福建省南平市建甌東峰中學(xué)高三語文月考試卷含解析

/福建省南平市建甌東峰中學(xué)高三語文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字,完成問題。在創(chuàng)造了輝煌文明的所有古代民族中,四五千年前的古埃及人對來世的執(zhí)著真可謂無出其右者。對死后永生的熱烈追求使埃及人不僅建金字塔,也修神廟。而且總趨勢是,越往后,神廟便修得越宏偉高大,在豪華奢侈上無所不用其極。與之相應(yīng)的是,祭司作為一個(gè)特殊階層,人數(shù)眾多,能量極大,而且越往后便越膨脹,越強(qiáng)勢。最初僧權(quán)還沒有從王權(quán)中分化出來,國王就是最大的僧侶;隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國家結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜,社會(huì)分工越來越細(xì)密,僧權(quán)便從王權(quán)中分離出來了。既然國王必須依靠僧侶才能進(jìn)行有效的統(tǒng)治,那么國王與祭司之間很自然地存在著一種天然的合作關(guān)系,但同時(shí)也存在著一種宿命般的矛盾和沖突關(guān)系。這里的關(guān)鍵是,兩種勢力在此消彼長的同時(shí)如何維持起碼的平衡。隨著祭司階級權(quán)勢日增,王權(quán)與僧侶勢力間的平衡越來越難維持,兩者的矛盾越來越尖銳,沖突越來越嚴(yán)重,且越到后來,越顯得不可調(diào)和。事實(shí)上,從古王國后期起,祭司階層就變得越來越龐大,越來越強(qiáng)勢,與王權(quán)的矛盾沖突也越來越激烈。埃及社會(huì)在被迫供養(yǎng)一個(gè)強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級以外,還得遭受龐大祭司階層的經(jīng)濟(jì)壓迫和掠奪。在太陽神崇拜之新神學(xué)的強(qiáng)制下,埃及社會(huì)被迫日復(fù)一日、年復(fù)一年地把法老當(dāng)作太陽神來崇拜,為之舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。同時(shí),埃及人還為形形色色的小神祇修廟塑像,而且還舉行復(fù)雜的祭拜儀式。這些都大大加重了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。不用說,祭司作為一個(gè)寄生階層,具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性。及至十九王朝拉美西斯二世在位期間,僧侶的權(quán)勢達(dá)到一個(gè)令人目眩的新高度,阿蒙高僧的職務(wù)竟已不再由國王任命,而改為父子世襲!在拉美西斯二世在位第四十六年的一次審判中,十名審判官中竟有九人為僧侶。僧侶階級權(quán)勢之大,無以復(fù)加,即便這一時(shí)期埃及國勢日衰,也未見他們有所收斂。甚至晚至希臘人統(tǒng)治埃及時(shí),神廟僧侶仍然擁有巨大的社會(huì)和政治影響力。這對托勒密王朝統(tǒng)治者無疑是一種強(qiáng)大的震懾。為有效統(tǒng)治埃及,托勒密王朝的希臘國王不得不實(shí)行宗教“寬容”政策,甚至對祭司們極盡巴結(jié)討好之能事。凡此種種表明,對死后永生的執(zhí)著追求,使埃及與其他古代文明相比,只能是一個(gè)成績不菲的先行者,卻不可能對西亞地中海世界進(jìn)行深度的整合,這項(xiàng)工作只能留給后起的文明來做。這就是為什么較之“發(fā)跡”之前的波斯人、希臘人、羅馬人,埃及人雖然所掌握的物質(zhì)和文化資源多得多,卻沒能表現(xiàn)出長久維系一個(gè)強(qiáng)大國家、使文明不斷成長壯大的能力。這也是為什么埃及文明作為最早的文明之一,雖然創(chuàng)造了一個(gè)了不起的帝國,雖然以種種方式包括軍事行動(dòng)啟動(dòng)了西亞地中海世界的整合進(jìn)程,卻注定只能是開個(gè)頭而已。(摘編自阮煒《文明的毒瘤》,有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是A.創(chuàng)造了輝煌文明的古埃及人熱衷于追求死后的永生,執(zhí)著于來世,他們建金字塔,修神廟,在追求豪華奢侈上無所不用其極。B.最初的僧權(quán)與王權(quán)是合二為一的,國王既是國家的最高行政領(lǐng)導(dǎo),又是最大的僧侶,后來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,僧權(quán)從王權(quán)中分離了出來。C.古埃及人對死后永生的熱烈追求,使得祭司階層成為古埃及一個(gè)特殊的寄生階層,他們不僅人數(shù)眾多,而且權(quán)勢極大。D.祭司與國王之間既存在著合作關(guān)系,又存在著矛盾和沖突關(guān)系,二者的勢力在此消彼長的同時(shí)又維持著起碼的平衡。2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是A.古埃及人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)十分沉重,他們承受著強(qiáng)大的世俗統(tǒng)治階級和龐大的祭司階層的雙重經(jīng)濟(jì)壓迫和剝削。B.祭司靠新神學(xué)強(qiáng)制埃及社會(huì)把法老當(dāng)作太陽神來崇拜,并為各種各樣的神舉行極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式。C.祭司利用控制古埃及人民的精神世界來實(shí)現(xiàn)對國家的控制和對社會(huì)的掠奪,而且隨著僧侶勢力的增大,這種控制和掠奪越發(fā)變本加厲。D.拉美西斯二世在位時(shí),阿蒙高僧的職務(wù)改為世襲制,并出現(xiàn)了一次審判的十名審判員中有九名都是僧侶的情況,可見當(dāng)時(shí)僧侶階級權(quán)勢之大。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.祭司階層具有極強(qiáng)的剝削性、掠奪性和壓迫性,是埃及社會(huì)的毒瘤,即使是在埃及國勢日衰之際,也未見他們有所收斂。B.由于僧侶在社會(huì)和政治上的巨大影響力,托勒密王朝的希臘國王為有效統(tǒng)治埃及,實(shí)行宗教“寬容”政策,甚至極力巴結(jié)討好祭司們。C.古埃及人把大量人力、物力浪費(fèi)于虛無縹緲的來世關(guān)懷,這種對死后永生的執(zhí)著追求,使埃及文明只能是一個(gè)先行者,而不能對西亞地中海地區(qū)進(jìn)行深度整合。D.王權(quán)與僧權(quán)紛爭不斷,所以埃及雖掌握大量的物質(zhì)和文化資源,卻不能長久維系一個(gè)強(qiáng)大的國家、使文明發(fā)展壯大。參考答案：1．D2．B3．D1．本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！岸叩膭萘υ诖讼碎L的同時(shí)又維持著起碼的平衡”有誤。原文只是說“這里的關(guān)鍵是,兩種勢力在此消彼長的同時(shí)如何維持起碼的平衡”。2．本題考查理解文章內(nèi)容的能力。被強(qiáng)制崇拜的是法老,“極其繁瑣而又費(fèi)用昂貴的儀式”也是為法老舉行的,文中說“同時(shí),埃及人還為……祭拜儀式”。3．本題考查理解文章內(nèi)容的能力。因果關(guān)系不當(dāng),原因應(yīng)是埃及人對死后永生的執(zhí)著追求。2.閱讀下面的文字，完成小題。材料一：如果只看數(shù)字的話，中美之間存在數(shù)額巨大的貿(mào)易逆差。比如2016年，中國統(tǒng)計(jì)的對美貨物貿(mào)易順差達(dá)到2540億美元。美國統(tǒng)計(jì)的對華逆差額更是高達(dá)3470億美元，但是事情并不簡單，要客觀理解中美貿(mào)易逆差數(shù)據(jù)，有三方面的因素不能忽視。一是在中美貿(mào)易中巨額的服務(wù)貿(mào)易逆差不能被無視。根據(jù)中方的統(tǒng)計(jì)，美國是中國服務(wù)貿(mào)易第一大逆差來源地；二是美方的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)誤差過大；三是即便中國是美國最大的貿(mào)易逆差國，但這并不意味著美國在中美貿(mào)易中吃虧了。那么，萬一中美啟動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)誰的損失更大？對此有兩方面需要澄清。一方面是，美國與中國的貿(mào)易摩擦從未停止。另一方面是，美國在中國的利益也是巨大的。美國出口的62%的大豆、14%的棉花、17%的汽車、15%的集成電路，以及波音飛機(jī)全球交付數(shù)量的25%都銷往中國。至于特朗普為什么會(huì)在這個(gè)時(shí)點(diǎn)在貿(mào)易問題上對華發(fā)難？除了美國國內(nèi)保護(hù)主義因素作用之外，這在很大程度上是特朗普服務(wù)其當(dāng)前國內(nèi)政治的需要，尤其是在各項(xiàng)政策遲遲無法推進(jìn)的情況下，他對內(nèi)需要跟各方勢力有所妥協(xié)，對外則需要有所動(dòng)作。

