2024年為政以德教案

2024年為政以德教案

為政以德教案1

教學(xué)目標(biāo)

一、了解孔子的德政主張。

二、落實(shí)本課的字詞句。

三、掌握課文中的詞類活用。

四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語。

教學(xué)重點(diǎn)

誦讀原文，感受孔子思想;細(xì)析"季氏將伐顓臾"一節(jié);整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語。

教學(xué)難點(diǎn)

孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。

教學(xué)建議

誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，

一起歸納課文中文言特點(diǎn)。

課前準(zhǔn)備

一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。

三、研討課后練習(xí)。

教學(xué)方式

誦讀式、整理式。

學(xué)習(xí)方式

誦讀、歸類。

教學(xué)手段

多媒體運(yùn)用。

課時(shí)安排

三課時(shí)。

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、課題導(dǎo)入

公元前551前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí),

忽然夢見一位垂髻的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言："此獸名

叫麒麟，專為送子而來。"

等到出生時(shí)，天上傳來奏樂聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說道："天

生圣人，天降音樂?！?/p>

結(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？

他降生后不但頭頂如反盂（yO,盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），

而且面部有“七露"，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒,眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。看

上去像個(gè)怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一

只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽;又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂

的"龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個(gè)傳說至今還在曲阜一帶流傳。

這個(gè)人是誰?大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃樱?，字仲尼?？鬃邮?/p>

對他的尊稱，孑話二是對他帶點(diǎn)貶義的稱呼。

二、逐章誦讀

請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。

三、德政主張

逐章把握孔子的德政主張。

本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論,以德從政、以禮從政是其主要思想。

2.1章：主張為政以德，即以德從政（為政）出示板書。

2.3章：以德從政，以禮從政出示板書。并且說出了"以德從政、以禮從政”的手段是教民。

13.9章:富民、教民

12.7章：富民、正己

1.5章：正己

16.1章:正己

11.17章：舉賢（去惡）

12.9章:富民

13.6章:正己

12.19章：正己、教民

2.20章：正己、教民、舉賢

14.5章：正己

第二課時(shí)

其基本手段有“富民"（13.9、12.7、12.9）、"教民"（2.3、13.9、12.19、2.20）、"舉

賢"（11.17、2.20）、“正己”（12.7本則的"信"，這里解釋為"百姓的信任”、1.5、16.1、

13.6、12.9、2.20、14.5）等。

孔子強(qiáng)調(diào)以"德"來治理政事，主張用道德來教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達(dá)到

社會(huì)和國家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)?？鬃臃磳鹘y(tǒng)的"道之以政，齊之以用"，主張"道之以德，

齊之以禮"。指出前者的結(jié)果是“民免而無恥"，后者則是"有恥且格"。把"德"、"禮"與

"政"、"刑"明確地對立起來，指出兩種作法會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果，這是孔子在治國治民方面的創(chuàng)

見。只強(qiáng)調(diào)政、開!),把庶民置于殘暴奴役之下，必然導(dǎo)致階級矛盾尖銳化。而強(qiáng)調(diào)"德"、"禮"，

這是孔子仁政思想的具體展開，即承認(rèn)庶民也和貴族一樣，是能夠"知恥”的人，只要統(tǒng)治者以

自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會(huì)像草隨風(fēng)倒一樣跟上來。而"齊之以禮"則是使庶民產(chǎn)生

羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的"禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的"禮"推

廣到群眾之中，使每一個(gè)社會(huì)成員都納入禮的規(guī)范之中。

《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話(即“雅言")，以

當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書面語言精粹、

洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永

有味。

《論語》作為語錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16.1篇幅較長，是一個(gè)特別的例

子。孔子的對話中有兩個(gè)生動(dòng)的比喻「相"要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職;野獸跑出籠子，

寶物毀在匣子中，過錯(cuò)自然在管理者。從而說明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責(zé)任。

