高考語文第一次綜合模擬評估卷(四)(天津專用)(原卷版)

2022年高考語文第一次綜合模擬評估卷（四）本試卷分為第I卷（選擇題）和第=2\*ROMANII卷兩部分，共150分，考試用時150分鐘。答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答卷時，考生務必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！第I卷注意事項：1．每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。2．本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。一、9分閱讀下面一段文字，完成1-3題10月1日起，文旅部制定的《在線旅游經(jīng)營服務管理暫行規(guī)定》將正式施行，其中明確規(guī)定，__________大數(shù)據(jù)分析等技術手段對旅游者消費記錄、旅游偏好等設置不公平交易條件的行為將被禁止。例如，同樣是訂一張飛機票，長期在平臺上訂票的“熟客”，基于其對平臺更高的用戶黏性和忠誠度，平臺會“智能”地根據(jù)搜索頻率顯示分析其對飛機票的迫切程度高低，進行動態(tài)浮動加價，單純從追求利潤的角度而言，傳統(tǒng)銷售方式只能望其項背。例如在手機套餐中，運營商往往偏愛的都是新客戶，給新人專享的套餐頗為大方；但對那些常年使用的老顧客，選擇就相對較少。究其原因，在于運營商深諳消費者心理而__________——不用過分擔心老顧客變心，因為更換手機號和運營商太折騰了。類似情形，還發(fā)生在視頻、購物等其他網(wǎng)絡平臺上，凡是收集用戶信息，具備強大分析能力的網(wǎng)絡業(yè)態(tài)中，大數(shù)據(jù)“殺熟”的生意__________。同樣的商品或服務，新客更便宜，熟客價更高，這顯然是對一些消費者的歧視性待遇和知情權、公平交易權的__________，既違背誠信，也有失公平。更重要的是，無論從法律層面或道德層面來看，消費者個人的消費習慣、偏好、搜索關鍵詞等數(shù)據(jù)信息，本質(zhì)上都屬于個人隱私數(shù)據(jù)，即便平臺可以獲得消費者授權同意后進行使用，但用來“殺熟”就已然涉嫌違規(guī)使用隱私數(shù)據(jù)，有侵權之嫌了。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)捻検牵?分）A．使用

