2023年河北省市特崗教師招聘教育理論試題及答案

2023年河北省某市特崗教師招聘教育理論試題及答案

一、單項(xiàng)選擇題（本大題共13道小題，每小題1分，共13分。在每小題給出的

四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目規(guī)定的。請(qǐng)將對(duì)的選項(xiàng)前的字母填在題后的括

號(hào)內(nèi)）

1.為適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的連續(xù)發(fā)展規(guī)定而逐漸形成的教育思想

和教育制度稱為（）。

A.終身教育B.普通教育C.職業(yè)教育D.義務(wù)教育

2.提出〃泛智教育思想〃，探討〃把一切事物教給一切人類的所有藝術(shù)〃的教育

家是（）。

A.培根R.夸美如斯C.赫爾巴特D.贊科夫

3.將課程分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程，這是（）。

A.從課程制定者或管理制度角度劃分的

B.從課程的功能角度劃分的

C.從課程的組織核心角度劃分的

D.從課程的任務(wù)角度劃分的

4.（）是指根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校任務(wù)擬定的對(duì)所培養(yǎng)的人的特殊規(guī)定。

A.教育方針B.教育目的C.教學(xué)目的D.培養(yǎng)目的

5.（）是教師最為常用的研究方法。

A.觀測(cè)法B.訪談法C.實(shí)驗(yàn)法D.行動(dòng)研究法

6.（）是指視覺系統(tǒng)分辨最小物體或物體細(xì)節(jié)的能力。

A.視角B.視敏度C.視野D.明適應(yīng)

7.考察被試個(gè)體差異，用于衡量被試相對(duì)水平，用于以選拔為目的的測(cè)驗(yàn)是

（）。

A.常模參照測(cè)驗(yàn)B.標(biāo)準(zhǔn)參照測(cè)驗(yàn)C.目的參照測(cè)驗(yàn)D.團(tuán)隊(duì)參照測(cè)驗(yàn)

8.新課程改革中提出的課程〃三維目的〃是（）。

A.知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀

B.知識(shí)、情感、意志

C.面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化

D.世界觀、人生觀、價(jià)值觀

9.作為傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物，提出了教育的最高目的是道德和性格的完

善的教育學(xué)者是（）。

A.杜威B.盧梭C.赫爾巴特D.夸美紐斯

10.在構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素中，主導(dǎo)性的因素是（）。

A.教育者B.受教育者C.教育措施D.教育內(nèi)容

11.馬克思指出的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法是（）。

A.理論聯(lián)系實(shí)際B.教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

C.知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合D.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

12.某學(xué)生在研究事物時(shí)，容易受別人態(tài)度的影響，這位學(xué)生的認(rèn)知方式很

也許屬于（）。

A.場(chǎng)依存型B.場(chǎng)獨(dú)立型C.沖動(dòng)型D.沉思型

13.人們對(duì)自己能否成功地從事某一行為的主觀判斷稱為（）。

A.自我期待感B.自我歸因感C.自我預(yù)期感D.自我效能感

二、填空題（每空1分，共15分，請(qǐng)把答案填在題中橫線上）

14.教育是對(duì)教育專制性、等級(jí)化和特權(quán)化的否認(rèn)。

15.教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于德國(guó)哲學(xué)家。

16.對(duì)學(xué)生是人的屬性的理解包含三個(gè)基本的觀點(diǎn)：學(xué)生是主體，學(xué)生是具

有思想感情的個(gè)體，學(xué)生具有獨(dú)特的發(fā)明價(jià)值。

17.感覺對(duì)比是同一感受器接受而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象，分和。

18.自我控制重要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己行為的和，使之達(dá)成自我的目的。

19.教育心理學(xué)是應(yīng)專心理學(xué)的一種，是的交叉學(xué)科。

20.奧蘇貝爾指出，一切稱之為學(xué)校情境中的成就動(dòng)機(jī)，至少涉及三方面的

內(nèi)驅(qū)力決定成分，其中被看作是學(xué)習(xí)的最重要和最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。

21.課堂氣氛作為教學(xué)過程中的軟情境，通常是指課堂里某種占優(yōu)勢(shì)的與的

綜合表現(xiàn)。

三、辨析題（本大題共3道小題，每小題5分，共15分）

22.動(dòng)機(jī)強(qiáng)度越高，越有助于取得成功。

23.智力高者，發(fā)明力必然高。

24.人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)N之間是一般與特殊的關(guān)系。

四、名詞解釋（本大題共5道小題，每小題2分，共10分）

25.教學(xué)

26.學(xué)校課程

27.故意注意

28.社會(huì)克制

29.學(xué)習(xí)策略

五、簡(jiǎn)答題（本大題共5道小題，每小題4分，共20分）

30.為什么說學(xué)生具有發(fā)展的也許性與可塑性？31.促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)遷移的

策略哪些？

32.簡(jiǎn)述影響社會(huì)知覺的特點(diǎn)。

33.簡(jiǎn)述韋納的歸因理論。

34.簡(jiǎn)述桑代克的三條重要的學(xué)習(xí)律。

六、論述題（11分）

35.試述小學(xué)教育的培養(yǎng)目的。七、教育寫作題（16分）

36.先賢蘇格拉底有句名言〃美德即知識(shí)〃，后人對(duì)此提出質(zhì)疑〃道德可教嗎

請(qǐng)以〃道德是否可教〃為話題進(jìn)行寫作。文體不限，詩(shī)歌除外。

參考答案及解析

一、單項(xiàng)選擇題

1.A［解析］終身教育主張?jiān)诿恳粋€(gè)人需要的時(shí)刻以最佳的方式提供必要的

知識(shí)和技能。終身教育思想成為很多國(guó)家教育改革的指導(dǎo)思想。終身教育是為適

以看出該同學(xué)容易受別人態(tài)度的影響，很也許就屬于場(chǎng)依存型。

13.D［解析］自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的能力能否勝任一項(xiàng)任務(wù)的判斷

與評(píng)價(jià)。

二、填空題

14.民主化

15.康德

16.能動(dòng)的

17.不同刺激同時(shí)對(duì)比繼時(shí)對(duì)比

18.監(jiān)督調(diào)節(jié)

19.教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生

20.認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力

21.態(tài)度情感

三、辨析題

22.［答案要點(diǎn)］

這種說法是錯(cuò)誤的。通常動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和工作效率之間的關(guān)系不是一種線性關(guān)

系，而是成倒〃U〃型曲線關(guān)系。即在中檔強(qiáng)度動(dòng)機(jī)的情況下，個(gè)體的工作效率是

最高的，動(dòng)機(jī)的最佳水平隨任務(wù)性質(zhì)的不同而不同。在比較容易的任務(wù)中，工作

效率隨動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的增強(qiáng)而提高，隨著任務(wù)難度的增長(zhǎng)，較低的動(dòng)機(jī)水平有助于任

務(wù)的完畢。

23.［答案要點(diǎn)］

這種說法是錯(cuò)誤的。智力是人們?cè)诮Y(jié)識(shí)客觀事物的過程中所形成的認(rèn)知方面

的穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合；發(fā)明力是應(yīng)用新奇的方式解決問題，并能產(chǎn)生新的有社

會(huì)價(jià)值的產(chǎn)品的心理能力。兩者的關(guān)系十分復(fù)雜。智力高的人雖然也許比智力低

的人更有發(fā)明性，但高的智力并不是發(fā)明力的充足必要條件。發(fā)明力還受到一些

非智力因素，如堅(jiān)持性、自信心、意志力、責(zé)任感、愛好等的影響。發(fā)明力是智

力因素和非智力因素的結(jié)晶。

24.［答案要點(diǎn)］

這種說法是對(duì)的的。人類學(xué)習(xí)和學(xué)生學(xué)習(xí)之間是一般與特殊的關(guān)系，學(xué)生的

學(xué)習(xí)既與人類的學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特點(diǎn)：一方面，以間接經(jīng)驗(yàn)的掌握為

主線；另一方面，具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、目的性和組織性；再次，具有一定限度的

被動(dòng)性。

四、名詞解釋

25.教學(xué)是在教育目的規(guī)范下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種活動(dòng)，