一、易錯(cuò)音義

請同學(xué)們尋找容易出錯(cuò)的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。

譬(pi)如：比如，就好像。

冉優(yōu)n):姓。

庶(shCi):眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時(shí)指家庭的旁支，與"嫡"相對。如

“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副詞，表示可能或期望。

千乘(shOng):千輛兵車。

顓(zhuan)臾(yU):魯國的附庸國。

彼相(xiang):那些肉寺者。

相（xiang）夫子：輔佐季氏。

盍（M）:何不。兼詞，是"何不"的合音。兼起疑問副詞"何"和否定副詞"不"的作用。

fl（yan）:仆，倒伏。被折服，被感化。有成語"偃旗息鼓"，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。

稼。畝）：耕種，種田。

二、易錯(cuò)詞義

請同學(xué)們尋找比較容易解釋錯(cuò)的詞或短語，整理如下。

居其所：處在自己的位置。

適衛(wèi)：到衛(wèi)國去。適，往，至！L

問政：詢問治理國政的道理。

斯三者：這三項(xiàng)。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。

民無信不立："民無信則國不立"的省略說法。信，信任。立，存在，生存。

不能者止：不能（勝任）就該辭去。者，的人。止，停止。

危而不持：如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不護(hù)持。危，危險(xiǎn)。持，扶持。

顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛,跌倒。扶，攙扶。

爾言過：你的話是錯(cuò)誤的。言，話。過，錯(cuò)誤。

聚斂：用重稅等搜括（民財(cái)）。

附益：增加，增益。附：附著。引申為增益?！盾髯?禮論》："亥性而附死謂之惑。"（對

活人刻薄，對死人厚待叫作糊涂。）

用不足：用度不足。用，用度，費(fèi)用。

其身正：他自身端正。

雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。

敬、忠以勸：嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。

三、通假字

尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。

共：通"拱"，讀gong,環(huán)抱，環(huán)繞。"譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

道：通"導(dǎo)"，讀曲。，訓(xùn)導(dǎo)。"道之以政，齊之以刑，民免而無恥。"

道：通"導(dǎo)"，讀曲。，治理。"道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。"

與：同"歟"，讀四，句末語氣詞，表疑問或感嘆。"與"是"歟"的古字,這個(gè)意義后

來寫作"歟"。《論語》中均用"與"字，如："求!無乃爾是過與?”

補(bǔ)充說明：

通假字指某一個(gè)字借用為另一個(gè)字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯(lián)系，只是因讀音相

同或相近，才臨時(shí)通用。

通哪個(gè)字，讀哪個(gè)字的音。

通假字一般是單向的,如"共"通"拱"，而"拱"不通"共"。

四、古今異義

尋找課文中古異義的詞。

無恥：沒有羞恥心。"道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！惫糯皇囟Y義、不光彩、不體

面即"無恥"，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等?，F(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。

有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。"季氏將有事于顓臾。"

以為（東蒙主）：以之為，讓（拿）它做（東蒙山的主祭者）?！胺蝾咊?，昔者先王以為東蒙主，且

在邦域之中矣。"現(xiàn)代漢語的"以為"是認(rèn)為。

五、詞類活用

形容詞作名詞

如殺無道，以就有道。"無道"指無道者，不守道義的人。就，動(dòng)詞，靠近。"有道"，作

賓語，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達(dá)到。③即使。

舉善而教不能。"善"指優(yōu)秀者；"不能"指能力差的人。

補(bǔ)充說明：

當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。

名詞作動(dòng)詞

君子之德風(fēng)，小人之德草。"風(fēng)"，好比風(fēng)，"草"，好比草。

補(bǔ)充說明：

當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。

使動(dòng)用法

富之：使他們富起來。

足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對政府有信心了。富、足，形

容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。

故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之:所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們（使

他們來）。來，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。

補(bǔ)充說明：

當(dāng)主語不施行動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是主語使賓語施行這個(gè)動(dòng)作時(shí)，就是使動(dòng)用法了。

第三課時(shí)

