第14課《應(yīng)有格物致知精神》課件【知識(shí)精研】統(tǒng)編版語文八年級(jí)下冊(cè)

應(yīng)有格物致知精神丁肇中人教部編版八年級(jí)下冊(cè)課前導(dǎo)入·這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么？或許，我們能從丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章中找到答案。學(xué)習(xí)目標(biāo)積了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。1梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。2理解演講中事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。3學(xué)習(xí)目標(biāo)基礎(chǔ)知識(shí)作者介紹

丁肇（zhào）中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

1974年11月12日，丁肇中向全世界宣布，他的實(shí)驗(yàn)小組發(fā)現(xiàn)了新的基本粒子—J粒子(這種粒子的壽命等于其他任何粒子的一千倍），即第4種夸克的束縛態(tài)，為人類認(rèn)識(shí)微觀世界開辟了一個(gè)新的境界，被稱為“物理學(xué)的十一月革命”。

丁肇中

寫作背景

本文選自《瞭望》1991年第44期。有改動(dòng)。這是作者于1991年10月18日在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。字詞正音瞭望

緬懷

探察

探討

檢討

彷徨

激變

格物致知

袖手旁觀

不知所措pánɡhuánɡliàomiǎnjītànchátǎojiǎngéwùxiùcuò文體常識(shí)說理演講詞說理演講詞屬于演講詞的一種類型，是以議論為主要表達(dá)方式，具有正確、深刻的論點(diǎn)，使用確鑿的、充足的、具有說服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。整體感知整體感知

這篇演講詞的題目是“應(yīng)有格物致知精神”，圍繞題目進(jìn)行提問，猜猜演講的內(nèi)容可能有哪些呢。什么是格物致知？誰應(yīng)該有格物致知精神？做什么事要有格物致知精神？格物致知精神具體指的是什么？為什么要有格物致知精神？怎樣做才算是有格物致知精神？有格物致知精神到底有什么重要意義？把握內(nèi)容我非常榮幸地接受《晾望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。誰應(yīng)該有格物致知精神？做什么事要有格物致知精神？把握內(nèi)容整體感知什么是格物致知？《大學(xué)》——現(xiàn)代觀念——把握內(nèi)容在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這兩個(gè)詞語描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)也沒有的了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。

實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。整體感知整體感知為什么要有格物致知精神？有格物致知精神到底有什么重要意義？把握內(nèi)容我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。整體感知

傳統(tǒng)的中國教育中的格物致知與現(xiàn)代觀念中的“格物致知”有什么不同？使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，使人達(dá)到誠意、正心、修身齊家治國平天下的目的，是為了探求自己的內(nèi)心，不是探究新知識(shí)。通過實(shí)驗(yàn)來探求新知識(shí)，實(shí)驗(yàn)不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)，在探測(cè)中先確定適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)和制定細(xì)致計(jì)劃，而目標(biāo)的選定是需要實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。VS傳統(tǒng)教育傳統(tǒng)教育現(xiàn)代觀念現(xiàn)代觀念把握內(nèi)容整體感知為什么是中國學(xué)生要有格物致知精神呢？高分低能把握內(nèi)容大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明”，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

時(shí)至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。整體感知默讀全文，用圈點(diǎn)批注的方法，結(jié)合文章旁批，理清作者的演講思路。開場(chǎng)白引出話題舉例王陽明真正“格物致知”點(diǎn)明意義整體感知“因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿意動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了?！敝小按蠖肌薄巴庇泻伪磉_(dá)效果？“大都”“往往”從范圍上加以限制，說明絕大多數(shù)中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)；且念功課成績(jī)很好，但在研究工作中不知所措。但并非全體中國學(xué)生都是如此。體現(xiàn)了文章語言的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。整體感知1.借王陽明“格”竹苦思，結(jié)果因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。2.借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。3.借中國學(xué)生功課成績(jī)好而面臨研究工作時(shí)卻束手無策的事例，論述了中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手的現(xiàn)狀。4.借作者的親身體驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助，以證明真正的“格物致知”的重要性。舉例論證整體感知所舉例子闡述道理作用論述角度明朝大理論家王陽明“格“竹子的，頭痛失敗。論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”。使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。反面通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)。實(shí)驗(yàn)的過程……有計(jì)劃的探測(cè)。使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。正面中國學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無策中國學(xué)生偏向……而不愿動(dòng)手使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。反面拉近與聽眾的距離，使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。作者在美國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以埋頭讀書應(yīng)對(duì)……反面舉例論證：整體感知