是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本途徑。它包含以下幾個(gè)方面：

（1）教學(xué)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為主線目的；

（2）教學(xué)由教與學(xué)兩方面活動(dòng)組成：

（3）教學(xué)具有多種形態(tài)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。

26.學(xué)校課程即各級(jí)各類學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目的而規(guī)定的學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)

程的總和。涉及以下具體含義：

（1）是某級(jí)某類學(xué)校所要進(jìn)行的所有教育內(nèi)容的總和；

（2）不僅涉及各門學(xué)科的課內(nèi)教學(xué)，還涉及課外活動(dòng)、家庭作業(yè)和社會(huì)實(shí)

踐等活動(dòng)；

（3）不僅規(guī)定各門學(xué)科的目的、內(nèi)容及規(guī)定，并且規(guī)定了各門學(xué)科的安排

順序、課程分派、學(xué)年編制和學(xué)周的安排。

27.故意注意：有預(yù)定的目的，在必要時(shí)需要作出一定意志努力的注意。

28.社會(huì)克制：即個(gè)體在從事某一活動(dòng)時(shí)，別人在場(chǎng)干擾活動(dòng)的完畢，克制

活動(dòng)效率的現(xiàn)象，又稱為社會(huì)干擾。

29.學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，有目的、故意識(shí)地

制訂的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜方案。它涉及學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、

規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，可以是內(nèi)隱的規(guī)則系統(tǒng)，也可以是外顯的操作程

序和環(huán)節(jié)。

五、簡(jiǎn)答題

30.［答案要點(diǎn)］

學(xué)生是發(fā)展中的人，學(xué)生這一M期，是一個(gè)人的生理、心理發(fā)育和定型的關(guān)

鍵時(shí)期，是一個(gè)人從不成熟到基本成熟、從不定型到基本定型的成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，

也是一個(gè)人生長(zhǎng)發(fā)育特別旺盛的時(shí)期。對(duì)于學(xué)生來說，他們身心各個(gè)方面都潛藏

著極大的發(fā)展也許性，在他們身心發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的各種特性都還處在變化

之中，具有極大的可塑性。

31.［答案要點(diǎn)］

(1)把各個(gè)獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容整合起來；

(2)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸的知識(shí)技能與復(fù)雜的知識(shí)技能、新舊知識(shí)技能之間的聯(lián)系；

(3)注重學(xué)習(xí)原理、規(guī)則和模型等方面的重要性：

(4)對(duì)學(xué)生應(yīng)用其他學(xué)科知識(shí)解決問題予以鼓勵(lì)。

32.［答案要點(diǎn)］

(1)認(rèn)知者自身的特點(diǎn)。重要涉及認(rèn)知者的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知者的性格和認(rèn)知者

的需要。

(2)認(rèn)知對(duì)象自身的特點(diǎn)。認(rèn)知對(duì)象自身的特點(diǎn)是指該對(duì)象對(duì)于認(rèn)知者所

具有的價(jià)值及其社會(huì)意義的大小。

(3)知覺的情境方面。在社會(huì)知覺中，除去知覺的主體、客體之外，知覺

的情境也具有重要作用。

(4)邏輯推理的定勢(shì)作用。定勢(shì)在對(duì)人的知覺形成中起著重要作用。在對(duì)

陌生人形成初步印象時(shí)，這種作用特別明顯。

33.［答案要點(diǎn)］

韋納等人認(rèn)為，對(duì)于構(gòu)成人的行為的因素，除去按照控制所在提成內(nèi)在的個(gè)

人因素和外在的環(huán)境因素，還可以按照另一維度即穩(wěn)定性劃分。在內(nèi)部因素里可

以分為穩(wěn)定的(如能力)和易變的因素(如努力限度)。在外部因素里可以分為

工作難度，這是穩(wěn)定的；機(jī)會(huì)和運(yùn)氣，這是不穩(wěn)定的。

34.［答案要點(diǎn)］

（1）準(zhǔn)備律。在進(jìn)入某種學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，假如學(xué)習(xí)者做好了與相應(yīng)的學(xué)習(xí)

活動(dòng)相關(guān)的預(yù)備性反映（涉及生理的和心理的），學(xué)習(xí)者就能比較自如地掌握學(xué)

習(xí)的內(nèi)容。

（2）練習(xí)律。對(duì)于學(xué)習(xí)者已形成的某種聯(lián)結(jié)，在實(shí)踐中對(duì)的地反復(fù)這種反

映會(huì)有效地增強(qiáng)這種聯(lián)結(jié)。因而對(duì)教師而言，重視練習(xí)中必要的反復(fù)是很有必要

的。此外，桑代克也非常重視練習(xí)中的反饋，他認(rèn)為簡(jiǎn)樸機(jī)械的反復(fù)不會(huì)導(dǎo)致學(xué)

習(xí)的進(jìn)步，告訴學(xué)習(xí)者練習(xí)對(duì)的或錯(cuò)誤的信息有助于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不斷糾正自

己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（3）效果律。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中所得到的各種正或負(fù)的反饋意見會(huì)加強(qiáng)

或減弱學(xué)習(xí)者在頭腦中已經(jīng)形成的某種聯(lián)結(jié).效果律是最重要的學(xué)習(xí)定律-桑代

克認(rèn)為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)某種知識(shí)以后，即在一定的結(jié)果和反映之間建立了聯(lián)結(jié)，假如

學(xué)習(xí)者碰到一種使他心情愉悅的刺激或事件，那么這種聯(lián)結(jié)會(huì)增強(qiáng),反之會(huì)減弱。

他指出，教師盡量使學(xué)生獲得感到滿意的學(xué)習(xí)結(jié)果顯得尤為重要。

六、論述題

35.［答案要點(diǎn)］

（1）德育方面：使學(xué)生初步具有愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社

會(huì)主義和愛中國(guó)共產(chǎn)黨的思想感情，初步具有關(guān)心別人、關(guān)心集體、誠(chéng)實(shí)、勤儉、

不怕困難等良好品德，以及初步分辨是非的能力，養(yǎng)成講文明、懂禮貌、守紀(jì)律

的行為習(xí)慣。

（2）智育方面：使學(xué)生具有閱讀、書寫、表達(dá)、計(jì)算的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技

能，掌握一些自然、社會(huì)和生活常識(shí)，培養(yǎng)觀測(cè)、思維、動(dòng)手操作和自學(xué)能力，

以及有廣泛的愛好和愛好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（3）體育方面：培養(yǎng)學(xué)生鍛煉身體和講究衛(wèi)生的習(xí)慣，具有健康的體魄。

（4）美育方面：培養(yǎng)學(xué)生愛美的情趣，具有初步的審美能力。

（5）勞動(dòng)技術(shù)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣，會(huì)使用幾種簡(jiǎn)樸的勞

動(dòng)工具，具有初步的生活自理能力。

小學(xué)教育的培養(yǎng)目的是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義教育的目的、任務(wù)和學(xué)齡初期學(xué)生

身心發(fā)展的特點(diǎn)提出來的。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。因此，在這個(gè)階段為學(xué)

生此后全面和諧充足地發(fā)展打下了〃初步〃基礎(chǔ)，是小學(xué)教育培養(yǎng)目的的重要特

性。

七、教育寫作題

36.［參考例文］

道德養(yǎng)成途徑之我見

古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識(shí)等同，由知識(shí)的可教而得到美德可教。

但是美德又不僅僅是知識(shí)，美德可以是〃知識(shí)〃以外的東西，是一種人們踐行道德

的〃見識(shí)〃°這樣，美德就不也許僅僅通過德育的說教與學(xué)習(xí)就可以獲得.在《普

羅塔哥拉斯》中蘇格拉底也曾提出過〃美德不可教〃的命題，前后矛盾。道德究竟

可教嗎？我認(rèn)為，道德不是單純由〃教〃得來的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成

的。

我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：基本知識(shí)的傳授；專門的道德知識(shí)的專家；楷

模的樹立與環(huán)境的習(xí)染。

這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是楷模的樹立與環(huán)境的習(xí)

