wú)意中碰到了身邊一個(gè)什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個(gè)干硬的饅頭……衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來(lái)，動(dòng)手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過(guò)被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說(shuō)：“被子……是借老百姓的?！薄笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖洌团み^(guò)臉去。我看見她眼里在月光下晶瑩發(fā)亮，我也看見棗紅底色上撒滿白色百合花的那條被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。20．下列選項(xiàng)中的省略號(hào)，與文中畫波浪線句子中的省略號(hào)用法相同的是（

）A．或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我……”（《百合花》茹志鵑）B．高的、矮的、早熟、遲熟……一一作了詳盡記錄。（《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》沈英甲）C．“還想著開設(shè)更系統(tǒng)化的科學(xué)營(yíng)……”他的學(xué)生說(shuō)。（《“探界者”鐘楊》葉雨婷）D．“我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！”（《百合花》茹志鵑）21．對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“瞟”無(wú)聲勝有聲，寫出了新媳婦對(duì)“我”打擾她且不理解她的不快。B．“奪”寫搶被子的動(dòng)作異常迅速，使人來(lái)不及防備，可以看出新媳婦的蠻橫。C．“瞪”是對(duì)新媳婦眼神的刻畫，寫她對(duì)衛(wèi)生員揭掉小戰(zhàn)士身上被子的不滿。D．“嚷”寫出了新媳婦的傷心和愧疚，情緒難以控制，不是沖衛(wèi)生員發(fā)火。22．文中第一段“細(xì)細(xì)地、密密地”能否換成“細(xì)密地”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。班主任發(fā)現(xiàn)最近班上學(xué)生普遍心浮氣躁，總不能靜心學(xué)習(xí)，上課狀態(tài)和作業(yè)情況都不好，于是準(zhǔn)備給學(xué)生開一個(gè)班會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。假設(shè)你是班長(zhǎng)，你要怎樣勸導(dǎo)大家進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)呢？請(qǐng)針對(duì)學(xué)生存在的問(wèn)題寫一篇班會(huì)發(fā)言稿。要求：主題鮮明，邏輯清晰，論證方式恰當(dāng)；語(yǔ)言得體，符合發(fā)言稿格式，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．A3．B4．①提問(wèn)有針對(duì)性：袁毅圍繞徐則臣的小說(shuō)《北上》以及與大運(yùn)河相關(guān)的內(nèi)容展開提問(wèn)。②問(wèn)題層層深入（或者從簡(jiǎn)單的問(wèn)題入手）：從大運(yùn)河在生活中的位置，到創(chuàng)作的準(zhǔn)備工作，再到創(chuàng)作主題和視角的選擇，提問(wèn)層層深入。③了解訪談對(duì)象：訪談之前深入了解《北上》這部作品以及被訪談?wù)摺?．①通過(guò)采訪、考察和查閱文獻(xiàn)等方式了解關(guān)注家鄉(xiāng)文化生活。②通過(guò)記錄、創(chuàng)作等方式宣傳家鄉(xiāng)文化，增進(jìn)民眾對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感與自信心。③通過(guò)發(fā)展旅游、商業(yè)等方式投身家鄉(xiāng)文化建設(shè)中。④反思現(xiàn)狀，對(duì)豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建議?！緦?dǎo)語(yǔ)】本文從不同角度對(duì)《北上》進(jìn)行了深入分析。材料一是訪談，揭示了徐則臣創(chuàng)作《北上》的背景、動(dòng)機(jī)和過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了大運(yùn)河在作者生活和創(chuàng)作中的重要性。材料二從文學(xué)評(píng)論的角度，探討了小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)、主題和文化意義，特別是通過(guò)虛構(gòu)和域外視角對(duì)大運(yùn)河的多維度審視。兩文章共同展現(xiàn)了《北上》在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的深刻思考。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“材料一是訪談，主要涉及《北上》的寫作緣起”錯(cuò)誤，以偏概全。材料一除了《北上》的寫作緣起還涉及創(chuàng)作過(guò)程、作家意圖。故選D。2．本題考查學(xué)生分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“案頭查閱和田野調(diào)查……也是審視運(yùn)河古今的最佳途徑”錯(cuò)誤，偷換概念。材料二第一句是“虛構(gòu)才是重回歷史現(xiàn)場(chǎng)、審視運(yùn)河古今的最佳途徑?！?/p>

