第22課《大道之行也》課件【知識(shí)精研】 統(tǒng)編版語文八年級(jí)下冊(cè)

大道之行也戴圣仁禮德義今天，讓我們一起走進(jìn)《大道之行也》，感受“大同”社會(huì)的盛景。“天下為公”，這一社會(huì)理念是從哪兒來的呢？安定、和平、富足、文明的美好社會(huì)，具體是一個(gè)怎樣的社會(huì)？素養(yǎng)目標(biāo)儒學(xué)貳叁肆反復(fù)誦讀課文，體會(huì)本文的句式特點(diǎn)。貳初步了解儒家“大同”社會(huì)的理想。叁借助注釋和工具書疏通文意，理解全篇內(nèi)容，積累重點(diǎn)文言字詞。壹本節(jié)重點(diǎn)本節(jié)難點(diǎn)寫作背景

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂。是我國古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇。主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想《如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律》、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說、禮樂中和說），是一部儒家思想的資料匯編。儒學(xué)文學(xué)常識(shí)

《禮記》又是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。

《學(xué)記》是世界上最早的一部專門論述教育、教學(xué)問題的論著。系統(tǒng)地闡述了教育的目的、教學(xué)的原則和方法、教學(xué)制度、教師的地位和作用等，篇中強(qiáng)調(diào)尊師重教、教學(xué)相長、循序漸進(jìn)、觸類旁通、師德師風(fēng)、擇師之道等。

《禮運(yùn)》是借孔子之口論述禮的發(fā)展演變和運(yùn)用。儒學(xué)知識(shí)鏈接儒學(xué)以下都是儒家文化的經(jīng)典

《三禮》：《禮記》《周禮》《儀禮》

《五經(jīng)》：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》

《十三經(jīng)》：《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》作者簡介戴圣，西漢官員、學(xué)者，漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在今河南商丘）人。與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼，宣帝時(shí)以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，二人合稱為“大小戴”。大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。禮記課文研讀大道之行也，天下為公。行走在寬闊的道路上，天下是公共的。大道：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。之：用于主謂之間，不譯。

大道施行的時(shí)候，天下是

公共的。課文研讀選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。：同“舉”，推舉。與選賢？能，講信修睦。培養(yǎng)選賢與能，講信修睦。課文研讀“大同”社會(huì)大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。在大道施行的時(shí)候，天下是公共的，選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。

“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”是“大同”社會(huì)的根本特征，也是“大同”社會(huì)的最高準(zhǔn)則，也可以稱之為社會(huì)綱領(lǐng)。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子以……為親形容詞活用為動(dòng)詞父母以……為子名詞活用為動(dòng)詞子女因此，人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。課文研讀使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長，使老年人有終老的保障，中年人能發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利成長。有終老的保障能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力課文研讀一生無子老無所養(yǎng)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)年近古稀痛失老伴孩失其怙幼喪所親年近花甲年老無伴寡獨(dú)孤鰥同“鰥”老而無妻老而無子幼而無父老而無夫有殘疾而不能做事男有分，女有歸。男子有職務(wù)，女子有歸宿。fèn職務(wù)女子出嫁這里指歸宿古義：女子出嫁今義：返回,回到本處歸課文研讀因此，人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛人人都安居樂業(yè)貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。今義：貨物古義：財(cái)物貨