六、特殊句式

主渭倒置

"君子哉若人!”這個(gè)人真是君子??！

"尚德哉若人!”這個(gè)人真崇尚道德?。?/p>

補(bǔ)充說明：

主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。

狀語后置

為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。

道之〈以政〉：以政道之，用改令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。

齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。

道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。

齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。

使民〈以時(shí)〉：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。

臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對百姓。

補(bǔ)充說明：

這七個(gè)句子中的"以"都是介詞，其中六個(gè)的.意思是"用"。"使民以時(shí)"中的"以"意

思是按照。

狀語后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語）一般都放在動(dòng)詞謂語的后面。

而翻譯成現(xiàn)代漢語時(shí)需要將后置的介賓短語提前到謂語前面來。

賓語前置

①"既富矣，又何加焉?""何加"，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動(dòng)詞賓語

-刖W(wǎng)-置。

②"百姓足，君孰與不足?”"孰與"，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。

③"無乃爾是過與?""爾是過"，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語?！笔亲?/p>

句"賓語前置，即用"是"字作為賓語前置的標(biāo)志。

七、固定句式

①"無乃爾是過與?"恐怕要……吧?表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。

②”夫顓臾，昔者先王以為東蓑主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為?"為什么……

呢?表示反問語氣。還可譯為"還用……做什么""哪里……呢”等。

③”年饑，用不足，如之何?"對……怎么辦?表示疑問語氣，還可譯為"怎么樣""怎么

辦""怎么"。

④"二，吾猶不足，如之何其徹也?"怎么能?表示反問語氣。"其"與"如之何"配合使用，

加強(qiáng)反問語氣。

八、相關(guān)成語

①眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。

拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北,北辰，d繳星。

②陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。

陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。

③開神出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。

后比喻放縱壞人。

④既來之，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來。"來"、"安"都是使動(dòng)用法。

"之"指代上文的“遠(yuǎn)人"。

現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。"之"虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作用。

⑤分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。孔子哀嘆國家的沒落。

分崩，破裂。離析，散開。

后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。

⑥大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭。

現(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢地做事。

⑦禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。

后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。

⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。

攻，聲討。

⑨風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。

風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。

⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過草倒一般。

偃草，草被風(fēng)吹倒。

九、試水練習(xí)

下列句中加點(diǎn)的"為"字不讀w6i音的一組是(C)

①為政以德②｛可以伐為

③后世必為子孫憂

④君子疾夫舍曰"欲之"而必為之辭

⑤不足為外人道也

⑥而求也為之聚斂而附益之

A.①②③B.①②⑤C.④⑤⑥D(zhuǎn).②③④

"為"字作動(dòng)詞和語氣助詞時(shí)讀w自，作介詞時(shí)讀w百。④⑤⑥均作介詞,分別是

"替""向""替"加。

閱讀12.7一段，回答下面的問題。

解釋加點(diǎn)的三個(gè)詞。

政：為政之道。

先：把……放在前面，先做。名詞作動(dòng)詞用。

立：存在，生存。

翻譯劃橫線的句子。

⑴足食，足兵，民信之矣：讓根食充足，軍備充足，老百姓對政府就信任了。

使動(dòng)用法要譯出來。

（2）必不得已而去：如果迫不得已要去掉一項(xiàng)。

"必"是假設(shè)連詞。

孔子在本文段中論述的是政府的問題還是老百姓的問題?說說你對"民無信則不立”的理解。

孔子在本文段中論述的是政府（國家）的生存和發(fā)展的問題。從古到今，糧食、國防、信義都

是一個(gè)國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會(huì)有"落后

就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一

天，人民對社會(huì)，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。

（答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題,論說民無誠信則不立，也可。）

本文段論述的是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個(gè)方面相輔相成的問題。

儒學(xué)的觀點(diǎn)是兩個(gè)方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂"重義而輕利"。所以，當(dāng)