(摘編自《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》刊文)材料二：美國對中國貿(mào)易差額(摘編自《貿(mào)易失衡是美國的宿命？》)材料三：美國統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2015年，美國貿(mào)易赤字快速增長，達(dá)到了創(chuàng)記錄的7260億美元，其中以對中國貿(mào)易逆差最多，達(dá)到2016億美元。2015年，中國出口總額的58%來自外商投資企業(yè)，外商投資企業(yè)的貿(mào)易順差凈值844億美元，占中國貿(mào)易順差總額的83%……如果扣除這一部分，中國的貿(mào)易順差僅為175億美元。僅2014年，美資在華企業(yè)在中國市場銷售的商品額就達(dá)750多億美元，當(dāng)年中方的統(tǒng)計(jì)美中貿(mào)易逆差是802億美元，如果減去這750億美元，只有50億美元逆差。入世以來，中國絕大多數(shù)農(nóng)產(chǎn)品、非農(nóng)產(chǎn)品，尤其是服務(wù)的開放已經(jīng)達(dá)到加入世貿(mào)組織承諾的最高水平，包括銀行、分銷等在內(nèi)的100個(gè)服務(wù)貿(mào)易部門，已經(jīng)向外資開放。就美國最熱切希望中國進(jìn)一步開放的農(nóng)業(yè)市場而言，目前我國農(nóng)產(chǎn)品平均稅率為15.3%，2016年還將下降至15.2%，而世界農(nóng)產(chǎn)品關(guān)稅平均為62%。為縮小中美貿(mào)易順差，中國不斷加大從美國進(jìn)口的力度。實(shí)際上，中美經(jīng)貿(mào)的不平衡有很多具體原因，既有像美國對華出口實(shí)施管制這樣的老問題，也有經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展帶來的新問題。其次，不同的統(tǒng)計(jì)方法人為地夸大了中美貿(mào)易不平衡程度。再次，結(jié)構(gòu)性問題是中美貿(mào)易失衡的另一個(gè)原因。中國不需要的東西拼命塞過來，可中國需要的產(chǎn)品卻不肯賣。此外，美國國內(nèi)過低的儲(chǔ)蓄率使貿(mào)易逆差加大。

(摘編自《中美貿(mào)易報(bào)告：美國真的虧大了》)4.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.雖然美國對中國的貨物貿(mào)易處于逆差，但美國對華服務(wù)貿(mào)易卻存在大額順差，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后。B.除2009年和2016年中國的貨物貿(mào)易稍稍減少外，其余年份與前一年相比，都呈現(xiàn)出上升的態(tài)勢。C.前10年中國對美國的貨物貿(mào)易增幅速度較慢，美國對華出口的服務(wù)貿(mào)易也呈現(xiàn)出相似的特點(diǎn)。D.雖然中國對美國的貨物貿(mào)易占優(yōu)勢，但美國對中國的服務(wù)貿(mào)易優(yōu)勢明顯，兩相比較，兩國的貿(mào)易差額并不大。5.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A.如果只看數(shù)字，中美之間存在著數(shù)額巨大的貿(mào)易逆差，但事情遠(yuǎn)沒有這么簡單，分析具體情況，會(huì)得出不一樣的結(jié)論。B.特朗普發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)完全是出于政治的需要，尤其是他競選總統(tǒng)時(shí)對選民的種種承諾無法兌現(xiàn)，對外只能有所動(dòng)作了。C.中美兩個(gè)大國之間出現(xiàn)貿(mào)易逆差，美國應(yīng)該承擔(dān)主要責(zé)任，中國想買的東西不肯賣，中國不需要的卻拼命塞過來。D.中國政府積極努力解決貿(mào)易逆差數(shù)額巨大的問題，同樣，如果美國政府努力想辦法，貿(mào)易逆差問題一定能妥善解決。6.根據(jù)上述材料，你認(rèn)為怎樣才能避免中美之間的貿(mào)易戰(zhàn)？請簡要分析。參考答案：4.B