染。由于人的社會(huì)屬性，無時(shí)無刻不處在社會(huì)化進(jìn)程和受到社會(huì)各個(gè)方面（如家

長(zhǎng)、教師、同伴、媒體等）的影響，社會(huì)氛圍無疑在個(gè)體道德結(jié)識(shí)和情感體驗(yàn)及

價(jià)值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解

營(yíng)造一個(gè)充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會(huì)在個(gè)體的心理發(fā)展中起重要作用，

使個(gè)體更有也許在看待和對(duì)待別人時(shí)充滿溫情。

另一方面是基本知識(shí)的傳授。這里的基本知識(shí)是指除專門的道德知識(shí)以外的

知識(shí)，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識(shí)，既涉及學(xué)科知識(shí)，又涉及活

動(dòng)課程知識(shí)。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的重要教育目的，但道德教育必然會(huì)不可避免

地隱含其中一普通課程的學(xué)目可以在生理上和心理上給學(xué)生導(dǎo)致影響，從而影響

其對(duì)道德的情感體驗(yàn)。如對(duì)漢語的學(xué)習(xí)，使個(gè)體經(jīng)常會(huì)沉浸于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)

生對(duì)祖國(guó)獨(dú)特文化的熱愛，這種熱愛極有也許在社會(huì)行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會(huì)公德

的言行，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德。對(duì)一般知識(shí)（非德育知識(shí)）的學(xué)習(xí)，可以開闊一

個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處在一種高姿態(tài)。因而，對(duì)社會(huì)甚

至整個(gè)世界有了更深刻的結(jié)識(shí)和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時(shí)的利

害和個(gè)人的得失，從而提高了個(gè)人的道德境界?；顒?dòng)課程不僅可以獲取知識(shí)，同

時(shí)也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。

再次為道德知識(shí)的專家。道德知識(shí)偏重于〃教〃而非〃育〃，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范

的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過程。這種專門知識(shí)自成體系，是故意的研究結(jié)

果，對(duì)于培養(yǎng)受教育者道德意識(shí)，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條

主義和標(biāo)語化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒C

道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做

的功課。學(xué)校是學(xué)生的重要活動(dòng)場(chǎng)合，對(duì)于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。

不僅在知識(shí)傳授、課程設(shè)立以及學(xué)校氛圍營(yíng)造上下工夫，并且要給學(xué)生道德發(fā)展

發(fā)明適宜的環(huán)境。

2023年特崗教師招聘考試教育理論精選題1（附答案）

1、教育學(xué)的研究對(duì)象是什么？

教育學(xué)就是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育規(guī)律就是教育

內(nèi)部諸因素之間、教育與其它事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化

的必然趨勢(shì)。

2、教育的基本要素有哪些？

從宏觀角度看，教育活動(dòng)由教育主體、教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育環(huán)

境、教育途徑六個(gè)要素構(gòu)成；從微觀角度看，教育活動(dòng)由教育者、受教育者、教

育內(nèi)容和教育手段四個(gè)要素構(gòu)成。

（1）教育者是教育過程中〃教〃的主體。重要體現(xiàn)在：教育者是社會(huì)文化和價(jià)值

取向的傳播者；是科學(xué)知識(shí)和社會(huì)文明的傳播者；是教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者

和實(shí)行者，對(duì)教育活動(dòng)的展開起領(lǐng)導(dǎo)作用；是學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的指導(dǎo)者；是一個(gè)具

有自我提高能力的學(xué)習(xí)者。

（2）受教育者是教育過程中"學(xué)〃的主體。其主體性體現(xiàn)在：受教育者是學(xué)校存

在的主體；是學(xué)校職能部門及其管理的中心；是學(xué)校和教師評(píng)價(jià)的主體；是教育

任務(wù)完畢的主體。此外，受教育者的主體性還體現(xiàn)在，受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)

制約著教師的教，受教育者的獨(dú)立性、選擇性、需要性、發(fā)明性和他們個(gè)人的愛

好、愛好、主觀能動(dòng)性等這些主體性特性也制約著教師的教學(xué)活動(dòng)。

（3）教育內(nèi)容是師生共同結(jié)識(shí)的客體。

教育內(nèi)容是基于一定社會(huì)的生產(chǎn)力和科學(xué)文化技術(shù)發(fā)展水平之上，學(xué)校向?qū)W生傳

授的知識(shí)和技能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)，培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和，教育內(nèi)容在學(xué)

校中的具體表現(xiàn)形式是課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書°一方面，教育內(nèi)容是聯(lián)系教育者和受

教育者的中介。另一方面，最佳的教育內(nèi)容是目的性與對(duì)象性的統(tǒng)一。教育內(nèi)容

內(nèi)在地涉及教育目的。由于教育目的是教育活動(dòng)所要達(dá)成的預(yù)期結(jié)果，也是衡量

教育活動(dòng)效果的標(biāo)準(zhǔn)，是教育內(nèi)容傳授的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

（4）教育手段是教育活動(dòng)的基本條件

教育手段是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各種形式與條件的總

和，它涉及物質(zhì)手段、精神手段等。物質(zhì)手段重要是進(jìn)行教育時(shí)所需要的一切物

質(zhì)條件，可分為教育的活動(dòng)場(chǎng)合與設(shè)施、教育媒體及教育輔助手段三大類。精神

手段涉及教育方法、教育途徑。教育方法涉及教育者的教法和受教育者的學(xué)法兩

個(gè)方法。就教育者的教法而言有語言的方法、直觀的方法與實(shí)踐的方法；就受教

育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。

3、現(xiàn)代教育在發(fā)展過程中有什么特點(diǎn)？

（1）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)日趨結(jié)合。古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離，突出了教育

為政治服務(wù)的特點(diǎn)。而現(xiàn)代，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展并且日益廣泛地運(yùn)用于生

產(chǎn)，規(guī)定進(jìn)一步加強(qiáng)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)校與生產(chǎn)部門的聯(lián)系，這就

表現(xiàn)了現(xiàn)代教育為生產(chǎn)服務(wù)的特點(diǎn)。教育是培養(yǎng)各種勞動(dòng)力最有效的途徑。

（2）現(xiàn)代教育的普及性?，F(xiàn)代教育打破了古代教育被統(tǒng)治者獨(dú)占的局面。現(xiàn)代

生產(chǎn)不僅規(guī)定培養(yǎng)各種專門人才，并且規(guī)定每個(gè)勞動(dòng)者必須具有一定的文化知

識(shí)。

（3）教育形式的多樣化。整個(gè)教育網(wǎng)絡(luò)突破了單一的學(xué)校教育模式，形成了一

個(gè)多層次、多系統(tǒng)、多規(guī)格、多功能的教育機(jī)制和機(jī)構(gòu)。

（4）教育具有商品性。商品經(jīng)濟(jì)決定了教育的最后產(chǎn)品一一勞動(dòng)力具有商品性,

因而教育也要服從市場(chǎng)規(guī)律，具有商品性。并不是說教育只具有商品性這樣一個(gè)

特性，更不意味著使教育的一切方面都要商品化。例如，基砧教育作為關(guān)系到國(guó)

家未來而提高國(guó)民素質(zhì)的基本方面，屬免費(fèi)義務(wù)教育，就不能商品化。

（5）教育具有科學(xué)性。教育的重要職能之一就是為生產(chǎn)培養(yǎng)勞動(dòng)力。教育的科

學(xué)性決定了科學(xué)教育是教育的基本內(nèi)容和最重要方面.現(xiàn)代科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中R

益占主導(dǎo)地位，也決定了它逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，

（6）教育具有發(fā)展性。任何教育都具有發(fā)展性。但是古代教育的控制性要高于

發(fā)展性，現(xiàn)代學(xué)校教育不僅要使每個(gè)公民成為具有一定思想的不同類型和水平的

勞動(dòng)者，并且還要使每個(gè)公民的個(gè)性都得到比較全面和比較充足的發(fā)展。

（7）教育具有階級(jí)性。在有階級(jí)的社會(huì)中，教育是具有階級(jí)性的?，F(xiàn)代社會(huì)仍

然存在著社會(huì)主義和資本主義意識(shí)形態(tài)的矛盾。為本階級(jí)培養(yǎng)具有一定思想意識(shí)