C.“并未融進(jìn)當(dāng)?shù)貧v史和文化的特殊性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一的最后一段，原文是徐則臣關(guān)于開發(fā)大運(yùn)河的建議，認(rèn)為運(yùn)河文化帶的建設(shè)應(yīng)該不止于滿足商業(yè)開發(fā)，而應(yīng)注重“將本地獨(dú)特的人文景觀和史跡充分融入建設(shè)中”，但這不等于說(shuō)當(dāng)下未融進(jìn)當(dāng)?shù)貧v史和文化的特殊性。D.“對(duì)自己堅(jiān)持多年的‘到世界去’的寫作理念產(chǎn)生了懷疑”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一中關(guān)于“到世界去”的部分，徐則臣說(shuō)“過(guò)去我理解的到世界去就是一直往外走”，意思是以前他認(rèn)為“到世界去”是單向度的。到了創(chuàng)作《北上》時(shí)，他才有了更全面辯證的認(rèn)識(shí)，中國(guó)要走向世界，而世界也正走向中國(guó)。因此，徐則臣有了更全面的認(rèn)識(shí)，而不是懷疑自己原先的理念。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第三段，其主要觀點(diǎn)是傳統(tǒng)在現(xiàn)代化的今天仍有其價(jià)值，可以為當(dāng)下提供精神養(yǎng)料。A.是對(duì)民間和外國(guó)文化的運(yùn)用。B.形象地傳達(dá)了傳統(tǒng)可以為現(xiàn)今提供精神養(yǎng)料的意思，與材料觀點(diǎn)吻合。C.強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作的精神故鄉(xiāng)。D.主要是對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度。故選B。4．本題考查學(xué)生賞析訪談技巧的能力。①提問(wèn)有針對(duì)性：袁毅圍繞徐則臣的小說(shuō)《北上》以及與大運(yùn)河相關(guān)的內(nèi)容展開提問(wèn)，如詢問(wèn)大運(yùn)河在徐則臣生活中的位置、為寫作《北上》做的工作、創(chuàng)作主題的轉(zhuǎn)變等，問(wèn)題具體且緊扣主題。②問(wèn)題層層深入（或者從簡(jiǎn)單的問(wèn)題入手）：從大運(yùn)河在生活中的位置，到創(chuàng)作的準(zhǔn)備工作，再到創(chuàng)作主題和視角的選擇，以及時(shí)間節(jié)點(diǎn)的確定和對(duì)大運(yùn)河文化功能的思考，問(wèn)題逐步深入，引導(dǎo)徐則臣全面地闡述《北上》的創(chuàng)作過(guò)程和意義。③了解訪談對(duì)象：訪談之前深入了解《北上》這部作品以及被訪談?wù)?。袁毅清楚徐則臣與大運(yùn)河有著密切的關(guān)聯(lián)，從其生活經(jīng)歷入手提問(wèn)；還很熟悉徐則臣以往的創(chuàng)作主題，如“到世界去”這一設(shè)問(wèn)。5．本題考查學(xué)生發(fā)掘文本反映的時(shí)代精神，探究某些問(wèn)題并提出自己的見解的能力。①結(jié)合材料一“二十年來(lái)，但凡涉及運(yùn)河的影像、文字、研究乃至道聽途說(shuō)，我都要認(rèn)真地收集和揣摩”“這次我看了60多本專業(yè)書籍”“我又重新把運(yùn)河從南到北走了一遍”可知，可以通過(guò)采訪、考察和查閱文獻(xiàn)等方式，深入了解南充市的歷史文化，關(guān)注南充的歷史古跡、傳統(tǒng)習(xí)俗、地方藝術(shù)等，深入了解家鄉(xiāng)的人和物，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)。②結(jié)合材料二“僅僅回溯歷史，展示當(dāng)下是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，大運(yùn)河是世界文化遺產(chǎn)，它不僅屬于中國(guó)，更是世界的”“域外視角也更能展現(xiàn)大運(yùn)河文化及其他中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力”“這有助于喚醒國(guó)人對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感與自信心”可知，可以從家鄉(xiāng)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)中，尋找情感歸宿，積極參與文化傳承活動(dòng)，通過(guò)記錄、創(chuàng)作等方式宣傳家鄉(xiāng)文化，增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同。