5.A

6.①中國不斷加大從美國進(jìn)口的力度②中美之間溝通消除數(shù)據(jù)誤差③美國調(diào)整對中國出口的結(jié)構(gòu)性問題④中美聯(lián)手解決經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展帶來的新問題?！?題詳解】（1）本題考查迅速學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。B項(xiàng)，“除2009年和2016年以外……其余年份與前一年相比，都呈現(xiàn)出上升的態(tài)勢”錯(cuò)誤，從材料二的圖表來看，2001年與2000年相比，也有所下降。【5題詳解】本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。B項(xiàng)，“特朗普發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)爭完全出于政治的需要”錯(cuò)誤，材料一最后一段說“至于特朗普為什么會(huì)在這個(gè)時(shí)點(diǎn)在貿(mào)易問題上對華發(fā)難？除了美國國內(nèi)保護(hù)主義因素作用之外這在很大程度上是特朗普服務(wù)其當(dāng)前國內(nèi)政治的需要，尤其是他各項(xiàng)政策遲遲無法推進(jìn)的情況下，對內(nèi)需要跟各方勢力有所妥協(xié)，對外則需要有所動(dòng)作”，選項(xiàng)忽略了“除了……這一內(nèi)容。C項(xiàng)，“美國應(yīng)該承擔(dān)主要責(zé)任”錯(cuò)誤，材料三最后說“中美經(jīng)貿(mào)的不平衡有很多具體原因，既有像美國對華出口實(shí)施管制這樣的老問題，也有經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展帶來的新問題。其次，不同的統(tǒng)計(jì)方法人為地夸大了中美貿(mào)易不平衡程度；再次，結(jié)構(gòu)性問題是中美貿(mào)易失衡的……另一個(gè)原因此外，美國國內(nèi)過低的儲(chǔ)蓄率使貿(mào)易逆差加大”。D項(xiàng)，“貿(mào)易逆差問題一定能妥善解決”錯(cuò)誤，還有全球經(jīng)齊發(fā)展的因素?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。材料一中“一是在中美貿(mào)易中巨額的服務(wù)貿(mào)易逆差不能被無視。根據(jù)中方的統(tǒng)計(jì)，美國是中國服務(wù)貿(mào)易第一大逆差來源地；二是美方的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)誤差過大；三是即便中國是美國最大的貿(mào)易逆差國，但這并不意味著美國在中美貿(mào)易中吃虧了”，如材料三中“為縮小中美貿(mào)易順差，中國不斷加大從美國進(jìn)口的力度實(shí)際上，中美經(jīng)貿(mào)的不平衡有很多具體原因，既有像美國對華出口實(shí)施管制這樣的老問題，也有經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展帶來的新問題。其次，不同的統(tǒng)計(jì)方法人為地夸大了中美貿(mào)易不平衡程度；再次，結(jié)構(gòu)性問題是中美貿(mào)易失衡的另一個(gè)原因。中國不需要的東西拼命塞過來，可中國需要的產(chǎn)品卻不肯賣。此外，美國國內(nèi)過低的儲(chǔ)蓄率使貿(mào)易逆差加大”，考生可以根據(jù)這些內(nèi)容從中國、美國以及中美聯(lián)合的角度分析作答即可。3.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)軼事之外的辜鴻銘——讀《中國人的精神》有感對于文人學(xué)者來說，沒有軼事可供傳誦，是一大遺憾。因?yàn)椋瑤拙潆h語或一件雅事，其影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦心經(jīng)營的專門著述。反過來，軼事太多，同樣也是一大遺憾。因?yàn)?，大眾樂于品味并傳播軼事，無暇閱讀著作，更不要說努力理解其精神。相對而言，后者或許更可悲。書齋里的著述，雖說不被大眾所贊賞，畢竟還有召喚知音的能力。餐桌上的軼事，由于被過度消費(fèi)，甚至成了閱讀的巨大障礙——最明顯的例子，莫過于辜鴻銘（1857—1928）。近代以來的讀書人，對于辜氏奇特的身世以及非凡的語言能力，還有諸多妙語，比如辮子、茶壺、三寸金蓮等，不乏拍案叫絕者?？梢痪洹拔膲纸堋?，就基本上將其“消費(fèi)”掉了。對于奇談怪論，“寬容大度”的國人歷來的態(tài)度是：可以欣賞，但不必當(dāng)真。這么一來，名滿天下的辜鴻銘，其實(shí)沒有多少及真正的聽眾。辜氏晚年自稱京城一景，想來不無凄清落寞的感覺。滿城爭說辜鴻銘，這與西山看紅葉或動(dòng)物園里欣賞“國寶”大熊貓，差別不是太大。對于觀賞者來說，有幾人關(guān)心“觀賞對象”的喜怒哀樂？造成這種尷尬的局面，一半緣于辜氏立意“驚世駭俗”的論述策略；另一半則只能歸因于國人對于文人軼事持久不衰的強(qiáng)烈興趣。另外，辜氏著述大都用英文寫作，這也妨礙國人的真正了解。十年前，岳麓書社出版《辜鴻銘文集》，薄薄一冊，收入其用中文寫作的《讀易草堂文集》和《張文襄幕府紀(jì)聞》，雖也有精彩之處，比如介紹西洋禮教習(xí)俗、批評國人之前倨后恭，以及品鑒人物分辨理勢等，但遠(yuǎn)不及同時(shí)同社出版的軼事集《文壇怪杰辜鴻銘》行時(shí)。沉寂了半個(gè)世紀(jì)的“辜鴻銘”，終于重新引起大眾的關(guān)注，歷來被作為落伍者描述的形象，開始呈現(xiàn)某種亮色。但是，直到近兩年，作為思想家的辜氏，方才逐漸浮出海面。這種公眾閱讀興趣的轉(zhuǎn)移，很大程度應(yīng)歸功于辜氏著述中譯本的陸續(xù)問世。