子貢提出二者必居其一的兩難選擇時(shí)，孔子作出了"去食"的選擇。這正如后來孟子那個(gè)著名的

選擇一樣舍魚而取熊掌，舍生而取義?？鬃硬⒎遣恢匾?足食足兵"而是"必不得已而去"。

這是我們必須注意的。

作業(yè)布置

找出本課中你認(rèn)為重要的句子，背誦它。

整理下面幾課的文言特點(diǎn)。

教學(xué)反思

第一、二節(jié)課：

原本以為兩課時(shí)可以解決問題，結(jié)果上下來發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對課文比較生疏，課文本身有一定難

度，"季氏將伐一章”較長，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實(shí)每一章的德政思想兩課

時(shí)還不夠用。

學(xué)生誦讀的時(shí)間不夠，只能留待課余時(shí)間了。

為政以德教案2

第一課

1.理解孔子"為政以德"的思想。

2.掌握一些重要的文言實(shí)詞與虛詞。

3.背誦重點(diǎn)語段。

基本要求

1.背誦2.1、2.3、13.6章和1.6章“丘也聞?dòng)袊屑艺?至"而在蕭墻之內(nèi)也"部分。

2.重點(diǎn)掌握“必用社稷相國家年勸”在文中的意思，并理解"共道齊”等詞在文中的意義

和用法。

3.理解下列詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別：

民免而無恥節(jié)用愛人禍起蕭墻分崩離析鳴鼓攻之既來之，則安之

4.結(jié)合課文，說說孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么。

發(fā)展要求

5.正確地理解孔子"為政以德"的思想。

6.較深地領(lǐng)會(huì)孔子所提出的“均貧富”的含義。

說明

詞語理解的主要目是理解課文意思，除參閱課文注解外，教師對于未加注而學(xué)生不能解釋的

詞語要稍加疏通。有些固定短語成為漢語成語或者熟語的，要古今參照，明白其意義，熟悉其用

法?！都臼掀房梢陨婕翱鬃优c學(xué)生對話辯論的章法藝術(shù)。為政者的基本素質(zhì)可以結(jié)合”為政以

德”的內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)，如：德行、教化、誠信、平和、仁愛、秩序、重民、端正等。

學(xué)習(xí)要求里”發(fā)展要求”的內(nèi)容，可以分條學(xué)習(xí)掌握，也可以把各段串聯(lián)起來達(dá)成。建議教

師能夠觸類旁通連類而及把各段內(nèi)容統(tǒng)一在"為政以德”這個(gè)主題下。本章節(jié)中孔子講為政，

講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原理?？鬃诱J(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理者，首先自身要

正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的.要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢纱笫埽膊?/p>

能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的

修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出"其身正、不令而行；其身不正，雖令

不從?！比绻y(tǒng)治者有感召力，則就如期及星一樣，"居其所而眾星共之"。如果這樣就沒有必

要“殺無道、以就有道?！毙∪吮厝粫?huì)被感化。"君子之德風(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃?！?/p>

這樣孔子自然就反對武力征服，主張"遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。"統(tǒng)治者自身做出榜樣就是

對百姓最好的教育。"臨之以莊，則敬；孝慈、則忠；舉善而都不能，則勸。"

孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）、送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，

使民以時(shí)。"他反對橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號召其它

學(xué)生"鳴鼓而攻之可也。"他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：”百姓足，君孰與不足？

百姓不足，君孰與足當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自

己的名分、地位，該得多少是多少。所以于統(tǒng)治者而言"不患寡而患不均,不患貧而患不安?！?/p>

當(dāng)然對百姓的教育是必需的："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"教什么？教之以禮、信、

孝弟。"道之以德，齊之以禮，有恥且格。""自古皆有死，民無信不立。""孝弟也者，其為

仁之本與？"

對于課文后面的解讀題目，可以作為師生討論的話題，討論思路可以參閱教師用書。

古代儒家主張以德治國，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)以法治國。治國以"德"為重還是以"法"為重？

結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文談?wù)剬@個(gè)問題的看法。

3教時(shí)。

四、以第一課《為政以德》來說明：

1、怎樣處理好字、詞、句

2、正確理解課文的內(nèi)容，探究評析，傳承文化傳統(tǒng)