的人，是資本主義教育和社會(huì)主義教育都具有各自的階級(jí)屬性。在階級(jí)性問題上

現(xiàn)代教育和古代文明社會(huì)的教育具有一些共同的特點(diǎn)。

4、未來教育有何發(fā)展趨勢(shì)？

從國(guó)際上看，未來教育的發(fā)展趨勢(shì)將呈現(xiàn)以下幾種特點(diǎn)。

（1）追求教育的國(guó)際化

20世紀(jì)的前半葉，世界各國(guó)之間由于政治、科技和其他種種因素，多數(shù)國(guó)家之

間是孤立的、封閉的，彼此互不溝通，互不聯(lián)系，也互不了解。但進(jìn)入50年代

以后，科技的迅速發(fā)展，國(guó)際政治格局的變化，使國(guó)際間的聯(lián)系日益頻繁，特別

是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)際接軌立刻突出了國(guó)際通用人才的必要。進(jìn)入90年代，有些國(guó)

家開始建立國(guó)際學(xué)校，設(shè)立國(guó)際課程，采用先進(jìn)的教學(xué)模式，旨在培養(yǎng)能在末來

的國(guó)際事務(wù)中大顯身手的人才。21世紀(jì)將強(qiáng)化這種趨勢(shì)。追求教育的國(guó)際化、

人力的國(guó)際化將是各國(guó)教育發(fā)展的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。由于經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化，商品貿(mào)

易的國(guó)際流通，必然帶來國(guó)際間交往的增長(zhǎng)，從而產(chǎn)生以通曉國(guó)際經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、

法律、會(huì)計(jì)、金融、交通、公安等各類人才的渴求，促使各類國(guó)際性學(xué)校的誕生。

(2)追求教育的民主化

教育民主化是資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)爭(zhēng)取和標(biāo)榜的權(quán)利之一，也是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封

建地主階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利成果。在即將過去的一個(gè)世紀(jì)里，資產(chǎn)階級(jí)雖對(duì)其教育進(jìn)

行了不斷的改革，涉及義務(wù)教育階段公立學(xué)校的免費(fèi)制度、大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金制度等,

但真正的民主與公平問題仍然沒有徹底解決。民主是關(guān)于國(guó)家制度的問題，是一

種政治形式°在資本主義社會(huì)中，民主是資產(chǎn)階級(jí)專政的一種手段，資產(chǎn)階級(jí)占

有生產(chǎn)資料，直接或間接掌握國(guó)家政權(quán)。因此，在剝削制度下，有了剝削階級(jí)的

民主，就沒有被剝削階級(jí)的民主，勞動(dòng)人民在形式上享有平等、自由、民主，事

實(shí)上始終處在被剝削、被壓迫的地位，教育也是如此。因此，教育民主問題將仍

然是21世紀(jì)教育要解決的重大問題之一。通過教育改革實(shí)現(xiàn)教育民主化，其基

本規(guī)定是不同的階級(jí)、不同的民族、不同的身心發(fā)展限度的受教育者，在教育的

起點(diǎn)、過程和結(jié)果各方面都享有同等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

(3)追求教育的多樣化

無論中國(guó)還是外國(guó)，教育的單一化問題一直是世界各國(guó)教育改革面臨的共同課

題。教育單一化的重要表現(xiàn)是：辦學(xué)形式、教育結(jié)構(gòu)、學(xué)制、課程、培養(yǎng)模式等

趨同或劃一，培養(yǎng)目的上強(qiáng)調(diào)共性，缺少個(gè)性。在教育過程上主張同步化、集中

化、標(biāo)準(zhǔn)化，忽視差別和個(gè)性。教育的單一化是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代教育中的反映。

教育的多樣化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的規(guī)定決定的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)所有制形式的

多元化，社會(huì)行業(yè)和部門的多層次與多類別，客觀上規(guī)定的層次和類型必須多種

多樣。同時(shí)，人的價(jià)值取向、抱負(fù)需求和智力發(fā)展限度不同c以及工作、生活、

年齡等種種客觀條件的限制，決定了我們的教育必須面對(duì)社會(huì)和人的需求現(xiàn)實(shí)，

從提高全體國(guó)民素質(zhì)的基點(diǎn)出發(fā)去構(gòu)建教育的方方面面。從學(xué)制、課程、質(zhì)量標(biāo)

準(zhǔn)到具體的培養(yǎng)方式、教育管理等等，都應(yīng)在21世紀(jì)有一些新的特點(diǎn)。

(4)追求教育的終身化

終身教育是20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)的一種有影響的國(guó)際教育思潮，到80年代中

以后，終身教育的思想已為世界大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)同。21世紀(jì)，終身教育將繼續(xù)

成為各國(guó)教育的指導(dǎo)思想之一，其重要因素是：

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的連續(xù)發(fā)展不斷提高人民的生活水平，閑暇時(shí)間增多，為終身教育提供

了也許。

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，加大了生產(chǎn)中的科技和文化投入，對(duì)勞動(dòng)者文化素質(zhì)的規(guī)

定越來越高，求職的壓力也越來越大，從而提出了終身教育的客觀必要性。

各國(guó)對(duì)教育的作用越來越重視，使得教育的發(fā)展更貼近受教育者的需求，從而為

終身教育的實(shí)行提供了現(xiàn)實(shí)性。

學(xué)習(xí)化社會(huì)的出現(xiàn)和人的思想道德覺悟的提高，生活水平的改善和社會(huì)就業(yè)的學(xué)

歷需要，多種因素的綜合作用都必將強(qiáng)化終身教育的理念和實(shí)踐在21世紀(jì)的擴(kuò)

散和普及。

(5)追求教育的現(xiàn)代化

追求和實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化將是21世紀(jì)各國(guó)教育改革的主流。20世紀(jì)后半葉，世

界重要發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)踐教育現(xiàn)代化的歷程上做了種種嘗試和努力，從教育觀念、

教育內(nèi)容、教育制度到教育的硬件設(shè)施、教育的方式方法、教育管理乃至教師素

質(zhì)的提高等各個(gè)方面都進(jìn)行了一番現(xiàn)代化的陶冶和改造。21世紀(jì)的教育現(xiàn)代化,

除繼續(xù)進(jìn)行上述各方面的現(xiàn)代化改革之外，將推動(dòng)教育現(xiàn)代化向縱深發(fā)展，發(fā)展

的方向和內(nèi)容將涉及：科學(xué)劃分教育現(xiàn)代化的區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)，追求現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)的改

變、效益的提高、內(nèi)容的完善、質(zhì)量的提高?？傊逃F(xiàn)代化將向內(nèi)涵式方向

發(fā)展，把人的現(xiàn)代化作為教育現(xiàn)代化的核心。隨著生產(chǎn)力水平的迅速提高和科學(xué)

技術(shù)的飛速發(fā)展，21世紀(jì)的教育將在現(xiàn)代化的總體進(jìn)程上向前大大地推動(dòng)一步,

總體水平上也將出現(xiàn)一場(chǎng)前所未有的變化。

5、什么是教育目的？

教育目的有廣狹義之分。廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育的盼望，即人們盼望

受教育者接受教育后身心各方面產(chǎn)生如何的積極變化或結(jié)果C在一定社會(huì)中，凡

是參與或關(guān)心教育活動(dòng)的人，如教師、家長(zhǎng)、政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家等，對(duì)受

教育者都會(huì)有各自的盼望，也就是說都會(huì)有各自主張的教育目的，這是廣義的教

育目的。

狹義的教育目的是指一個(gè)國(guó)家為教育擬定的培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)

通過教育過程要在受教育者身上形成它所盼望的結(jié)果或達(dá)成的標(biāo)準(zhǔn)。這種教育目

的是社會(huì)的總體上的教育目的，它也許是由某個(gè)人（如教育家、政治家等）提出、

提倡而得到社會(huì)認(rèn)可的，也也許是由國(guó)家機(jī)關(guān)制定推行的，它對(duì)個(gè)人的教育目的

起著指導(dǎo)、調(diào)節(jié)、統(tǒng)攝作用C

6、我國(guó)教育目的的基本點(diǎn)是什么？

（1）培養(yǎng)勞動(dòng)者是我國(guó)教育目的的總規(guī)定

教育目的的這一規(guī)定，明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向，也指出了我國(guó)教育培養(yǎng)