連載于《學(xué)術(shù)集林》的《中國札記》，香港牛津大學(xué)出版社的《中國牛津運(yùn)動(dòng)軼事》，海南出版社的《中國人的精神》，再加上黃興濤所著《文化怪杰辜鴻銘》（中華書局），國人對于辜氏的關(guān)注，開始超越“軼事”，轉(zhuǎn)向“精神”。用英文、法文向歐美介紹中國文化，辜氏前有陳季同，后有林語堂。有趣的是，被我扭到一起的“三劍客”，都是福建人——盡管辜氏只是祖籍福建。在《中國人的精神》中，辜氏也曾提及陳季同，但沒有涉及其名滿歐洲的《中國人自畫像》等法文著述；至于林語堂30年代之喜歡談?wù)摴际陷W事，以及《吾國吾民》、《生活的藝術(shù)》之追摹《中國人的精神》，足證辜、林之間的文化因緣。辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯，以嚴(yán)厲批評西方漢學(xué)家起步，并非偶然。首先是充滿民族歧視與文化偏見，其次則是缺乏對于中國人“文學(xué)和哲學(xué)原則”的整體把握能力。前者衍化出一系列“抗議型”著述，最著名的莫過于1901年結(jié)集的《尊王篇》。譴責(zé)列強(qiáng)的對華政策，尤其是八國聯(lián)軍的殘暴與野蠻；與此同時(shí)，為中國政府以及中華文明辯護(hù)。作為受害者，辜氏的抗議確實(shí)“理直氣壯”；可閉口不談庚子事變中滿清朝廷的責(zé)任，實(shí)在說不上公允。為了批駁列強(qiáng)作為侵略依據(jù)的“黃禍說”，辜氏重新分辨“文明與野蠻”：生活水平只是構(gòu)成文明的條件，而不是文明本身；文明的真正含義，在于培養(yǎng)彬彬有禮悠然自在的有教養(yǎng)者。在這個(gè)意義上，黃種文明并不構(gòu)成對于白種文明的潛在威脅；而且，有其同樣值得驕傲的存在價(jià)值。隨著危機(jī)的緩解，辜氏對于中華文明的評價(jià)日高；第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，辜氏的立論更是由“爭平等”轉(zhuǎn)為“救世界”。借用《中國人的精神·導(dǎo)論》中一句話:“實(shí)際上，我的確相信，歐洲人民于這場大戰(zhàn)之后，將在中國這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙。”由辯護(hù)者轉(zhuǎn)為傳道者，辜鴻銘后期的著述，主要是贊美、推銷儒家文化。不同于漢學(xué)家之注重枝節(jié)問題，辜氏以能“識(shí)大體”自傲。文章雖不長，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語言、文學(xué)等大題目。早期的中西文明比較，學(xué)識(shí)外，更需要悟性、直覺以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長。比如，關(guān)于儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關(guān)于漢語簡潔且適合于傳情、以及“真正的中國人”擁有童心與智慧，故“永遠(yuǎn)有一種帶詩意的寧靜而具幸福感的精神狀態(tài)”等，都并非無稽之談。只是將這種對于理想中國的贊美，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)生存處境（包括小腳、辮子、太監(jiān)、八股、納妾等）辯護(hù)，則難避“自大”、“昏庸”之譏。如何面對處于強(qiáng)勢且咄咄逼人的西洋文明，是每個(gè)20世紀(jì)中國讀書人都必須思考的問題。辜氏出于民族自尊而抗議西方的“傲慢與偏見”，超越具體的歷史語境，探討中國文化的內(nèi)在魅力，其著述百年后仍有讀者，可見此命題的嚴(yán)肅性。不過，在著名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其“重新出土”面臨的阻力也最大，除了語言（用英語寫作）的障礙，更重要的是其文體及論述策略。辜氏為人為文，語不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。采用箴言體、筆記體寫作，可以攻其一點(diǎn)，不及其余。不必論證，只求奇警，文章必然以氣勢而不是邏輯或?qū)W識(shí)取勝。常被論者提及的“旁征博引”，也只是相對于其時(shí)國人的西學(xué)水平而言。至于“國學(xué)”，更非辜氏所長。這就難怪“五四”以后，隨著大批留學(xué)生歸國以及專門研究機(jī)構(gòu)的成立，辜氏隨意性很強(qiáng)的中西比較，不再被學(xué)界所贊賞。而其廣泛傳播的“妙語”，更加深了與新文化人的矛盾與隔閡。相對于辜氏在國內(nèi)的政治活動(dòng)，我更欣賞其在國外傳播中國文化的功績。除了《論語》、《中庸》的英譯，《中國人的精神》（英）、《吶喊》（德）、《辜鴻銘論集》（日）等的出版，畢竟為國外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“中國”。在西方語境下談?wù)撝袊幕匀皇窍Ｍ钖|方文化補(bǔ)救西方文化的缺失。對這一論述策略不理解，無論是贊賞還是批判，我以為都是不得要領(lǐng)的。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對東方文化的評價(jià)，必然與以改造中國、解決迫在眉睫的社會(huì)問題為己任的知識(shí)者大相徑庭。或者說，后者主要面對“現(xiàn)實(shí)的中國”，而前者談?wù)摰膭t是“理想的中國”。在我看來，只要不越界發(fā)揮，二者各有其合理性。也就是說，當(dāng)年新文化提倡者的批判鋒芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。兩年前，在東京的神保町淘舊書，與《春秋大義》（即《中國人精神》）失之交臂，懊悔莫及，曾在文章中有所表示。友人以中譯本相贈(zèng)，意在讓我“圓夢”。迫不及待翻閱一遍，更加強(qiáng)化了我當(dāng)初的直覺：談辜氏，不該只限于“軼事”，更有“精神”必須認(rèn)真對待。1996年4月22日于京西蔚秀園(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

