考研政治哲學(xué)基礎(chǔ)概念與原理背誦

考研政治哲學(xué)基礎(chǔ)概念與原理背誦

1.哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;世界觀和方法論的統(tǒng)一。2.世界觀：對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。3.方法論：熟悉世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4.哲學(xué)基本問題：存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù);其次方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不行知論的依據(jù)。5.唯物主義：在哲學(xué)基本問題上，主見物質(zhì)第一性、意識(shí)其次性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸實(shí)唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6.唯心主義：在哲學(xué)基本問題上，主見意識(shí)第一性、物質(zhì)其次性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7.馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維進(jìn)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。8.一元論與二元論：對(duì)世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9.可知論與不行知論：對(duì)哲學(xué)基本問題其次個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不行知論哲學(xué)。10.物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。11.運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。12.時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不行逆性，即時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。13.空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。14.意識(shí)：自然界和社會(huì)長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。15.人工智能：又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。16.唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17.唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。18.主觀能動(dòng)性：又稱自覺能動(dòng)性，人們熟悉世界和改造世界中有目的、有方案、樂觀主動(dòng)的活動(dòng)力量。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。19.實(shí)事求是：本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種仔細(xì)的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即"實(shí)事'就是客觀存在著的一切事物，"是'就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，"求'就是去討論。20.實(shí)踐：人能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是人與世界關(guān)系的中介，是拘束世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人的存在方式。21.主體：從事實(shí)踐活動(dòng)和熟悉活動(dòng)的人。22.客體：實(shí)踐活動(dòng)和熟悉活動(dòng)所指向的客觀事物。23.拘束世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實(shí)踐活動(dòng)尚未深化到的自然界。24.人類世界：又稱屬人世界，在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。25.辯證法：關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、進(jìn)展的、全面的、沖突的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、確定否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。26.形而上學(xué)：用孤立的、靜止的、片面的、非沖突的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。27.聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。28.進(jìn)展：事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過程。進(jìn)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。29.確定：事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。30.否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的進(jìn)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié);三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律進(jìn)展的其次階段──從確定到否定的階段。31.辯證否定：又稱"揚(yáng)棄'，事物自身的否定，是事物本身進(jìn)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。32.量變：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物進(jìn)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。33.質(zhì)變：事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。34.度：事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。35.規(guī)律：事物進(jìn)展中本身固有的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。36.必定性和偶然性：揭示事物發(fā)生、進(jìn)展和滅亡過程中兩種不同趨勢(shì)的哲學(xué)范疇。必定性是事物進(jìn)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在肯定條件下肯定要發(fā)生的、不行避開的。偶然性是事物進(jìn)展中可以這樣消失也可以那樣消失的、不確定的趨勢(shì)。37.現(xiàn)象和本質(zhì)：揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必定性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。38.沖突：事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。39.沖突的同一性和斗爭(zhēng)性：同一性和斗爭(zhēng)性是沖突的兩個(gè)基本屬性。沖突的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫穿的聯(lián)系和趨勢(shì)，包括兩個(gè)基本含義，第一，沖突雙方相互依存，在肯定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;其次，沖突雙方相互貫穿，即沖突雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。沖突的斗爭(zhēng)性是指沖突雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分別的傾向和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。40.沖突的普遍性和特別性：沖突的普遍性又稱沖突的共性，有兩層含義，其，沖突存在于一切事物的進(jìn)展過程之中;其二，每一事物的進(jìn)展過程中存在著自始至終的沖突運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，到處有沖突，時(shí)時(shí)有沖突。沖突的特別性，又稱沖突的共性，是指詳細(xì)事物所包含的沖突以及每一沖突的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41.基本沖突：貫穿于事物進(jìn)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的沖突。42.主要沖突：在很多沖突構(gòu)成的沖突體系中處于支配地位、對(duì)事物的進(jìn)展過程起打算作用的沖突。非主要沖突即次要沖突則是處于從屬地位，對(duì)事物進(jìn)展過程不起打算作用的沖突。43.沖突的主要方面：沖突雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是沖突的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的沖突的主要方面打算的。44.內(nèi)因：事物內(nèi)部的沖突性。事物的內(nèi)部沖突是推動(dòng)事物進(jìn)展的根本動(dòng)力和緣由。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)進(jìn)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我進(jìn)展。45.外因：一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部沖突。外因是事物存在和進(jìn)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。46.反映論：唯物主義熟悉論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)其次性的根本前提動(dòng)身，明確指出客觀世界是熟悉的源泉，熟悉是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的熟悉內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持"從物到感覺和思想的路線'。47.能動(dòng)的反映論：馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義熟悉論之所以是能動(dòng)的，是由于它把實(shí)踐引入了熟悉論，把辯證法貫穿于熟悉過程。48.先驗(yàn)論：唯心主義熟悉論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)其次性的前提動(dòng)身，把人的意識(shí)說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持"從思想和感覺到物的路線'。49.理性熟悉：熟悉的初級(jí)階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的熟悉。形象性和直接性是感性熟悉的特點(diǎn)。感性熟悉有三種形式，即感覺、知覺、表象。50.理性熟悉：熟悉進(jìn)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性熟悉材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的熟悉。抽象性、間接性是理性熟悉的特點(diǎn)。理性熟悉有三種形式，即概念、推斷、推理。51.真理：標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52.客觀真理：真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。53.肯定真理：真理的肯定性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是肯定的、無條件的;二是人類的熟悉按其本性能夠熟悉進(jìn)展的物質(zhì)世界，熟悉每前進(jìn)一步就是對(duì)無限進(jìn)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點(diǎn)也是肯定的、無條件的。54.相對(duì)真理：真理的相對(duì)性指人的熟悉總是在肯定條件下對(duì)客觀世界的熟悉，因而總是有局限性的、不完全的。55.價(jià)值：客體以自身的屬性滿意主體需要的效用關(guān)系。價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。56.社會(huì)存在：又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和進(jìn)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會(huì)進(jìn)展的打算力氣，是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。57.社會(huì)意識(shí);指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。58.神學(xué)歷史觀：指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為"上帝'是主宰國(guó)家興亡、民族興衰的力氣，否定社會(huì)的客觀性，也否定了人的主體性，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。59.唯心主義歷史觀：把社會(huì)精神化了，認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀

發(fā)現(xiàn)了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特別性，但它們夸大了這一特別性，認(rèn)為人的意志、意識(shí)打算社會(huì)的進(jìn)展。60.自然主義歷史觀：指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒有

發(fā)現(xiàn)自然條件既不能打算社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為打算社會(huì)制度及其變更的緣由。61.生產(chǎn)方式：社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)詳細(xì)的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。62.生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際力量的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力氣。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力進(jìn)展程度的測(cè)量器和指示器，是生產(chǎn)力進(jìn)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)展的最終打算力氣。63.生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谏a(chǎn)過程中發(fā)生的肯定的、必定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料全部制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品安排關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料全部制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)、安排、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。64.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力進(jìn)展的肯定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系打算經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。65.階級(jí)：指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系打算的，區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志，是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng)。66.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國(guó)家政權(quán)是核心。67.國(guó)家：階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。盡管國(guó)家也管理一些公共的社會(huì)事物，但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。68.上層建筑：建立在肯定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。69.社會(huì)文化結(jié)構(gòu)：又稱觀念結(jié)構(gòu)，指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式。在階級(jí)社會(huì)中，文化往往具有意識(shí)形態(tài)性。70.社會(huì)基本沖突：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)沖突共同組成，社會(huì)基本沖突打算著社會(huì)進(jìn)展的形式、內(nèi)容和方向。71.生產(chǎn)關(guān)系肯定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力打算生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，同時(shí)這種反作用歸根究竟取決于生產(chǎn)力進(jìn)展的要求;這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的沖突運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系肯定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)進(jìn)展的根本規(guī)律。72.上層建筑肯定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打算上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用，在二者的沖突運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是打算的力氣，上層建筑的反作用取決于并聽從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求。73.社會(huì)形態(tài)：是同生產(chǎn)力進(jìn)展的肯定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。74.階級(jí)斗爭(zhēng)：利益根本對(duì)立的階級(jí)之間的對(duì)立、沖突和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本沖突運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特別表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)進(jìn)展的