出來的人的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值。他們是國(guó)家的主人，是社會(huì)主義的勞動(dòng)者、建

設(shè)者。社會(huì)主義社會(huì)只存在分工的不同，但人人都應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)者，勞動(dòng)是每一個(gè)

有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)，把每個(gè)人都培養(yǎng)成為勞動(dòng)者，是社會(huì)主義教育目

的的主線標(biāo)志和總規(guī)定。

社會(huì)主義教育目的要培養(yǎng)的勞動(dòng)者，既涉及體力勞動(dòng)者，也涉及腦力勞動(dòng)者。在

社會(huì)主義條件下，體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者都是勞動(dòng)者。但社會(huì)主義的勞動(dòng)者應(yīng)

當(dāng)是一種新型的勞動(dòng)者，是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的勞動(dòng)者，造就這種新型

勞動(dòng)者是社會(huì)主義教育的抱負(fù)規(guī)定。

我國(guó)現(xiàn)行的教育方針提出的是培養(yǎng)建設(shè)者和接班人，這是對(duì)勞動(dòng)者的具體提法，

社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人都是勞動(dòng)者，建設(shè)者和接班人是對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)

者兩種職能的統(tǒng)一規(guī)定，即社會(huì)主義勞動(dòng)者，在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建

設(shè)上，是合格的建設(shè)者，在社會(huì)主義革命事業(yè)中是接班人。

（2）規(guī)定德、智、體等方面全面發(fā)展是我國(guó)教育目的的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。德、智、體

等幾方面的發(fā)展既各有其作用，是受教育者不可或缺的素質(zhì)；又互相聯(lián)系，有機(jī)

統(tǒng)一成受教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

受教育者的全面發(fā)展，是一種多層次多因素的發(fā)展。第一個(gè)層次是個(gè)體的發(fā)展，

涉及生理和心理兩方面的發(fā)展，第二個(gè)層次是生理的發(fā)展和心理的發(fā)展。生理的

發(fā)展重要是指受教育者身體的發(fā)育、機(jī)能的成熟和體質(zhì)的增強(qiáng)，心理發(fā)展重要是

指受教育者的德、智、體等方面的發(fā)展。第三個(gè)層次的每一因素（德、智、體、

美、勞）又由多種因素組成。假如繼續(xù)分析，我們還可以發(fā)現(xiàn)更多層次和組成因

素。目前，我國(guó)教育學(xué)對(duì)教育目的的研究，還重要是在較高層次上討論受教育者

的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，即德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，這是必要的，但又是空泛、抽

象的C只有進(jìn)一步了解各個(gè)層次所包含的因素及其在整體中的地位、作用和互相

關(guān)系，明確人的素質(zhì)的組合規(guī)律和最佳結(jié)構(gòu)，才干設(shè)計(jì)出具體化、系列化、科學(xué)

化的培養(yǎng)目的。這對(duì)于指導(dǎo)教育實(shí)踐，評(píng)價(jià)教育效果，提高教育質(zhì)量都是有益的。

（3）堅(jiān)持社會(huì)主義方向是我國(guó)教育目的的主線性質(zhì)

教育目的的方向性是教育性質(zhì)的主線體現(xiàn)。階級(jí)社會(huì)的教育歷來都具有階級(jí)性，

但一切剝削階級(jí)的教育目的，歷來都極力掩飾其階級(jí)實(shí)質(zhì)，表述上一貫籠統(tǒng)抽象,

盡量把他們的教育目的說成是為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)的。我國(guó)社會(huì)主義的教育R的

不同于一切剝削階級(jí)，毫不掩飾自己的真實(shí)意圖，明確提出我們培養(yǎng)的是社會(huì)主

義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是新型的勞動(dòng)者。這種新型勞動(dòng)者既能從事腦力勞動(dòng),

又能從事體力勞動(dòng)；既懂政治，又懂業(yè)務(wù)，德才兼?zhèn)?；既有科學(xué)的世界觀，又有

崇高的道德品質(zhì)；既有堅(jiān)定的社會(huì)主義立場(chǎng)，又有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義思想。這些都

反映出我國(guó)教育目的的社會(huì)主義方向。

7、教育目的與素質(zhì)教育是什么關(guān)系？

關(guān)于這個(gè)問題重要有三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：素質(zhì)教育的基本涵義與全面發(fā)

展的教育目的的涵義是一致的，素質(zhì)教育只但是是教育目的的同義語，提素質(zhì)教

育只但是是在搞文字游戲，沒有實(shí)際意義。這一觀點(diǎn)可稱作“同義說二第二種

觀點(diǎn)認(rèn)為：素質(zhì)教育與教育目的的含義完全不同，兩者是排斥的或并列的，素質(zhì)

教育是對(duì)教育目的的否認(rèn)。這可稱作“排斥說"。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：素質(zhì)教育與

教育目的即不是同義反復(fù)，也不是排斥的或并列的，素質(zhì)教育是教育目的的具體

化。我國(guó)的教育目的過于概括和具體化，很難操作，教育目的自身存在國(guó)家或社

會(huì)的教育目的、學(xué)校的教育目的和教育者心目中的教育目的等多種層次，其價(jià)值

判斷難于轉(zhuǎn)化為事實(shí)判斷，在貫徹教育目的的實(shí)踐中易于出現(xiàn)混亂和誤解，因此

非常有必要使教育目的具體化，素質(zhì)教育正是這種具體化的形式，這種觀點(diǎn)可稱

為“具體化說”。

8、素質(zhì)教育的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？

根據(jù)1993年發(fā)布的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》的思想，素質(zhì)教育的內(nèi)容涉及

六個(gè)方面。政治素質(zhì)，指對(duì)民族、階級(jí)、政黨、國(guó)家、政權(quán)、社會(huì)制度和國(guó)際關(guān)

系的立場(chǎng)，情感和態(tài)度?！八捻溁驹瓌t”教育、國(guó)史國(guó)情教育等都屬于政治素

質(zhì)教育的范疇。思想素質(zhì)，重要指基本的世界觀和思想方法問題，涉及思想信仰、

信念追求、民族精神等，辯證唯物論和歷史唯物論的教育屬于思想素質(zhì)教育，重

要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對(duì)的的觀測(cè)、分析與解決問題的能力。道德素質(zhì)，重要指?jìng)€(gè)體

所具有的對(duì)的解決個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與集體、個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的良好品質(zhì)。

道德素質(zhì)教育重要是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的基本道德修養(yǎng)和文明的行為習(xí)慣，涉及道

德思維能力的培養(yǎng)和道德判斷能力的訓(xùn)練?？茖W(xué)文化素質(zhì)教育，著重解決基礎(chǔ)學(xué)

科和基本知識(shí)和技能的教育和訓(xùn)練，涉及基礎(chǔ)文化知識(shí)，基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)，以及識(shí)

字閱讀能力、寫作能力、思維能力、基本實(shí)驗(yàn)操作能力和基本的勞動(dòng)技能等，為

適應(yīng)自身的發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)生活、職業(yè)崗位及科技發(fā)展的需要，奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)

文化和技能的基礎(chǔ)。身體素質(zhì)教育，是要運(yùn)用各種適當(dāng)?shù)姆绞?，段煉學(xué)生的體魄,

增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，使其掌握基本的體育鍛煉的方法，還要對(duì)他們進(jìn)行健康教育和

普及各種常見病、傳染病的防治知識(shí)，保證他們健康成長(zhǎng)。心理素質(zhì)重要指良好

個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展，涉及頑強(qiáng)的意志力，積極的情感，健康的愛好、愛好、需要、

友誼、交往、成就感、榮譽(yù)感以及面對(duì)困難、失敗的承受力筆各種正常心態(tài)的發(fā)

展哺育和心理失衡、心理矛盾、心理疾病的自我調(diào)整與矯治。心理素質(zhì)教育就是

要使學(xué)生形成健康的心理和藹于控制、把握自己的能力及調(diào)整心理沖突的能力。

素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)，是通過教育改革，真正實(shí)現(xiàn)“兩全”的目的，即全面貫徹黨的

教育方針，全面提高教育質(zhì)量，使我們的教育面向每一所學(xué)校、每一個(gè)學(xué)生和學(xué)

生的每一方面發(fā)展，把以淘汰、選拔為主的應(yīng)試教育變成基礎(chǔ)性、普及性、發(fā)展

性的教育。素質(zhì)教育的核心和靈魂是學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，或者說創(chuàng)新教育是素

質(zhì)教育的核心和靈魂，而不是與素質(zhì)教育平行或并列的一種教育。

9、我國(guó)全面發(fā)展教育的組成部分是什么？各部分之間是什么關(guān)系？

（1）德育。德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會(huì)的規(guī)定，有目的、有

計(jì)劃地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)

體思想品質(zhì)的教育.