(

)(

)

A．由于大眾樂于品味并傳播軼事，故對文入學(xué)者來說，有無軼事是很矛盾的，沒有軼事是遺憾，有太多軼事也是遺憾。

B．辜鴻銘的軼事由于在餐桌上被過度消費(fèi)，而成了所有人閱讀其作品的巨大障礙，人們記住的多是其對小腳、辮子、太監(jiān)等的辯護(hù)。

C．“黃禍說”的提出與西方漢學(xué)家持有的民族歧視和文化偏見的觀點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系，換句話說，是因?yàn)槲鞣經(jīng)]有正確地認(rèn)識(shí)中國。

D．西方漢學(xué)家與辜鴻銘的不同點(diǎn)表現(xiàn)為：前者注重枝節(jié)問題，后者注重能“識(shí)大體”、旁征博引、文章以氣勢取勝、擅長中西文明比較。

E．在早期的中西文明比較方面，辜鴻銘之所以確有所長，是因?yàn)槠鋵W(xué)識(shí)淵博，有較強(qiáng)的悟性、直覺和對整體把握的能力。(2)作者從哪些方面講述了軼事之外的辜鴻銘？請簡要分析。（6分）_____________________________________________________________________________(3)在著名的文化保守主義者中，為何辜氏受到的非議最多？請簡要分析。(6分)_____________________________________________________________________________(4)文章結(jié)尾“談辜氏，不該只限于‘軼事’，更有‘精神’必須認(rèn)真對待”一句中，“精神”指什么？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）_____________________________________________________________________________參考答案：（1）（5分）（1）答C給3分，答A給2分，答E給1分；答B(yǎng)、D不給分。（B.“所有人”表述絕對，原文中還提到了其“知音”能讀他的著述。D.張冠李戴，“注重枝節(jié)問題”與“注重能‘識(shí)大體’、旁征博引、文章以氣勢取勝、擅長中西文明比較”不是西方漢學(xué)家與辜鴻銘的不同點(diǎn)，而是國內(nèi)學(xué)者與辜氏的不同點(diǎn)。E.原因表述不完整，還有那個(gè)時(shí)代國人的西學(xué)水平較低。）（2）、（6分）①辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯及其著述；②受到非議，尷尬的現(xiàn)實(shí)處境；③在國外傳播中國文化。

（每點(diǎn)2分）（3）、（6分）①語言上存在障礙，文體上采用箴言體和筆記體寫作，論述策略上不求論證，只求奇警；（3分）②不擅長“國學(xué)”卻又隨意地將中西文明進(jìn)行比較，廣泛傳播的“妙語”更加深了與新文化人的矛盾與隔閡。（3分）（4）、（8分）①面對強(qiáng)勢的西洋文明，辜鴻銘敢于說“不”，為維護(hù)民族的自尊而為中華文明進(jìn)行辯護(hù)，如辜鴻銘的《尊王篇》；②辜鴻銘對中華文明有正確、清醒地認(rèn)識(shí)，充滿信心，如辜鴻銘重新分辨“文明與野蠻”及闡明有關(guān)“文明”的真正含義、確信戰(zhàn)后的歐洲人民能夠在中國這兒找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙等；③辜鴻銘在國外傳播中國文化，為國外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“中國”。（答出3點(diǎn)，并舉例說明，即可給8分）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.

用斜線（／）給下面文言文斷句。（5分）

今夫水非火則無以濟(jì)非木則無以屯非金則無以節(jié)非土則無以比是故夫智不麗乎仁則察而刻不麗乎禮則慧而輕不麗乎義則巧而術(shù)不麗乎信則變而譎俱無所麗則浮蕩而炫其孤明

參考答案：今夫水/非火//則無以濟(jì)/非木//則無以屯/非金//則無以節(jié)/非土//則無以比/是故夫智/不麗乎仁//則察而刻/不麗乎禮//則慧而輕/不麗乎義//則巧而術(shù)/不麗乎信//則變而譎/俱無所麗//則浮蕩而炫其孤明。【譯文】（五行中）水不依靠火（的加熱）就無法升華，不依靠木（的生長）就無法聚集，不依靠金（的約束）就無法節(jié)制，不依靠土（的沾潤）就無法和順。因此那（和水相應(yīng)的）智，不附著于仁就會(huì)表現(xiàn)得過于精明而苛刻，不附著于禮就會(huì)表現(xiàn)得狡黠而輕佻，不附著于義就會(huì)表現(xiàn)得虛偽而俗套，不附著于信就會(huì)表現(xiàn)得不正常而又詭詐，不附著于仁禮義信中的任何方面就會(huì)讓人輕浮放縱而只會(huì)矜夸自己孤零零的聰明。

略5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。寄歐陽舍人書①[宋]曾鞏鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親，而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑、議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者，無以為也。豈非然哉！然畜道德而能文章者雖或并世而有亦或數(shù)十年或一二百年而有之其傳之難如此其遇之難又如此若先生之道德文章固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后，無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然②不知涕之流落也，況其子孫也哉！況鞏也哉！其追睎祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？抑又思，若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之；先祖之屯蹶否塞③以死，而先生顯之。則世之魁閎④豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。[注]①宋仁宗慶歷六年夏，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。碑銘寫好后，曾鞏于慶歷七年寫此信致謝。②衋（xì）然：傷心痛苦的樣子。③屯蹶否塞：困苦挫折，時(shí)運(yùn)不通。④魁閎：高大，俊偉。14.下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.生者得致其嚴(yán)

嚴(yán)：尊敬B.則足為后法

法：效法C.有名侈于實(shí)

侈：夸大D.愧甚，不宣

不宣：不盡，不一一細(xì)說15.下列各組句子加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.而亦有與史異者