③結(jié)合材料二“周海闊因?yàn)閷?duì)大運(yùn)河的喜愛，收集運(yùn)河的歷史遺跡，在運(yùn)河邊開了一家連鎖民俗客棧，讓人們能放慢生活節(jié)奏，從各種古老的物件中，窺見大運(yùn)河的人文之美”可知，以自己擅長(zhǎng)的方式參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)，可以通過(guò)發(fā)展旅游、商業(yè)等方式投身家鄉(xiāng)文化建設(shè)中，如將南充的傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代文化產(chǎn)品創(chuàng)作中，為家鄉(xiāng)文化賦予新的活力。④結(jié)合材料一“各地在打造運(yùn)河文化帶時(shí)，應(yīng)將本地獨(dú)特的人文景觀和史跡充分融入建設(shè)中，而非千人一面”可知，可以反思現(xiàn)狀，如傳統(tǒng)習(xí)俗、地方藝術(shù)等在現(xiàn)代快節(jié)奏生活和流行文化沖擊下逐漸被邊緣化；在旅游開發(fā)或城市建設(shè)中，文化內(nèi)涵未能充分彰顯等，繼而對(duì)豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建議。6．C7．B8．江南冬景的“明朗的情調(diào)”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：①天氣上，晴暖溫和，陽(yáng)光常照，不像北國(guó)那般嚴(yán)寒凜冽，給人以舒適之感；②景致上，有曝背談天的溫馨畫面，午后冬郊散步時(shí)所見的優(yōu)美寧?kù)o景色，寒村微雨中如詩(shī)如畫的鄉(xiāng)村模樣，還有淡雅輕柔的雪景等，都透著一種清新、悠然的韻味。9．①作者選取的是帶有生活化特征的景物和場(chǎng)景。②結(jié)合文本對(duì)生活化的景物和場(chǎng)景進(jìn)行分析。如江南冬天的典型景物和生活場(chǎng)景，如晨霜、鳥雀、曝背談天、冬郊散步、微雨寒村等，展現(xiàn)江南冬景的溫和與生機(jī)。③這些生活化的場(chǎng)景融入了作者對(duì)江南冬天的眷念與喜愛之情，這不僅能讓讀者看到溫馨的畫面，感受到愜意，還極易被這種簡(jiǎn)單又美好的生活打動(dòng)?！緦?dǎo)語(yǔ)】郁達(dá)夫的《江南的冬天》充滿對(duì)江南冬景的眷念與熱愛，以細(xì)膩、生動(dòng)的筆觸描繪了江南冬日的明朗與獨(dú)特之美。文章通過(guò)與北國(guó)、閩粵冬景的對(duì)比，多角度刻畫了江南溫暖、濕潤(rùn)、生機(jī)盎然的冬日風(fēng)貌，展現(xiàn)出作者深厚的地域情結(jié)。語(yǔ)言平實(shí)自然又富有詩(shī)意，通過(guò)散文與詩(shī)句結(jié)合，融情于景，使人感受到江南冬天的妙趣與閑適，蘊(yùn)含濃厚生活化氣息。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“但沒(méi)有對(duì)江南雪景起到實(shí)際的描繪作用”錯(cuò)，引用的詩(shī)句能夠引發(fā)讀者對(duì)江南雪景的聯(lián)想，起到了豐富江南雪景文化內(nèi)涵和描繪江南雪景氛圍的作用。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“動(dòng)靜結(jié)合”錯(cuò)，“門對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林”沒(méi)有動(dòng)靜結(jié)合，都是靜態(tài)描寫。故選B。8．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。江南冬景的“明朗的情調(diào)”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：①天氣上，作者說(shuō)江南的冬天即使有寒風(fēng)吹來(lái)也“至多也不過(guò)冷了一日兩日”，可見不像北國(guó)的冬天那般嚴(yán)寒凜冽；“太陽(yáng)一上屋檐，鳥雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸氣來(lái)”，結(jié)尾處作者說(shuō)“有幾年，在江南也許會(huì)沒(méi)有雨沒(méi)有雪的過(guò)一個(gè)冬”“窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住”，可見江南的冬天晴暖溫和，陽(yáng)光常照，給人以舒適之感；②景致上，太陽(yáng)出來(lái)，“老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營(yíng)屋外的生涯了”，有曝背談天的溫馨畫面；江南的冬天，蘆花可以冬至不敗，紅葉可以保持三個(gè)月的生命，烏桕樹的雪白桕子簡(jiǎn)直可以與梅花媲美，草