變本加厲

司空見慣

侵犯B．濫用

有恃無恐

屢見不鮮

侵犯C．使用

變本加厲

屢見不鮮

侵占D．濫用

有恃無恐

司空見慣

侵占2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）A．平臺會“智能”地根據(jù)搜索頻率顯示分析其對飛機票的迫切程度高低，進行動態(tài)浮動加價，單純從追求利潤的角度而言，傳統(tǒng)銷售方式難以望其項背。B．平臺會“智能”地根據(jù)搜索頻率分析其對飛機票的迫切程度高低，進行動態(tài)浮動加價，單純從追求利潤的角度而言，傳統(tǒng)銷售方式只能望其項背。C．平臺會“智能”地根據(jù)搜索頻率分析其對飛機票的迫切程度，進行動態(tài)浮動加價，單純從追求利潤的角度而言，傳統(tǒng)銷售方式難以望其項背。D．平臺會“智能”地根據(jù)搜索頻率顯示分析其對飛機票的迫切程度，進行動態(tài)浮動加價，單純從追求利潤的角度而言，傳統(tǒng)銷售方式只能望其項背。3．下列有關文學常識的表述，不正確的一項是（3分）A．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，被儒家列為五部經(jīng)典著作之一。B．《詩經(jīng)》分為“風”“雅”“頌”三部分?！帮L”又叫“國風”，大都是勞動人民創(chuàng)作的歌謠。“雅”分為“大雅”“小雅”，多為周代宮廷樂曲歌詞?！绊灐狈譃橹茼?、魯頌和商頌，多為周天子及諸侯們祭祀時的樂歌。C．《楚辭》是屈原的詩歌總集，由西漢劉向編輯，東漢王逸作章句。D．《離騷》是一首政治抒情詩，詩中的一些情節(jié)反映了當時的歷史事實，同時它也是我國古代最長的抒情詩。二、9分閱讀下面文字，完成4-6題。材料一：在中國古代“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會。家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f:“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以“人道”與“天道”是息息相關的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點，擴大到“仁民”，以至于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡。但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”、一味說“恩”的“父為子綱”說，提出:“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）材料二：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。這顯然和法律不同，不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的，而道德是社會輿論維持的。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料三：思想家王夫之曾感嘆說:“人死于法猶有人憐，死于禮其誰憐之。”可見禮的內(nèi)在性力量和社會道德輿論的壓力是多么大，違法的不一定違反禮。而禮是更為人們所認同，所不可逾越的規(guī)范?；氐劫M孝通的禮的概念，我覺得他說的“禮”在某種程度上是道德的儀式化，其實包含了社會習俗和道德規(guī)范。在西方文化里，沒有“禮治”這個概念，這個概念是費孝通的獨創(chuàng)，但不能很好地區(qū)別出道德與“禮”。這兩者都在演變，符合禮的是否就符合道德？不符合禮的是否就不符合道德？這些顯然與一個社群的價值觀念和文化有關。（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通<鄉(xiāng)土中國>》）4．下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D．由于家庭結構和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。5．下列對材料一和材料二相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．儒家從“天道”“地道”“人道”的關系看待“孝”，體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。B．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。C．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮就是合式的。D．引用“顏淵問仁”之例，是為了說明禮的主動性，是要靠外在權力來推行的。6．根據(jù)三則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．費孝通認為禮與法的區(qū)別在于維持規(guī)范時所依靠的力量，法需要依靠國家權力推行，而禮則需要依靠傳統(tǒng)來維持。