人而無信，不知其可也B.茍其人之惡，則于銘乎何有？

師道之不傳也久矣C.又以其子孫之所請也

以勇氣聞?dòng)谥T侯D.且敢進(jìn)其所以然

臣死且不避，卮酒安足辭16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析不正確的一項(xiàng)是A.作者認(rèn)為“銘志”與“史傳”的內(nèi)容側(cè)重不同，前者表現(xiàn)人的美善言行，后者對人的善惡都一一加以記載，因此二者在警世勸誡上的作用完全不同。B.作者在信中剖析了今銘“不實(shí)”的原因：一是請銘的人一味想要美譽(yù)顯揚(yáng)其親長而不根據(jù)事理原貌撰銘，二是撰銘之人礙于人情不得不做溢美之詞。C.這是一篇獨(dú)具特色的感謝信，它沒有平常的客套和空泛的溢美之辭，而是通過對銘志作用及流傳條件的分析，表達(dá)了對道德文章兼勝的贊許與追求。D.本文重章法，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合如行云流水，曲徑通幽，層層遞進(jìn)，正是這種“紆徐”之筆，把作者的感謝與敬佩，表達(dá)得酣暢淋漓。17.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。然畜道德而能文章者雖或并世而有亦或數(shù)十年或一二百年而有之其傳之難如此其遇之難又如此若先生之道德文章固所謂數(shù)百年而有者也。18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。（2）為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？參考答案：14.B

15.B

16.A

17.然畜道德而能文章者/雖或并世而有/亦或數(shù)十年或一二百年而有之/其傳之難如此/其遇之難又如此/若先生之道德文章/固所謂數(shù)百年而有者也

18.（1）如果請托的人不得當(dāng)，那么他寫的銘文必定會(huì)不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。（2）當(dāng)父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？14.試題分析：本題考查文言文實(shí)詞的推斷能力。B“則足為后法”根據(jù)詞性來判斷，“為”是動(dòng)詞，那么后面應(yīng)該是名詞，所以“法”應(yīng)該四名詞，應(yīng)為“楷?！?。15.試題分析：本題考查文言文虛詞的用法。A項(xiàng)，前者為轉(zhuǎn)折連詞“但是”；后者為假設(shè)連詞“如果”。B項(xiàng)均為助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。C項(xiàng)前者為介詞“因?yàn)椤?；后者為介詞“憑借”。D項(xiàng)前者為連詞“并且”；后者為連詞“尚且”。16.試題分析：本題考查對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。A“二者在警世勸誡上的作用完全不同”錯(cuò)，二者的作用應(yīng)該是相近。17.試題分析：本題考查斷句的能力?？蓮娜菀讛嗑涞牡胤较乳_始，抓住標(biāo)志性的詞語，然后再根據(jù)句式、文意來斷句。如標(biāo)志性的詞語有“者、亦、之、其、若、固”，其中“者、之、者也”往往是放句末，“亦、雖、其、若、固”往往放句中。再看“其傳之難如此、其遇之難又如此”這兩個(gè)句子結(jié)構(gòu)相似，最后斷句為：然畜道德而能文章者/雖或并世而有/亦或數(shù)十年或一二百年而有之/其傳之難如此/其遇之難又如此/若先生之道德文章/固所謂數(shù)百年而有者也。18.試題分析：本題考查翻譯句子的能力。要字字落實(shí)，直譯為主。注意關(guān)鍵字詞，（1）“托之非人”托的人不得當(dāng)；“非公與是”不公正和不正確；“行世”流行于世；“傳后”傳之后代。（2）“為”動(dòng)詞，可意譯為“作、當(dāng)”；“父祖”父親、祖父；“孰”：誰；“寵榮”使動(dòng)用法，使……榮耀顯揚(yáng)。參考譯文：曾鞏叩頭兩次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。說到銘志之所以能夠著稱后世，是因?yàn)樗囊饬x與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因?yàn)槭穫鲗θ说纳茞憾家灰患右杂涊d，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚(yáng)自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒有什么可記，就會(huì)感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見識(shí)通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！到了世風(fēng)衰微的時(shí)候，為人子孫的，一味地只要褒揚(yáng)他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實(shí)之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當(dāng)，那么他寫的銘文必定會(huì)不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當(dāng)?shù)娜?，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢τ趷喝耸遣粫?huì)接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實(shí)際大于名望的，有名過其實(shí)的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實(shí)事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但也許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。像先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無疑問的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，看到感人之處，就常常激動(dòng)得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會(huì)恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報(bào)答之情，我應(yīng)該怎樣來表示呢？我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚(yáng)他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當(dāng)父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚(yáng)？這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。6.閱讀下面的文言文，完成9－12題。三國曹馬①收人心曹操自擊烏桓，諸將皆諫，既破敵而還，科問前諫者，眾莫知其故，人人皆懼。操皆厚賞之，曰：“孤前行，乘危以僥幸，雖得之，天所佐也，顧不可以為常。諸君之諫，萬安之計(jì)，是以相賞，后勿難言之。”魏伐吳，三征②各獻(xiàn)計(jì)，詔問尚書傅嘏③，嘏曰：“希賞徼功，先戰(zhàn)而后求勝，非全軍之長策也。”司馬師不從，三道擊吳，軍大敗。朝議欲貶出諸將，師曰：“我不聽蘭石，以至于此，此我過也，諸將何罪？”悉宥之。弟昭時(shí)為監(jiān)軍，唯削昭爵。雍州刺史陳泰求敕并州，并力討胡，師從之。未集，而二郡胡以遠(yuǎn)役遂驚反，師又謝朝士曰：“此我過也，非陳雍州之責(zé)?！笔且匀私岳偂Ｓ懼T葛誕于壽春，王基始至，圍城未合，司馬昭敕基斂軍堅(jiān)壁?；矍筮M(jìn)討，詔引諸軍轉(zhuǎn)據(jù)北山。基守便宜，上疏言：“若遷移依險(xiǎn)，人心搖蕩，于勢大損?！睍鄨?bào)聽。及壽春平，昭遺基書曰：“初，議者云云，求移者甚眾，時(shí)未臨履，亦謂宜然。將軍深算利害，獨(dú)秉固心，上違詔命，下拒眾議，終于制敵禽賊，雖古人所述，不過是也?！比粬|關(guān)之?dāng)。褑栍诒娫唬骸罢l任其咎？”司馬王儀曰：“責(zé)在元帥?！闭雅唬骸八抉R欲委罪于孤耶？”引出斬之。此為謬矣！操及師、昭之奸逆，固不待言。然用兵之際，以善推人，以惡自與，并謀兼智，其誰不歡然盡心悉力以為之用？袁紹不用田豐之計(jì)，敗于官渡，宜罪己，謝之不暇，乃曰：“吾不用豐言，卒為所笑?！本箽⒅Ｆ涫鴨蕩?，非不幸也。