（2）智育。智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)、技能發(fā)展學(xué)生智力的教育。

（3）體育。體育是授予學(xué)生健身知識(shí)、技能，發(fā)展學(xué)生機(jī)體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力，

增強(qiáng)他們的體質(zhì)的教育。

（4）美育。又稱審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)的的審美觀點(diǎn)以及感受美、

鑒賞美和發(fā)明美的能力的教育。美育是實(shí)行其他各育的需要，美育是全面發(fā)展教

育的重要組成部分，它滲透在全面發(fā)展教育的各個(gè)方面，對(duì)學(xué)生身心健康和諧地

發(fā)展有促進(jìn)作用。

（5）勞動(dòng)技術(shù)教育。勞動(dòng)技術(shù)教育是向?qū)W生傳授現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)和基

本生產(chǎn)技能，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)的的勞動(dòng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣的教育。勞動(dòng)技術(shù)

教育涉及勞動(dòng)教育和技術(shù)教育兩個(gè)方面。

德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育都是全面發(fā)展的有機(jī)組成部分。它們各

自有自身的基本任務(wù)，不能互相代替，但又是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)的一個(gè)整體。

其中，德育是實(shí)行各育的思想基礎(chǔ)，為其它各育起著保證方向和保持動(dòng)力的作用;

智育是其他各育的知識(shí)和智力基礎(chǔ)，各育的實(shí)行都不能離開知識(shí)技能教育；體育

為各育的實(shí)行提供健康基礎(chǔ)，是各育得以實(shí)行的物質(zhì)保證；美育和勞動(dòng)技術(shù)教育

是德、智、體的具體運(yùn)用與實(shí)行，可以促進(jìn)學(xué)生德、智、體的發(fā)展和提高。因此,

對(duì)學(xué)生實(shí)行德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育，是實(shí)現(xiàn)教育目的培養(yǎng)全面

發(fā)展人才的基本教育內(nèi)容。

10、教育具有哪些政治功能？

(1)教育具有維系社會(huì)政治穩(wěn)定的功能

教育的政治功能一方面表現(xiàn)在它對(duì)維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定十分重要的作用?！敖▏?guó)君

民、教學(xué)為先二從歷史發(fā)展角度看，任何國(guó)家、任何社會(huì)，其維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治、

維系政治穩(wěn)定的基本途徑無一不是通過教育。即使是通過加強(qiáng)法治的手段實(shí)行社

會(huì)政治控制也是與加強(qiáng)教育密切相關(guān)的，法的控制本質(zhì)上也是法治思想的教育而

實(shí)現(xiàn)。

教育維系社會(huì)政治穩(wěn)定的功能重要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，教育為社會(huì)培養(yǎng)各種政治人才。政治人才是指社會(huì)各個(gè)部門、各個(gè)領(lǐng)域的

領(lǐng)導(dǎo)者與管理者。各級(jí)政治人才都需要通過教育培養(yǎng)。

其二，教育培養(yǎng)具有一定政治素質(zhì)的社會(huì)公民。這是教育維系社會(huì)政治穩(wěn)定功能

的另一突出表現(xiàn)。社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)總是要通過教育造就公民，使受教育者具有國(guó)家、

政府或執(zhí)政常所希求的政治抱負(fù)與信念。

(2)教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革的功能

在社會(huì)發(fā)展的歷史過程中，社會(huì)政治的“恒定性”是相對(duì)的，隨著著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的

發(fā)展與變革，社會(huì)政治的變革也會(huì)發(fā)生。從總體上看，社會(huì)政治變革是不斷趨于

前進(jìn)與進(jìn)步。教育則是促進(jìn)社會(huì)政治變革的重要因素之一。教育對(duì)于社會(huì)政治變

革具有強(qiáng)烈的反作用。

其一，教育的普及化與社會(huì)政治變革?，F(xiàn)代社會(huì)教育的普及化是現(xiàn)代社會(huì)政治變

革的重要標(biāo)志，同時(shí)又是推動(dòng)社會(huì)政治變革的重要力量。教育的普及，作為一種

社會(huì)教育意識(shí)，表白社會(huì)政治的平等與開放。教育的普及，深深地蘊(yùn)藏著一種變

革社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的力量，這種力量業(yè)已在現(xiàn)代社會(huì)政治領(lǐng)域中得以展現(xiàn)。

教育普及化水平的不斷提高將更有力地推動(dòng)社會(huì)政治的變革與進(jìn)步。

其二，教育通過傳播先進(jìn)的思想，宏揚(yáng)優(yōu)良的道德促進(jìn)社會(huì)政治的變革。在現(xiàn)代

社會(huì)，教育通過傳播科學(xué)真理，宏揚(yáng)優(yōu)良道德，形成對(duì)的的輿論，同時(shí)產(chǎn)生進(jìn)步

的政治觀念，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與革新。教育能力的主導(dǎo)作用在于它能張揚(yáng)社會(huì)

政治、思想、道德領(lǐng)域中的正面因素，克制與抵制腐朽、落后的悲觀因素，從而

為推動(dòng)社會(huì)政治的先進(jìn)化服務(wù)。

其三，教育可以促進(jìn)社會(huì)政治民主化。政治民主化是現(xiàn)代社會(huì)政治發(fā)展的必然趨

勢(shì)。這依賴于教育而推動(dòng)。民主意識(shí)、觀念的養(yǎng)成，非教育不能達(dá)成。民主意識(shí)

又與科學(xué)意識(shí)緊密相關(guān)。缺少科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)也就無法提高民主的素養(yǎng)。所以國(guó)家

教育事業(yè)的發(fā)展和全體國(guó)民科學(xué)文化水平不斷提高是實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治民主化的重

要前提與保證。

11、教育具有哪些經(jīng)濟(jì)功能？

教育的經(jīng)濟(jì)功能在現(xiàn)代社會(huì)得以加強(qiáng)?，F(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，特別是現(xiàn)代的發(fā)展

與變革又強(qiáng)烈地反作用于現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，這是一種良性循環(huán)。關(guān)于

教育的經(jīng)濟(jì)功能，重要應(yīng)立足于現(xiàn)代教育對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所發(fā)揮的作用進(jìn)行分析

(1)教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的功能

教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)勞動(dòng)力的任務(wù)，是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件，也是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要

條件。社會(huì)再生產(chǎn)重要依靠勞動(dòng)力再生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)力再生產(chǎn)的最基本的因素

是教育和訓(xùn)練。教育與社會(huì)再生產(chǎn)的關(guān)系重要體現(xiàn)在通過教育培養(yǎng)、訓(xùn)練生產(chǎn)所

需要的純熟勞動(dòng)者和各級(jí)各類專業(yè)人才上。教育正是通過向各種生產(chǎn)部門輸送通

過培訓(xùn)的更加純熟的勞動(dòng)力和專門人才以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

(2)教育促進(jìn)科技發(fā)展的功能

科技革命深刻影響著社會(huì)，同時(shí)也將繼續(xù)深刻地影響著未來社會(huì)。從“科技是第

一生產(chǎn)力”觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展一方面促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,

同時(shí)也有力地促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)各種領(lǐng)域和各種層面的變化。科技革命緣何如此連續(xù)

推動(dòng)？顯然，這依賴于教育的奉獻(xiàn)。

一方面，教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段。教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力與再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)相

一致?？茖W(xué)知識(shí)在未用于生產(chǎn)之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，要把潛在的生產(chǎn)力

轉(zhuǎn)變?yōu)槿四苷莆账?yīng)用于生產(chǎn)中去，即轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，必須依靠教育。

教育以極為簡(jiǎn)約的方式同時(shí)也以極為廣泛的形式傳遞人類已芍的科學(xué)知識(shí)。高效

能地?cái)U(kuò)大科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

另一方面，教育是促進(jìn)科技與發(fā)展的重要手段。現(xiàn)代科技革命和科技發(fā)展與現(xiàn)代

教育革命和教育發(fā)展是互相促進(jìn)的。不只是有科技革命才有教育革命，而同時(shí)是

有教育革命才有科技革命。

12、教育有哪些文化功能？

（1）教育具有傳遞與傳播文化的功能。（2）教育具有發(fā)明、更新文化的功能。

具體表現(xiàn)為：教育為社會(huì)文化的不斷更新和發(fā)展，提供大量的、具有發(fā)明活力的

人才：現(xiàn)代教育與文化發(fā)明緊密結(jié)合，成為促使文化變革發(fā)展的一個(gè)重要方面軍.