B．“人死于法猶有人憐，死于禮其誰憐之”，從這句話可以看出，在鄉(xiāng)土社會，禮比法更深入人心，被視為不可逾越的規(guī)范。C．法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權力加之于個人，而失德、失禮最多不過是受到內(nèi)心的譴責。D．陳心想質(zhì)疑費孝通定義的“禮”，認為費孝通沒能很好地區(qū)別出道德與“禮”，而陳心想認為兩者都在演變，其關系受到社群的價值觀念和文化的影響。三、15分閱讀下面文言文，完成7-11題。余游四方，往往聞農(nóng)夫細民倡情冶思之所歌謠，雖其辭為方言鄙語，而亦時有意義之存。其體不出于比、興、賦三者。乃知詩者，出于心之自然者也。世之士多自號為能詩，而何其有意義者之少也！蓋自詩之道分為門戶，互合訾謷，意中各據(jù)有一二古人之詩以為宗主，而詆他人之不能知。是其詩皆出于有意，而所為自然者，已汩沒于分門戶、爭壇坫①之中，反不若農(nóng)夫細民倡情冶思之出于自然，而猶有可觀者矣。又其甚者，務為不可解之辭，而用事則取其僻，用字則取其奇，使人茫然不知所謂，而不知者以博雅稱之。以此為術，而安得有詩乎？此詩之一變也。他山吳氏，年近八十矣，杖而訪我于姑蘇寓舍，因相與論詩。余曰：“君之詩宗何代乎？曰：“否?！薄捌乱詾閵W，奇字以為古乎？”曰：“否?！薄叭粍t君之詩可觀矣?！币虺鲆允居?。余為擇別其合者若干首。他山晼晚②不遇，策杖行吟，時時懼其詩之不傳，蓋猶不能忘情于名者。余與世論詩多不合，而獨喜他山所見略與余同，而他山顧欲得余言以為重。蓋余昔讀書山中，時當初夏，百鳥之噪于檐際者不絕也。一日黃鸝來為數(shù)囀百鳥皆喑已而爭逐使之去復相與音鳴如故。余也方為黃鳥之遠去，而他山猶欲爭名于燕雀啁啾之間乎？他山曰：“吾以待之后也?！币驎鴼w之。（選自清·戴名世《吳他山詩序》）【注】：①壇坫：古時盟會的場所。②晼晚：日將西，日將暮。7．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A．雖其辭為方言鄙語/鄙：輕視B．蓋自詩之道分為門戶，互合訾謷/訾謷：攻訐，詆毀C．然則君之詩可觀矣/觀：欣賞D．因書而歸之/歸：贈給8．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（3分）A．而詆他人之不能知/石之鏗然有聲者B．已汩沒于分門戶、爭壇坫之中/始皇既沒，余威震于殊俗C．而不知者以博雅稱之/故虧臣而自利D．因出以示余/子卿不欲降，何以過陵9．文中畫波浪線的句子，斷句合理的一項是（3分）A．一日黃鸝來/為數(shù)囀百/鳥皆喑已/而爭逐使之去/復相與音/鳴如故B．一日/黃鸝來/為數(shù)囀/百鳥皆喑/已而爭逐使之去/復相與音鳴如故C．一日黃鸝/來為數(shù)囀百鳥皆喑/已而爭/逐使之去/復相與音/鳴如故D．一日/黃鸝來/為數(shù)囀百/鳥皆喑已而/爭逐使之去/復相與音鳴如故10．下列句子全都體現(xiàn)作者認為“他山猶欲爭名”的一組是（3分）①杖而訪我于姑蘇寓舍②僻事以為奧③奇字以為古④然則君之詩可觀矣⑤他山顧欲得余言以為重⑥吾以待之后也A．①②④ B．②③⑤ C．①⑤⑥ D．③④⑥11．下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵?分）A．本文是戴名世為吳他山的詩集所寫的序言，其中，作者也談到詩歌創(chuàng)作的主張。B．作者在文中提到了農(nóng)夫細民之歌謠，并將其定位為方言鄙語，認為其一無是處。C．吳他山年近八十，過來拜訪作者。作者與之論詩，覺得他的詩頗有可觀的地方。D．作者婉轉地諷刺了吳他山與當世之人爭名的做法。對此，吳他山是不予認可的。第Ⅱ卷注意事項：1．用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2．本卷共12小題，共117分。四、（25分）12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）以此為術，而安得有詩乎？（2）杖而訪我于姑蘇寓舍，因相與論詩。13．作者在選文中提出了哪些與詩歌創(chuàng)作有關的見解主張？（3分）14．閱讀下面這首詩，按要求作答。遠游①杜甫江闊浮高棟，云長出斷山。塵沙連越巂②，風雨暗荊蠻。雁矯銜蘆③內(nèi)，猿啼失木間。弊裘蘇季子④，歷國未知還。[注]①詩人晚年出夔州至潭州，此詩寫于其間。②越巂，古郡名，治所在四川西昌東南；安史之亂后，吐蕃不斷入侵河隴諸州及安西、北庭諸地。③銜蘆，指雁銜蘆草以自衛(wèi)。④弊裘蘇季子，原指蘇秦游說秦王未果、敝裘而歸的事，這里指人奔波勞碌。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）A．詩開篇先寫江水后寫高山，由近而遠，由高到低，描繪了詩人旅途中所見壯闊之景。B．詩的頷聯(lián)將眼前的氣象與時局聯(lián)系起來，表達詩人對當時動蕩時局、戰(zhàn)亂社會的憂慮。C．詩的頸聯(lián)寫雁與猿，頗具暗示性，獨猿失木，暗指詩人此時的情境。D．詩的尾聯(lián)寫蘇秦奔波勞碌狼狽返鄉(xiāng)的故事，實指自己飄零無依，離國無家可歸的現(xiàn)狀。（2）本詩主要運用了哪些表達技巧？