(選自《容齋四筆》，有刪改)

【注】①馬：指司馬師、司馬昭等司馬氏。②三征：即征南大將軍王昶、征東大將軍胡遵、鎮(zhèn)南大將軍毋丘儉。③傅嘏：字蘭石，魏雍州人。9．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．萬安之計(jì)，是以相賞

相：表示動(dòng)作偏指一方B．師又謝朝士曰

謝：謝絕C．詔引諸軍轉(zhuǎn)據(jù)北山

引：率領(lǐng)D．誰任其咎

咎：罪過10．下列五句話分別編為四組，全都能夠表現(xiàn)司馬氏善“收人心”的一項(xiàng)是(3分)①諸君之諫，萬安之計(jì)，是以相賞②我不聽蘭石，以至于此，此我過也，諸將何罪

③此我過也，非陳雍州之責(zé)

④雖古人所述，不過是也⑤司馬欲委罪于孤耶A．①③④

B．②③④

C．①③⑤

D．②③⑤11．下列對原文內(nèi)容的分析和概括正確的一項(xiàng)是(3分)A．魏伐吳失敗后，出征的軍隊(duì)中的所有人都得到了寬宥，沒有人受到處罰。B．陳泰率領(lǐng)雍州與并州的聯(lián)軍討伐胡人，結(jié)果戰(zhàn)敗。C．王基討伐諸葛誕時(shí)，軍隊(duì)“人心搖蕩”，但他憑借自己的“深算利害”，最終取得了勝利。D．作者認(rèn)為曹、馬固然奸詐，但他們用兵之時(shí)能夠籠絡(luò)人心，讓將士樂于為其效力。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)希賞徼功，先戰(zhàn)而后求勝，非全軍之長策也。譯文：_______________________________________________________(2)初，議者云云，求移者甚眾，時(shí)未臨履，亦謂宜然。譯文：_______________________________________________________(3)袁紹不用田豐之計(jì)，敗于官渡，宜罪己，謝之不暇。譯文：_______________________________________________________參考答案：9．B。謝：道歉。10．B。①是曹操所說，表現(xiàn)曹操善“收人心”；⑤是司馬昭所說，但不能表現(xiàn)其善“收人心”。

11．D。A．“沒有人受到處罰”錯(cuò)，原文是“弟昭時(shí)為監(jiān)軍，唯削昭爵”；B.“結(jié)果戰(zhàn)敗”錯(cuò)，原文為“未集，而二郡胡以遠(yuǎn)役遂驚反”；C.“軍隊(duì)‘人心搖蕩’”錯(cuò)，原文是王基上奏章說“若遷移依險(xiǎn)，人心搖蕩”12．(1)(將士們)希望得到賞賜，求取戰(zhàn)功，先去作戰(zhàn)，然后才想辦法取得勝利，這不是保全軍隊(duì)的長久計(jì)策。(得分點(diǎn)：“徼”、“全”，句意)(2)起初，議論攻城的人七嘴八舌，請求轉(zhuǎn)移軍隊(duì)的人很多，當(dāng)時(shí)我沒有親自前往，也認(rèn)為應(yīng)該這樣。(得分點(diǎn)：“臨履”、“謂”，句意)