（3）教育具有普及文化、提高人的文化水平的功能。一方面表現(xiàn)為掃除文盲；

另一方面表現(xiàn)為使本來少數(shù)人所掌握的知識(shí)、技能，被更多的人或全民所掌握；

還表現(xiàn)在改變?nèi)藗兊纳罘绞降确矫?。?）教育具有整合世界先進(jìn)文化的功能

13、教育在人口發(fā)展中有何功能？

教育的文化功能是教育社會(huì)功能的另一表現(xiàn)。教育作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成

部分，必然受到社會(huì)文化的制約。社會(huì)文化構(gòu)成教育生長(zhǎng)的土壤和條件，教育惟

有適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境方能生存與發(fā)展。然而，教育在受制于社會(huì)文化的同時(shí)，又

反作用于社會(huì)文化。教育具有傳承文化、創(chuàng)新文化及融合文化等功能。

（1）教育對(duì)社會(huì)文化的傳承功能

人類文化的傳承固然可以物或物化的觀念形態(tài)存在，但更多地是以人的心理、行

為方式存在。無論是何種文化的傳承，都需要以人對(duì)文化的理解為中介。人對(duì)文

化的理解則需要依賴于教育。教育自它產(chǎn)生之日起就是作為傳承文化的重要手

段。文化是教育的內(nèi)容，教育是傳遞文化的工具。社會(huì)通過教育將人類的文化遺

產(chǎn)一代一代地傳下去，文化藉助于教育得以延續(xù)和發(fā)展。

（2）教育對(duì)社會(huì)文化的創(chuàng)新功能

社會(huì)文化總是處在不斷發(fā)展的過程中，耍發(fā)展就意味著要有創(chuàng)新。沒有文化的創(chuàng)

新自然也無真實(shí)意義上的文化發(fā)展。而文化之創(chuàng)新則需要通過教育而實(shí)現(xiàn)。一方

面，教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承總是著眼于占為今用，傳承文化的過程也是文化更新

的過程；另一方面現(xiàn)代社會(huì)的急劇變革，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，必然規(guī)定教育突

破原有的文化范成，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)明、拓展與更新。

教育在傳承文化的同時(shí)，尚有融合不同文化的作用。

14、教育的生態(tài)功能的作用是什么？

現(xiàn)代社會(huì)教育的生態(tài)功能是教育對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)所起的作用。隨著現(xiàn)代文明的

興起，人類逐漸成了大自然的主人，但同時(shí)自然資源的漸趨衰竭和生態(tài)環(huán)境的明

顯退化也成為困擾人類的全球性問題。保護(hù)環(huán)境，注重可連續(xù)發(fā)展，已成為當(dāng)今

社會(huì)發(fā)展的重要主題八教育在，呆護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)可連續(xù)發(fā)展方面起著重要作用，

具體表現(xiàn)在：一是通過環(huán)境教育提高人們保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)和責(zé)任；二是通過

發(fā)展發(fā)明科學(xué)技術(shù)，有效地解決生態(tài)問題，提高人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境和連續(xù)性發(fā)展

的能力。正由于現(xiàn)代社會(huì)教育具有重要的生態(tài)功能，所以重視和普及環(huán)境教育，

并在學(xué)校中實(shí)行環(huán)境教育已成為許多國(guó)家的共識(shí)。

15、教育的個(gè)體社會(huì)化功能表現(xiàn)在哪些方面？

教育在個(gè)體發(fā)展中的主導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)為教育能促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，所謂社會(huì)

化，其“基本涵義是指人接受社會(huì)文化的過程，更具體地說是指自然人或生物人

的成長(zhǎng)為社會(huì)人的過程”。教育的個(gè)體發(fā)展功能，一方面表現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的

功能。這種功能重要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（1）教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化

個(gè)體觀念是指?jìng)€(gè)體對(duì)于社會(huì)事物的見解和個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成的思想。個(gè)體的

觀念也是其思維活動(dòng)的結(jié)果。個(gè)體觀念的形成受到社會(huì)文化前景和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)

踐活動(dòng)的制約。個(gè)體從“自然人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”的過程乃是接受社會(huì)文化的

過程。而接受社會(huì)文化的過程，從某種角度看，正是個(gè)體內(nèi)化社會(huì)觀念的過程，

即是人的觀念的社會(huì)化過程。在人的觀念社會(huì)化的過程中，教育起著十分重要的

作用。若對(duì)教育作廣義的理解，可以這樣認(rèn)為，人的觀念的形成一刻也離不開教

育。即使對(duì)于任一具體的個(gè)體，其在社會(huì)化過程中也許會(huì)形成不同的觀念，但這

種不同的觀念也是不同教育的結(jié)果。沒有教育的參與，人的觀念的形成便不可思

議。

我們所盼望于教育的，就是在個(gè)體觀念的社會(huì)化過程中，能有計(jì)劃、有目的地按

照一定社會(huì)的規(guī)定幫助人們形成社會(huì)所需要的觀念。教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化

特別表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體政治觀念的社會(huì)化和道德觀念的社會(huì)化，

（2）教育促進(jìn)個(gè)體智力與能力社會(huì)化

個(gè)體智力的發(fā)展離不開教育，這一點(diǎn)早已成為教育學(xué)的共識(shí)。教育學(xué)關(guān)于人的智

力發(fā)展的研究也揭示出教育所具有的社會(huì)性、歷史性特性。在人的智力、能力適

應(yīng)社會(huì)需要而不斷發(fā)展的過程中，教育的功能與作用重要表現(xiàn)在下列方面.

教育指導(dǎo)或規(guī)范個(gè)體智力、能力的社會(huì)化：

教育對(duì)個(gè)體的智力、能力的開發(fā)在很大限度上是按照社會(huì)的規(guī)定進(jìn)行的。作為開

發(fā)人的智力、能力的教育資源（重要指教育內(nèi)容）是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括與總結(jié),

是人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中智慧積累的結(jié)果。個(gè)體智力、能力的發(fā)展離不開社會(huì)

的需要，同時(shí)又需要教育的指導(dǎo)與規(guī)范。一方面，不同階段的教育或不同類別的

教育，指導(dǎo)與規(guī)范著個(gè)體智力、能力的發(fā)展方向。個(gè)體智力、能力朝著如何的方

向發(fā)展，這在總體上是受社會(huì)條件制約的，同時(shí)又受教育的指導(dǎo)與規(guī)范。教育將

個(gè)體智力、能力的發(fā)展引導(dǎo)到適應(yīng)社會(huì)生存并為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的軌道。另一方面。

教育也規(guī)范著個(gè)體智力、能力的社會(huì)化發(fā)展。教育以特有的目的、內(nèi)容以及特有

的方式與途徑規(guī)范著人的智力、能力的發(fā)展。它規(guī)范著個(gè)體智力、能力的發(fā)展所

也許指向的目的與水平。

教育加速個(gè)體智力、能力的社會(huì)化：教育因其傳授的人類科學(xué)文化具有簡(jiǎn)約化、

濃縮化的特點(diǎn)，所以它對(duì)個(gè)體智力、能力的發(fā)展起著催化劑與加速劑的作用。人

類之所以連續(xù)不懈地運(yùn)用教育并發(fā)展教育，其主線動(dòng)因就在于它能縮短人類的結(jié)