財(cái)物，（人們）厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為已有；力氣，（人們）厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。wù是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。今義：偷竊古義：害人賊因此，圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)物、作亂害人的事情不會(huì)發(fā)生，所以把門從外面帶上，而不從里面閂上。戶今義：窗戶古義：門圖謀之心閉塞害人興起門用門閂插上是謂大同。今義：表判斷，與“非”相對(duì)。古義：代詞，這。是這就是“大同”社會(huì)。這“大同”社會(huì)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。“大同”社會(huì)的美好前景：壹謀閉不興貳盜竊亂賊不作叁外戶不閉儒學(xué)1.什么是“大道”？什么是“大同”？整體感知大道，指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。儒學(xué)2.找出表現(xiàn)“大同”社會(huì)基本特征的句子，并進(jìn)行歸納。整體感知（1）故人不獨(dú)親其親，……廢疾者皆有所養(yǎng)。（2）男有分，女有歸。（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。人人都能受到社會(huì)關(guān)愛。人人都能各盡其責(zé)，安居樂業(yè)。貨盡其用，人盡其力。儒學(xué)3.找出描繪“大同”社會(huì)未來圖景的句子，這樣寫有何好處？整體感知是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。運(yùn)用對(duì)比的手法，描繪了一個(gè)和平安寧，沒有動(dòng)亂沒有壓迫剝削，人人平等的世界。這樣結(jié)尾，能鼓舞人心，增強(qiáng)說服力，使人們能為這一美好的世界努力奮斗。儒學(xué)整體感知4.“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語句，并加以說明。天下為公。選賢舉能，講信修睦。

“天下為公”是說天下是公共的，不屬于任何個(gè)人；“選賢舉能”是說選拔品德高尚、有能力的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”是說社會(huì)成員間應(yīng)建立起“講究誠信，崇尚和睦”的良好關(guān)系。儒學(xué)整體感知

文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？有，“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終、幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛?？鬃诱n文總結(jié)社會(huì)綱領(lǐng)基本特征天下為公講信修睦理想社會(huì)貨盡其用大道之行也選賢與能社會(huì)關(guān)愛安居樂業(yè)人盡其力謀閉不興盜亂不作外戶不閉大同社會(huì)令人神往課后小練答案及解析1.下列對(duì)《大道之行也》理解正確的一項(xiàng)是(

)A.文中“大道”指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。B.“天下為公”是儒家大同社會(huì)理想的核心，要求所有社會(huì)成員都要有公心，多做好事。C.本文描繪了一個(gè)路不拾遺、夜不閉戶的太平盛世，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。D.對(duì)偶句“老有所終，壯有所用，幼有所長”，讀起來朗朗上口，富有音韻美。1.答案：A解析：B.儒家大同社會(huì)理想的核心是“天下為公”，即天下是公共的，選項(xiàng)中所提到的“要求所有社會(huì)成員都要有公心，多做好事”表述錯(cuò)誤。C.《大道之行也》描繪了一個(gè)太平盛世，而當(dāng)時(shí)處在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)亂年代，所以選項(xiàng)中的“是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映”表述錯(cuò)誤。D.“老有所終，壯有所用，幼有所長”是排比句，不是對(duì)偶句。A課后小練答案及解析2.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.《禮記》又名《小戴禮記》，是戴圣對(duì)戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著加以輯錄、編纂而成的。B.本文開頭從“嘉肴”談起，用意不在于談?wù)摗凹坞取?，而是為了用“嘉肴”類比“至道”，然后引出下文?duì)教與學(xué)關(guān)系的論述。C.本文引《兌命》佐證了觀點(diǎn)：教學(xué)相長，即教師的教與學(xué)生的學(xué)可以互相促進(jìn)。D.本文多用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢，使論證更有說服力。2.答案：C解析：本文所說的“教學(xué)相長”與現(xiàn)在的理解不一樣，現(xiàn)在的理解中“教”與“學(xué)”是兩個(gè)主體，而課文所說的“教”和“學(xué)”是對(duì)同一個(gè)主體而言的，即教師自身的學(xué)習(xí)與其教導(dǎo)學(xué)生的教育實(shí)踐都是一種學(xué)習(xí)。C課后小練答案及解析3.下列加粗字的注音全部正確的一項(xiàng)是()A.弗學(xué)（fú）

男有分（fēn）

天下為公（wéi）B.雖有嘉肴（yáo）

教學(xué)相長也（zhǎng）

不必為己（wèi）C.學(xué)學(xué)半（xiào）

選賢與能（jǔ）

貨惡其棄于地也（è）D.兌命（yuè）

講信修睦（mù）

矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（jīn）3.答案：B解析：本題考查辨析重點(diǎn)字音的能力。A項(xiàng)，分f