(3)袁紹不聽田豐的建議，在官渡被打敗了，這應(yīng)該歸罪于他自己，他向田豐道歉都來不及。(得分點(diǎn)：“敗”、“謝”、“不暇”，句意)參考譯文：曹操(想要)親自(率兵)攻打?yàn)趸?，他的部下都勸阻?曹操)打敗烏桓歸來之后，查問當(dāng)時(shí)勸阻他的人，將領(lǐng)們不明白曹操這樣做的緣故，個(gè)個(gè)都提心吊膽。曹操都重賞了他們，并對他們說：“這次我率兵前往，是冒著很大的危險(xiǎn)而僥幸勝利的，雖然最后取得了勝利，這是由于上天幫助，但這不可當(dāng)做常例。諸位的諫言，才是萬全之計(jì)，因此重賞你們，今后(有建議)不要有所顧忌不說出來?！蔽簢?準(zhǔn)備)攻打吳國，征南大將軍王昶、征東大將軍胡遵、鎮(zhèn)南大將軍毋丘儉紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，天子下詔征求尚書傅嘏的意見。傅嘏說：“(將士們)希望能得到賞賜，求取戰(zhàn)功，先去作戰(zhàn)，然后才想辦法取得勝利，這不是保全軍隊(duì)的長久計(jì)策。”司馬師不聽從(傅嘏的建議)，分三路進(jìn)攻吳國，結(jié)果軍隊(duì)大敗。朝廷上下議論，要將出征的將領(lǐng)貶出朝廷，司馬師說：“我沒有聽從傅嘏的建議，才到這種地步，這是我的過錯(cuò)，諸位將領(lǐng)有什么罪呢？”(于是)都寬宥了他們。司馬師的弟弟司馬昭當(dāng)時(shí)擔(dān)任監(jiān)軍，唯獨(dú)他被削去了爵位。雍州刺史陳泰請求司馬師給并州下命令，合力討伐胡人，司馬師采納了他的建議。隊(duì)伍還沒有集合起來，有兩個(gè)郡的胡人因?yàn)橐竭h(yuǎn)方打仗，驚恐萬分，都逃了回去。司馬師又給朝中士大夫道歉：“這是我的過失，不是陳泰的責(zé)任?！币虼巳巳硕几械郊葢M愧而又高興。司馬昭到壽春去討伐諸葛誕，王基領(lǐng)兵剛到，還未把城包圍起來，司馬昭就命令王基收攏兵力，堅(jiān)守營地。王基多次請求攻城，司馬昭卻下令讓他率領(lǐng)駐軍轉(zhuǎn)移到北山據(jù)守。王基根據(jù)實(shí)際情況，上奏章說：“如果把軍隊(duì)轉(zhuǎn)移到(北山)，依靠險(xiǎn)要的地勢，勢必會(huì)動(dòng)搖人心，這對形勢有很大的損害?！弊鄨?bào)得到準(zhǔn)許。等到壽春被攻克后，司馬昭寫信給王基，說：“起初，議論攻城的人七嘴八舌，請求轉(zhuǎn)移軍隊(duì)的人很多，當(dāng)時(shí)我沒有親自前往，也認(rèn)為應(yīng)該這樣。將軍你權(quán)衡了轉(zhuǎn)移的利弊得失，獨(dú)自懷著堅(jiān)定的信心，對上違背天子的詔書，對下拒絕眾人的建議，最終制服了敵人，捉住了賊寇，即使是古人所稱述的人，也不過這樣罷了?！比欢鴸|關(guān)之?dāng)『?，司馬昭問眾人：“誰應(yīng)該承擔(dān)打敗仗的責(zé)任？”司馬王儀說：“責(zé)任在元帥?！彼抉R昭十分憤怒地說：“司馬王儀你想把罪責(zé)推在我的身上嗎？”把王儀推到帳外殺了。這件事就做錯(cuò)了！曹操和司馬師、司馬昭的奸詐，本來就不必說了。但是他們在用兵的時(shí)候，把美名推給別人，把惡名留給自己，善于吸收別人的計(jì)謀和智慧，還有誰能不盡心竭力為他們效力呢？袁紹不聽田豐的建議，在官渡被打敗了，這應(yīng)該歸罪于他自己，他向田豐道歉都來不及，而他卻說：“我沒有采用田豐的建議，(打了敗仗)結(jié)果被他譏笑?！本谷话烟镓S殺了。袁紹失去了國家，葬送了軍隊(duì)，并不是由于不幸運(yùn)。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是①利用人臉識(shí)別技術(shù)，能通過前端抓拍機(jī)上傳的抓拍人臉圖片對在逃人員進(jìn)行實(shí)時(shí)比對報(bào)警，并及時(shí)通知現(xiàn)場安保人員，讓犯罪分子無所遁形。②冷空氣真是加班加點(diǎn)地制造寒冷，周一開始，大風(fēng)再次歸來，降溫明顯，讓出門的市民渾身不寒而栗，充分感受到嚴(yán)冬的殘酷無情。③也許我們曾經(jīng)自艾自怨過自己的身世，也曾經(jīng)因?yàn)槟承┓矫娴氖《固煊热?，但請別忘了：生活對于我們每一個(gè)人是公平的，我們應(yīng)該感謝生活。④這座古老的園林融合了山水、樓臺(tái)、亭閣等建筑和花草樹木這些必不可少的自然美景元素，水木清華，格調(diào)雅致，無疑就是一個(gè)充滿美學(xué)氣息的藝術(shù)品。⑤盡管各國的植樹節(jié)沒有統(tǒng)一規(guī)定的日期，但許多人自發(fā)走到義務(wù)植樹的行列中，栽種一片新綠；就連各國政要也都身體力行，用實(shí)際行動(dòng)呼吁大家保護(hù)綠色家園。⑥在“魅力中國城”競演活動(dòng)中頻頻被提及的茂名浪漫海岸是一個(gè)以“愛”與“浪漫”為主題的度假區(qū)，不少新人在這里的藍(lán)天白云與海岸的見證下義結(jié)金蘭，許下愛情的諾言。A.①②⑤

B.②③⑥

C.②⑤⑥

D.③④⑥參考答案：B試題分析：此題考核正確使用詞語（包括熟語）的能力，答題時(shí)注意明確詞語的含義，然后比對給出的句子，看使用是否合乎語境，題中①無所遁形：指沒有地方可以隱藏形跡、身影，赤裸裸的展現(xiàn)在人們面前。②不寒而栗：形容非?？謶?。望文生義。③自艾自怨：本義是悔恨自己的錯(cuò)誤，自己改正?，F(xiàn)僅指悔恨。不能帶賓語。④水木清華，亦作“水石清華”。指園林景色清朗秀麗。形容園林里池水花木清幽美麗。這里使用正確。⑤身體力行：親自參與實(shí)踐；使用正確。⑥義結(jié)金蘭：原指朋友間感情投合，后來用做結(jié)拜為兄弟姐妹的代稱。這里用錯(cuò)對象。8.讀下面的材料，完成后面題目。（5分）2月2日，一份自稱客觀公正的《中國大學(xué)錄取分?jǐn)?shù)排行榜》在網(wǎng)絡(luò)上流傳開來，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。這份榜單數(shù)據(jù)是基于中國各高校2005~2013年間在各省本科第一批錄取分?jǐn)?shù)數(shù)據(jù)制作完成。該榜單負(fù)責(zé)人、華東師范大學(xué)社會(huì)調(diào)查中心主任說，這份排行榜的出爐，正是為了向社會(huì)反饋一下，關(guān)于“錄取行情”的客觀參考，并不反映學(xué)校綜合實(shí)力的強(qiáng)弱。他還特別申明，“我們的榜單不收錢，只是想做一個(gè)客觀的反映?！备鶕?jù)錄取分?jǐn)?shù)對高校進(jìn)行排行，你對此有什么看法？請簡要闡述。（要求：表達(dá)簡明連貫，言之成理。150字左右。）參考答案：示例一：根據(jù)錄取分?jǐn)?shù)進(jìn)行高校排行并不合理。首先，這樣的排名客觀卻不科學(xué)，迎合的是當(dāng)前以高考分?jǐn)?shù)作為學(xué)校重要錄取依據(jù)的功利價(jià)值導(dǎo)向；其次，以錄取分?jǐn)?shù)高低來論生源質(zhì)量優(yōu)劣，這