弄清每一專題，避免只見樹木，不見森林

為政以德教案3

教學(xué)目標(biāo)

一知識目標(biāo)

1掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。

2背誦積累名言、成語

二能力目標(biāo)

歷史辯證地理解孔子的德政思想。

進(jìn)一步了解孔子的政治主張。

三德育目標(biāo)

認(rèn)識"為政以德"的積極意義。

重點(diǎn)：認(rèn)識“德"的內(nèi)涵，搞清"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的古今異義。

難點(diǎn)：孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。

教學(xué)流程

（1、設(shè)疑自探2、解疑合探3、質(zhì)疑再探4、運(yùn)用拓展）

一課前準(zhǔn)備

本節(jié)是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語》的資料，

在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對孔子和《論語》有一個(gè)總體的、大概的認(rèn)識，這也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)

好《論語》選修課。

二導(dǎo)入新課

"龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說

三整體感知（一）設(shè)疑自探《論語》是以記載孔子言行為主,并且兼記孔子某些弟子言行的

一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為

主要依據(jù)。今天我們學(xué)習(xí)《為政以德》能提出哪些問題？

預(yù)設(shè)問題：

1孔子一方面主張先"富之"后"教之"，一方面又寧可去"食"留"信"，二者有沒有矛

盾？怎樣理解"自古皆有死，民無信不立"這句話？

2孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的"老板"，為什么有軍事行動(dòng)要跑來告訴孔

子？

3孔子為什么反對季氏攻打顓臾

4孔子說"均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號”等貴賤，均貧富”的均相同？

5孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？

（二）解疑合探

現(xiàn)在請大家默讀課文，完成以上任務(wù)：獨(dú)立完成上述問題，做出批注。勾畫出你認(rèn)為值得深

入品位的語句，并簡要評述。

教師找學(xué)困生回答，中等生補(bǔ)充，優(yōu)等生評價(jià)。

老師總結(jié)

1從孔子"均無貧"、有若"百姓足，君孰與不足"等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性

的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)

調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作

為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。

2孔子對學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職

帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又

是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵。可是這兩人到

底不是孔子認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可因而沒有堅(jiān)決反對,但又怕孔子知道以后吃不消，

于是兩個(gè)人來拭探孔子的‘意向。

3理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社

稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。

顓臾這個(gè)國家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分

子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個(gè)資格。這些小國大多是上古

帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍

然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國文化。在他看來,

三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小匡消滅，不僅是它們的悲

劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。

4"均無貧"與"均貧富"含義不同。均貧富是站在窮人即"貧"的立場上提出的重新分配

社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即"富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張。

"均貧富"實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級制度，主張"君君、臣臣、父父、子子"的孔子

不可能具有這種思想。"均”在《說文解字》中解為"平"（公平），這是它在詞典中的意義。

詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義

變?yōu)檠哉Z義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別。"均貧富"

和“均無貧"的"均"詞典義都是"平"，但到了"均貧富"和"均無貧"這兩個(gè)不同的句子里,

卻有不同的解釋。

5孔子講為政，不是談?wù)危v的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個(gè)角度來看，孔

子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國家的基本原

則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板?？鬃诱J(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理

理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢?/p>

大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，

一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其

身不正，雖令不從。"（13.6）如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，"居其所而眾星共之"。

（2.1）如果這樣就沒有必要"殺無道、以就有道。"（12.19）小人必然會(huì)被感化。“君子之德風(fēng)，

小人之德草，早上之風(fēng)，必偃。"（12.19）這樣孔子自然就反對武力征服,主張“遠(yuǎn)人不服，則

修文德以來之J（16.1）統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育。"臨之以莊，則敬；孝慈，

則忠；舉善而教不能，則勸。"（2.20）孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對家庭社會(huì)國家種種法

則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道

即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得

與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈

重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問政諸條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不

明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權(quán)位，逞術(shù)

數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。

四語言及寫法品讀

（-）設(shè)疑自探

《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話（即"雅言"），

以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)既通俗平易明白曉暢同時(shí)又吸收古代書面語言精粹、

洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永

有味。大家在學(xué)習(xí)過程中有什么疑問或體會(huì)，請?zhí)岢鰜砉餐鉀Q。

（二）解疑合探

教師找學(xué)困生回答，中等生補(bǔ)充，優(yōu)等生評價(jià)。

預(yù)設(shè)問題：

1孔子的語言風(fēng)格有什么特點(diǎn)?