請結合詩句簡要分析。（2分）（3）結合詩句，分析這首詩表達的思想情感。（3分）15．在橫線處填寫作品原句。（6分）（1）鷹擊長空，魚翔淺底，_______________。（毛澤東《沁園春·長沙》）（2）何以解憂，_______________。（曹操《短歌行》）（3）千巖萬轉路不定，_______________。（李白《夢游天姥吟留別》）（4）_______________，情隨事遷，感慨系之矣。（王羲之《蘭亭集序》）（5）《大學》中的“_______________”說明獲得知識的途徑，在于認識研究萬事萬物；而“_______________”是說通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識。（《大學之道》）五、（22分）閱讀下面文章，完成16-20題。寂靜之聲——一個詞語的逃亡萬曉巖（1）一個詞語想從句子里起身。要掙脫句子的鎖鏈，并不容易。時間久了已經(jīng)鑲嵌進去了，掙皮掙肉地拔出來，句子就破碎了，漏風撒氣的，好似一個謊言。（2）有了這個念頭，詞語中的每個漢字都蠢蠢欲動，站立不穩(wěn)起來。漢字有著獨特的建筑性，筆畫橫平豎直，頂天立地的樣子。撇和捺的弧度，是克制的審美，在無可僭越中保持著猶疑。少量的曲線，在直筆畫的四通八達中略加牽引和制衡，讓漢字的倔強線條略呈柔美。有時候線條的應用有些疲意，就落些點，來停頓點綴，像雨滴，透出輕靈。筆畫轉折免不了痛苦，甚至折上三折，一波未平一波又起，差點把一個字折斷。這樣的字常年眉頭緊皺，內(nèi)心糾結，跟誰連綴都不情愿，別扭著自己。正常的轉折是不帶情緒的，在不留神中埋下鉤子。鉤子總在邊緣，尖銳卻對著中心。帶鉤的字就這樣有了心機和鋒芒。（3）筆畫多少不等、從一筆到幾十筆，字字獨立，每個字的架構無一例外地呈現(xiàn)出穩(wěn)定性。對于一個個心神不寧的詞來說，恒久的穩(wěn)固如此強大，足以鎮(zhèn)住它出軌的步伐。（4）書頁立起來時，某詞語已經(jīng)無法假裝鎮(zhèn)定，它感到了突如其來的壓力。漢字黑壓壓的，像貼在峭壁上的士兵，隨時有墜落塌方之險。這突發(fā)的險情、讓它有了詞語砸碎詞語的驚恐。看，上方好幾個兇巴巴的詞語，它們組成了一個個陰森森的句子，好像專門等這個墜落的機會，將底下的句子一舉粉碎。（5）透過薄薄的書頁，某詞語看到了背面貼著自己的另一個詞語，與自己背道而馳。它未必知道反方向的鄰居是誰，或許，它一輩子都沒回過頭。（6）有的詞語是決定句子的走向的。一個句子是行路難還是多歧路，就在某個詞語身上，這個詞語拿不好，句子就走上了死路。（7）有的詞語躺在書頁里的時候，喜歡捋捋來路。它懷念在《辭海》里的時光。獨立、自主，每個筆畫都嶄新，未曾沾上話語的灰塵，未曾變得油滑，未曾與誰發(fā)生關聯(lián)，將各自的意義隨身攜帶，無須受制于誰，那真像海，漢字浮游，誰離了誰都行。（8）在口語中的形態(tài)也值得回想。它不是個靜態(tài)的圖形，它有了聲音的情致。經(jīng)過不同質(zhì)地的聲帶顫動，它形神兼?zhèn)?，顧盼生姿。盡管有時沾著口水，遭到牙齒的撕咬，被粗魯?shù)暮韲邓Τ?，跟沉默在書頁里相比，畢竟是活靈活現(xiàn)、擲地有聲的。（9）它還在想念同類。那些孿生兄弟都分布在哪里？在哪些作品里安身？被什么人使用？用得是否恰如其分？在不合適的語境里待久了，詞語就舊了，扛不過命，就被命打倒了。（10）它不甘心就此沉寂。它也不信命。它想逃離，逃離身處的句子、頭頂?shù)木渥?、周邊的句子，逃出這本書，逃出這個書房，回到鮮活的話語里去，回到《辭海》里，洗掉滿身污垢。它認定了這些污垢使身體沉重，視線受阻，勇氣殆盡。只要逃出去，總會有生路的。那幺多人使用漢語，稍微借助一個話茬兒，它就可以一躍而起，蹦回新的語境里去。盡管人們有時戴口罩，那又如何？擋住飛沫，擋不住話語。（11）先從周邊的副詞下手，修飾和連綴，從來沒那么結實。它完成切割，毫發(fā)無損。離身時，它沒有回頭。它義無反顧地踏進了漢字的荊棘地，在陌生的詞語森林里，被各種彎刀與尖鉤刺傷。它驚異于漢語的繁復密集，被萬千歧義劃得頭破血流。翻過一道道藩籬，它的筆畫都用鈍了，邊緣毛糙，像一個衣衫襤褸的拓荒者。也有歧路花園，奇卉異草令它流連。先前喜歡的一些詞語總在溫潤的路邊，星空閃爍的前方，給予它和風拂面。它甚至想約上一個喜愛的詞語同行。它伸出手，發(fā)現(xiàn)自己的折鉤已經(jīng)磨平、鉤不住任何一個字符的臂膊了。它略有悲傷，心里認定了孤獨的宿命。（12）從書頁的縫隙里鉆出來時，它感覺到了自由。從書架上飛身躍下，它甚至在空中打了個滾，落到了書桌上。它得在此活動一下筋骨，檢驗一下字形，讓間架結構恢復得體體面面的。休養(yǎng)好了，無論主人還是客人路過書房，它都能跳進話語體系里獲得重生。（13）書桌上消毒水的味道重，桌面擦到光滑可鑒。它試圖走幾步，都沒成功，滑得站不住腳。在書頁里的穩(wěn)固性一點都沒有了，它只好躺平。倒下的詞語有些狼狽，像一小堆亂樹枝。許多天過去了，并沒有人來。詞語覺察到了自己的僵硬，它不是微生物，卻一樣在沒有中間宿主的時候慢慢斷了生機。它悲哀地想，自己會枯干掉，如同冬天的樹。它努力移動，在一個深夜、從桌邊摔到了地面，樹枝成了碎末，漸漸成了塵埃。（14）又過了許久，書被打開，完好無損。在某一頁，明眼人看得出，一