的根邊也總帶點(diǎn)綠意，“若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但感不到歲時(shí)的肅殺，并且還可以飽覺(jué)著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣”，有午后冬郊散步時(shí)所見的優(yōu)美寧?kù)o景色；還有微雨寒村的冬霖景象，“門對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎丫的雜木樹林”，再撒上一層白雨，加上淡淡得墨一般的背景，或者門前泊一只烏篷船，垂暮的紅黃的燈光，這是寒村微雨中如詩(shī)如畫的鄉(xiāng)村模樣；還有淡雅輕柔的雪景，用詩(shī)句描摹出它的美麗等，都透著一種清新、悠然的韻味。9．本題考查學(xué)生鑒賞文章內(nèi)容、情感，擬寫文學(xué)短評(píng)的能力。題干給出兩個(gè)關(guān)鍵詞——生活化、眷念。一個(gè)是從內(nèi)容角度鑒賞，一個(gè)是從情感角度分析。①“生活化”體現(xiàn)在選材上，作者選取的是帶有生活化特征的景物和場(chǎng)景。②生活化的景物和場(chǎng)景，有江南冬天的典型景物和生活場(chǎng)景，景物如“白得像黑女臉上的脂粉”的晨霜、太陽(yáng)出來(lái)就在又開始吱叫的鳥雀；生活場(chǎng)景如太陽(yáng)下老翁和小孩曝背談天，在晴暖的午后冬郊散步，門對(duì)長(zhǎng)橋、窗臨遠(yuǎn)阜、三五家人家會(huì)聚的微雨寒村等，展現(xiàn)江南冬景的溫和與生機(jī)。③“眷念”是作者對(duì)江南冬天的情感。這些生活化的場(chǎng)景看似平常，實(shí)則包含著作者對(duì)江南深厚的感情，這從字里行間不時(shí)可以顯露，如“這一種江南的冬景，豈不也可愛得很么？”是直接抒情；如“非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的”，對(duì)江南冬天景物的描寫含著贊美之意。總之，這些描寫融入了作者對(duì)江南冬天的眷念與喜愛之情；從讀者效果來(lái)看，作者用優(yōu)美的筆觸描繪了江南冬景的美好，這不僅能讓讀者看到溫馨的畫面，感受到愜意，還極易被這種簡(jiǎn)單又美好的生活打動(dòng)。10．BEG11．B12．A13．（1）（他和他）兩個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高的人為師，就覺(jué)得是近乎諂媚。（2）如果像這樣，那么這種（沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的）老師傳授知識(shí)道理，人心就會(huì)變得像蟊賊一樣（淺薄無(wú)知），我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去?！緦?dǎo)語(yǔ)】韓愈《師說(shuō)》和黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》皆聚焦師道問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)師道的重要性，并批判當(dāng)時(shí)社會(huì)中恥學(xué)于師、師道不彰的風(fēng)氣?！稁熣f(shuō)》以古圣賢從師為明證，通過(guò)圣愚對(duì)比凸顯學(xué)于師的必要性?！独m(xù)師說(shuō)》在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，揭示無(wú)德師者的危害，并以典例倡導(dǎo)尊師重道的禮儀與德行。兩文力求喚回尊師重道的傳統(tǒng)，反映了古代教育的倫理觀與價(jià)值追求。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了?！凹葻o(wú)所籍于師”，“于師”作“籍”的后置狀語(yǔ)，其間不斷，其后斷，即B處?！吧粸橹畱z”“死不為之喪”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，其間斷開，即E處?！耙喾沁^(guò)也”，判斷句，前后斷開，即G處。故選BEG。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。B.“意思相同”錯(cuò)誤?！皩W(xué)者”，求學(xué)的人；/學(xué)識(shí)淵博的人。句意：古代求學(xué)的人一定有老師。/來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人。C.正確。D.正確。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“作者感謝‘諸君子’的盛情推薦”錯(cuò)誤，本文批評(píng)好為人師的風(fēng)氣導(dǎo)致師道不能流傳，作者自己也不愿為師，“以謝之”的“謝”在這里是“謝絕，推辭”的意思。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“卑”，地位低下；“羞”，意動(dòng)，感到羞恥；“盛”，（官職）高；“諛”，阿諛?lè)畛?，諂媚。（2）“若是”，如果像這樣；“蟊賊”，像蟊賊一樣（淺薄無(wú)知）；“恐”，擔(dān)心、擔(dān)憂。