2本文的文言句式有哪些類型9

3背誦名句名篇

4檢查落實(shí)

5小結(jié)回顧

（三）質(zhì)疑再探

學(xué)習(xí)之后，大家還有什么問題，可以結(jié)合課文和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)提出自己的思考。

預(yù)設(shè)問題

對于孔子"不患寡而患不均，不患貧而患不安"與"均無貧，和無寡，安無傾"的觀點(diǎn)，如

果以今天的眼光來看，是否有不當(dāng)之處？

五運(yùn)用拓展

1請大家結(jié)合《課堂新坐標(biāo)》找出你認(rèn)為最有價(jià)值難度的練習(xí)，讓同學(xué)解答。

2今天如何看待孔子的以德治國思想？

六總結(jié)全文

課后反思

補(bǔ)充修改

為政以德教案4

教學(xué)目標(biāo)

1、理解德的本義，借助海德格爾的“存有場”的概念加深對"德"的內(nèi)涵的理解。

2、在理解闡釋德的內(nèi)指與外指的過程中解決文言字詞句。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

引導(dǎo)學(xué)生從德的內(nèi)指和外指兩個(gè)方面理解"為政以德"。

教學(xué)方法

借鑒西方文學(xué)理論探究孔子學(xué)說

教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

教學(xué)過程

一、德的本義一^心正為德

（-）德的本義探究

1、甲骨文（板書）：左邊是"彳"，右邊是一只眼睛加一條垂直線，表示目光直射。行動(dòng)

正直，目不斜視，就是德。

2、金文（板書）："目"下加"心"，是說目正、心正才是德。

3、小篆（板書）：右上改為直，直心為德。

（二）重點(diǎn)語句探討："為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之。”

1、重點(diǎn)字詞補(bǔ)充："為"意為治理「以"意為用。"為政以德"是"以德為政"的倒裝。

"德"，此處也可解釋成有德之人。

2、根據(jù)甲骨文、金文和小篆中對德的本義的解釋，以及孔子開篇的第一句話，你認(rèn)為"德"

的根本是什么？

［解析］德的根本是"心正"，即直下明心，一切皆由心生。

比如《品質(zhì)》中的鞋匠格斯拉,以制鞋為樂，甚至在工作的勞苦中，也能感受到生命的跳動(dòng)