在演講的針對(duì)性、演講語言、演講的風(fēng)格等方面，《應(yīng)有格物致知精神》與《最后一次講演》有什么異同？相同點(diǎn)：針對(duì)性強(qiáng)。針對(duì)演講對(duì)象、演講場(chǎng)合、演講的主題選擇了恰當(dāng)演講內(nèi)容?！蹲詈笠淮沃v演》——是即興演講，作者情感愛憎分明，極富號(hào)召力和感染力，體現(xiàn)了革命性?！稇?yīng)有格物致知精神》——是在莊重場(chǎng)合的正式演講，客觀理性、思路嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)，符合科學(xué)家身份特點(diǎn)。不同點(diǎn)：VS明辨特色課文總結(jié)懷念父親談起中國傳統(tǒng)教育演講觀點(diǎn)應(yīng)有格物致知精神演講思路提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)分析問題：格物致知的含義印證事例：王陽明“格”竹，親身經(jīng)歷解決問題：必須重視格物致知精神（提出希望）演講場(chǎng)合莊重內(nèi)容客觀理性思路清晰層次分明現(xiàn)身說法課后小練課后小練1.下列加粗字的讀音完全正確的一項(xiàng)是(

)A.肇事(zhào) 接觸(zhù) 彷徨(páng)B.埋沒(mò) 儒家(rǔ) 凳子(dèng)C.華裔(yì) 領(lǐng)悟(wù) 毅力(yì)D.遵照(zūn) 探察(cá) 誠意(chéng)1.答案：C解析：本題考查辨析重點(diǎn)字音的能力。A項(xiàng)，觸chù。B項(xiàng)，儒rú。D項(xiàng)，察chá。C課后小練2.下列對(duì)課文論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的分析，表述不正確的一項(xiàng)是()A.第三段概括地引述《大學(xué)》里格物致知的目的作為論據(jù)，用道理論證闡明了“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”的觀點(diǎn)。B.第四段以王陽明“格”院子里的竹子為論據(jù)，用事實(shí)論證“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”的觀點(diǎn)。C.第七、八段以“我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”為論據(jù)，舉例論證“新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”與“實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)”的觀點(diǎn)。D.第十一、十二段作者以自身的經(jīng)驗(yàn)為論據(jù)，用事實(shí)論證“一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意”的觀點(diǎn)。2.答案：D解析：第十一、十二段作者以自身的經(jīng)驗(yàn)為論據(jù)，用事實(shí)論證“中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了”的觀點(diǎn)。D課后小練3.下列對(duì)《應(yīng)有格物致知精神》這篇課文內(nèi)容分析理解有誤的一項(xiàng)是()A.王陽明的觀點(diǎn)符合經(jīng)書上的道理，是可以“推之于四海，傳之于萬世”的。B.傳統(tǒng)教育的目的不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，所以傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知。C.由于中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿意動(dòng)手，所以他們?cè)谘芯抗ぷ髦行枰弥饕鈺r(shí)，常不知所措。D.真正的格物致知精神是對(duì)事物的客觀探索，探索的過程是有想象力、有計(jì)劃的。3.答案：A解析：A.有誤，原文是“所以經(jīng)書上的道理是可‘推之于四海，傳之于萬世’的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的”。BCD.正確。故選A。D課后小練3.下列對(duì)《應(yīng)有格物致知精神》這篇課文內(nèi)容分析理解有誤的一項(xiàng)是()A.王陽明的觀點(diǎn)符合經(jīng)書上的道理，是可以“推之于四海，傳之于萬世”的。B.傳統(tǒng)教育的目的不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，所以傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知。C.由于中國學(xué)生偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿意動(dòng)手，所以他們?cè)谘芯抗ぷ髦行枰弥饕鈺r(shí)，常不知所措。D.真正的格物致知精神是對(duì)事物的客觀探索，探索的過程是有想象力、有計(jì)劃的。3.答案：A解析：A.有誤，原文是“所以經(jīng)書上的道理是可‘推之于四海，傳之于萬世’的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的”。BCD.正確。故選A。D課后小練4.下列對(duì)課文內(nèi)容的說法有誤的一項(xiàng)是（

）A.文章的開頭就提出了論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文就是圍繞著這個(gè)論題進(jìn)行論述的。B.作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識(shí)的角度。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)——實(shí)地探察，即實(shí)驗(yàn)，是一致的。C.作者以探察竹子的性質(zhì)為例，說明要得到關(guān)于竹子的知識(shí)，只有靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的。D.結(jié)尾作者先提出了對(duì)中國一代人的希望，然后又闡明科學(xué)研究上的格物致知精神在今天的重要性。4.答案：D解析：內(nèi)容顛倒。結(jié)尾作者先闡明格物致知精神的重要性，后提出希望。D課后小練5.下列關(guān)于文學(xué)、文化常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A.“四書五經(jīng)”，是“四書”與“五經(jīng)”的合稱。在中國傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，“四書”“五經(jīng)”占據(jù)著