參考譯文：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋?，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)的傳授道、解答疑難問(wèn)題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁?，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚?！卑?！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：?jiǎn)韬?！師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂(lè)師百工這類人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了?，F(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人，淺陋之人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒(méi)有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的）老師傳授知識(shí)道理，人心就會(huì)變得像蟊賊一樣（淺薄無(wú)知），我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子。石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯空著（老師）的位子，來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重??！我年紀(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個(gè)弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》）14．B15．①為官清廉。詩(shī)人從政十年也僅僅能糊口度日。②刻苦求知。詩(shī)人雖然屢遭挫折，但仍安貧樂(lè)道，用心讀書。③積極上進(jìn)。詩(shī)人雖然仕途坎坷，身體衰頹，但仍追求名望，積極進(jìn)取?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“苦不堪言的傷感場(chǎng)景”錯(cuò)。詩(shī)句意思是看到故人眼睛一亮，表達(dá)故人相見的驚喜之情境。故選B。15．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)人形象的能力。“十年作吏仍糊口”，詩(shī)人從政十年，生活上也僅僅能糊口度日?？芍?shī)人為官清廉?！袄溲凵锌翱醇?xì)字”，詩(shī)人視力衰退、生活艱難，屢遭挫折，但仍安貧樂(lè)道，用心讀書?？芍?shī)人刻苦求知?！鞍最^寧復(fù)要時(shí)名”，詩(shī)人已經(jīng)年老體衰，還是像以前一樣追求名望，積極進(jìn)取?？芍?shī)人積極上進(jìn)。16．聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者江山如畫一時(shí)多少豪杰風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“攻”“螯”“鱔”“豪”“渚”等。17．甲：認(rèn)為戲曲不必創(chuàng)新

乙：創(chuàng)新精神的缺失18．①壽終正寢

②名垂青史

③照貓畫虎19．修改為：而不是令人眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，這樣才能探索出一條能夠被大多數(shù)觀眾接受的創(chuàng)新之路來(lái)。【解析】17．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文提到“有人就將創(chuàng)新和繼承對(duì)立起來(lái)”，后文又說(shuō)“創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞”，所以此處要補(bǔ)寫的語(yǔ)句應(yīng)是順著“將創(chuàng)新和繼承對(duì)立”這一思路，具體說(shuō)明這些人對(duì)立起來(lái)后所秉持的關(guān)于戲曲傳承不需要?jiǎng)?chuàng)新的觀念，可填：認(rèn)為戲曲不必創(chuàng)新。乙處：前面闡述了“創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞”，即反對(duì)創(chuàng)新；而后面說(shuō)結(jié)果“制約了當(dāng)代戲曲的發(fā)展”，那么此處應(yīng)該是對(duì)前面錯(cuò)誤觀念的總結(jié)，可填：創(chuàng)新精神的缺失。18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，語(yǔ)境說(shuō)的是如果一直不變，“固守原有形態(tài)，只強(qiáng)調(diào)復(fù)制和模仿”，戲曲會(huì)怎么樣；根據(jù)后文“突破前人