和喜悅，他將自己的生命融進(jìn)了靴子里。就像一個(gè)嬰孩，面對鮮活的生命，你能不產(chǎn)生憐惜之情

嗎？這是一種發(fā)自內(nèi)心的情感,尤其是父母，呵護(hù)、疼愛，期待著他長大、成才。這種情感像流

淌的清泉一般，是自然流露的，沒有絲毫的矯飾。然而，后世的當(dāng)政者卻將"德"高高掛起，作

為一種政治資本來炫耀、揮霍，那些所謂的君子滿口仁義道德，內(nèi)心卻骯臟不堪，這完全違背了

孔子的初衷。

孔子將"為政以德"的當(dāng)政者比作痘然不動(dòng)的星辰，星辰能發(fā)光，這種光就是德行之光，百

姓受到德行之光的感召，自然會(huì)歸順。

二、德的內(nèi)涵一內(nèi)指與外指

海德格爾的存在主義哲學(xué)中有個(gè)概念叫做"存有場"。舉一個(gè)非常簡單卻一直被我們所忽視

的例子，一個(gè)剛剛對自己的名字有反映的孩子，當(dāng)你叫他的名字讓他去做某事時(shí)他會(huì)馬上去做,

但當(dāng)你問他某某人（即是這個(gè)孩子的名字）是誰時(shí)，他卻不知所措，可能指向你或者其他什么人。

但在幾個(gè)月之后再問同樣的問題時(shí)，他會(huì)毫不憂郁地指向自己。這是由于在達(dá)到這個(gè)階段前，他

聽到他的名字，會(huì)以為是指一個(gè)和他有關(guān)而他要反映的存有場。這一現(xiàn)象很快被社會(huì)和習(xí)俗所掩

蔽而被徹底忽略。由此，他認(rèn)為“存在本身表示站在自己的外面、超越自己"。一個(gè)完整的人是

由其自身和與他自身相關(guān)的事物共同構(gòu)成的。

（抽象的理論解說學(xué)生可能未必理解，再舉例。）再比如一塊磁鐵的存在是由磁鐵本身和與

其生發(fā)出來的磁場共同構(gòu)成的，如果沒有磁場，磁鐵就不成其為磁鐵，反之，如果沒有磁鐵，也

不會(huì)有磁場存在，這是相輔相成的，缺一不可。磁鐵如此，人亦如此。因此，一個(gè)完整的人有內(nèi)

與外兩個(gè)指向。海德格爾"存有場”的概念在儒家學(xué)說中能夠得到充分印證比如"內(nèi)圣外王"。

在"內(nèi)圣"方面，孔子主張，"為仁由己"，這是內(nèi)指；在“外王”方面，儒家以"修己”為起

點(diǎn)，而以"治人"為終點(diǎn)，這是外指。我們也可以從內(nèi)指和夕照兩個(gè)方面理解"德"的內(nèi)涵。所

謂內(nèi)指就是以德正身；所謂外指就是以德待民。

三、德的內(nèi)指一以德正身

(-)中國有句老話，叫做"上梁不正下梁彎"，孔子認(rèn)為，為政者要做到"為政以德"首

先必須以德正身，那么，這樣的思想在文章中有沒有體現(xiàn)呢？

［解析］"其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。"

(二)文中哪些語段寫的是“以德正身"？(12.19,2.20,14.5)

1、自學(xué)這三則對話，解決疑難字詞。課外補(bǔ)充注釋：就，接近，這里可譯為親近，?以，和。

2、孔子認(rèn)為，要做到"身正"，要從哪幾點(diǎn)入手？請從文中找出關(guān)鍵詞，并作適當(dāng)解說。

［解析］善、莊、慈、舉善、教不能、躬。

3、對第三則對話的重點(diǎn)解讀：南宮適托古代的'事來問孔子，中心思想是當(dāng)今尚力不尚德,

但按之歷史，尚力者不得善終，尚德者得天下。因之孔子稱贊他。《康注》：蓋德與力，自古分

疆，而有力者終不如有德。贏政、亞歷山大、成吉思汗、拿破侖之聞，比不如孔子及佛語耶穌也，

此為萬古德力之判案也。

四、德的外指一以德待民

(一)當(dāng)政者單單提高自身素質(zhì)就夠了嗎？不是的。"德"是為了"為政"。那么怎么做到

"為政以德"呢？請大家自學(xué)2.3、13.9、12.7三個(gè)語段，用文中的關(guān)鍵詞加以概括。

［解析］道之以德、先"富之"后"教之"、取"信"于民。

1、重點(diǎn)字詞補(bǔ)充釋義：道，文中解釋為"訓(xùn)導(dǎo)"，這里譯為"引導(dǎo)"更加恰當(dāng)；適，去，

往；富，使……富裕；足，讓……充足。

2、探討：先“富之"還是先?'教之"？

［解析］孟子："樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?！保ê?/p>

年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，

哪里還顧得上講求禮義呢？）管子："凡治國之道，必先富民。""倉康實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而

知榮辱。"李澤厚先生在與《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》記者的浮生論世中如