識(shí)客觀世界的歷程。教育傳授書本知識(shí)也許不受個(gè)體的時(shí)間和空間的限制，從而

大大提高個(gè)體結(jié)識(shí)的起點(diǎn)，促進(jìn)個(gè)體智力、能力的社會(huì)化。個(gè)體從“自然人”向

“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化過程，實(shí)質(zhì)上也是個(gè)體智力與能力不斷發(fā)展的過程，這種發(fā)展

過程的速度如何，狀況如何，重要取決于教育發(fā)揮的作用如何。教育對(duì)于促進(jìn)個(gè)

體智力、能力發(fā)展的作用是任何其他影響人的智力、能力發(fā)展的因素的作用所無

法比擬的。

（3）教育促進(jìn)個(gè)體職業(yè)、身份的社會(huì)化

社會(huì)職業(yè)分工是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)定，也是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。進(jìn)入近現(xiàn)代社

會(huì)以來，社會(huì)分工的發(fā)展與科技教育的發(fā)展緊密相聯(lián)?？萍纪苿?dòng)社會(huì)生產(chǎn)變革客

觀上規(guī)定教育的變革。現(xiàn)代教育在很大限度上擔(dān)負(fù)著促進(jìn)人的職業(yè)社會(huì)化的使

命。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體謀求某種社會(huì)職業(yè)通常是以接受相關(guān)的教育和訓(xùn)練為前

提的，教育是促進(jìn)人的職業(yè)社會(huì)化的手段-

教育也是促進(jìn)個(gè)體的身份社會(huì)化的重要手段。個(gè)體的身份是指?jìng)€(gè)體在整個(gè)社會(huì)結(jié)

構(gòu)中的地位。身份社會(huì)化與職業(yè)社會(huì)化有相聯(lián)系的一面。人所從事的職業(yè)與人在

社會(huì)中所處的地位（即人的身份）往往相一致。在這種意義上，個(gè)體的身份社會(huì)

化也是以接受相關(guān)的教育與訓(xùn)練為前提的。個(gè)體的身份社會(huì)化與職業(yè)社會(huì)化也有

相區(qū)別的一面，個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位或所具有的身份與從事的職業(yè)并非

是統(tǒng)一的。身份是一種更具廣泛性的概念。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體的非職業(yè)性的身

份與地位也是與其所具有的教育素養(yǎng)分不開的。任何社會(huì)身份都限度不同地蘊(yùn)含

著對(duì)教育的需求，教育對(duì)促進(jìn)個(gè)體身份的社會(huì)化起著至關(guān)重要的作用。

16、教育在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中有什么作用？

⑴在現(xiàn)代社會(huì)中，科技是第一生產(chǎn)力?？萍歼M(jìn)步靠人才，人才培養(yǎng)靠教育。⑵教

育是提高人口質(zhì)量的重要途徑?，F(xiàn)代社會(huì)質(zhì)量的重要指標(biāo)是人口質(zhì)量，改善人口

質(zhì)量的重要途徑是教育。⑶教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素。⑷教育又是建設(shè)

社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容和手段。

17、教師職業(yè)的專業(yè)性質(zhì)（或?qū)I(yè)特點(diǎn)）是什么？

第一，教師是為社會(huì)服務(wù)的，是培養(yǎng)人的事業(yè)。第二，教師的形成要通過比較長(zhǎng)

時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練。第三，教師對(duì)自己專業(yè)范圍內(nèi)的事情有比較大的自主權(quán)，可以

負(fù)責(zé)解決。即教師有自己的專業(yè)權(quán)力。第四，教師有自己的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。第五，教

師在社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇上綜合起來看比較高。

18、什么是教師的專業(yè)化？如何理解？

教師的專業(yè)化是指教師個(gè)體專業(yè)水平提高的過程和結(jié)果，以及社會(huì)為實(shí)現(xiàn)教師職

業(yè)的專業(yè)地位而努力的過程。它包含兩個(gè)方面，一是教師個(gè)體的專業(yè)化，一是教

師職業(yè)的專業(yè)化。

在理解上，要把握以下幾點(diǎn)：第一，教師專業(yè)是復(fù)合性的專業(yè)，涉及學(xué)科的專業(yè)

性，也涉及教育的專業(yè)性。而教育的專業(yè)性，是一種技藝性的專業(yè)，具有科學(xué)性、

藝術(shù)性、技能性和復(fù)雜性等特點(diǎn)。第二，教師專業(yè)化的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)多方面多主體

努力的過程，既需要教師自身的巨大努力，也需要國(guó)家、政府、大學(xué)的努力.第

三，教師專業(yè)化有多方面的內(nèi)涵，即服務(wù)宗旨或?qū)ｉT功能、專業(yè)訓(xùn)練、專業(yè)權(quán)限、

專業(yè)團(tuán)隊(duì)、專業(yè)地位。第四，教師專業(yè)化是一個(gè)連續(xù)的努力過程

19、教師的勞動(dòng)有何特點(diǎn)？

(1)復(fù)雜性

一方面，教師的勞動(dòng)對(duì)象是活生生的人，他們的發(fā)展具有不同的水平和特點(diǎn)，并

且又都處在不同的發(fā)展變化之中，是具有主觀能動(dòng)性，能自我教育的主體。決定

了教師的勞動(dòng)不是一個(gè)單向灌輸?shù)倪^程，而是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過程。另一方面，

教師的勞動(dòng)過程是一種以知識(shí)信息的傳遞和轉(zhuǎn)化為重要形式的過程，是一種綜合

運(yùn)用、消化、傳遞、發(fā)現(xiàn)知識(shí)和技能的復(fù)雜的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)。再次，教師

的勞動(dòng)任務(wù)是多方面的。教師要完畢艱巨復(fù)雜的勞動(dòng)任務(wù)，必須配合家庭、社會(huì)

來進(jìn)行，把工作進(jìn)一步到家庭和社會(huì)。

(2)發(fā)明性

一般說來，任何一種勞動(dòng)都需要有一定的發(fā)明性，但教師的勞動(dòng)則規(guī)定有更靈活

的發(fā)明性。教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，它需要按照一定社會(huì)的規(guī)定有目的有計(jì)劃

地進(jìn)行，但它決不能單純模仿或機(jī)械反復(fù)，教師要根據(jù)自己對(duì)教育方針、培養(yǎng)目

的以及教材的理解，針對(duì)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)和普遍規(guī)律，選擇最能奏效的方法

與途徑來實(shí)現(xiàn)教育目的。

(3)示范性

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)這一本質(zhì)特點(diǎn)決定了教師的勞動(dòng)必須要帶有強(qiáng)烈的示范性。

教師勞動(dòng)與其他勞動(dòng)的一個(gè)最大不同點(diǎn)，就在于教師重要是月自己的思想、學(xué)識(shí)

和言行，通過示范的方式去直接影響勞動(dòng)對(duì)象。教師的素質(zhì)直接地影響著學(xué)生的

學(xué)習(xí)和教育的效果。教師的勞動(dòng)之所以具有示范性，還在于模仿是青少年學(xué)生的

一個(gè)重要學(xué)習(xí)方式。

(4)長(zhǎng)期性

教師的勞動(dòng)不是一種短期見效的行為，而是一種具有長(zhǎng)期性特點(diǎn)的特殊勞動(dòng)過

程c

一方面，人才培養(yǎng)的周期長(zhǎng)、見效慢。另一方面，教師對(duì)學(xué)生的影響不會(huì)隨著學(xué)

生學(xué)業(yè)的結(jié)束而消失，而是會(huì)在學(xué)生長(zhǎng)期的實(shí)踐中更趨于完善和成熟。教師為學(xué)

生在德智體美勞諸方面打下的基礎(chǔ)，往往會(huì)影響學(xué)生的一生，成為他們終身發(fā)展

的寶貴財(cái)富。

(5)群體和個(gè)體的統(tǒng)一性

教師的勞動(dòng)在一定的時(shí)間和空間上,在一定的目的上,都具有很強(qiáng)的個(gè)體性特點(diǎn)。

教師的勞動(dòng)從勞動(dòng)手段角度講重要是以個(gè)體勞動(dòng)的形式進(jìn)行的。同時(shí)，教師的勞

動(dòng)成果又是集體勞動(dòng)和多方面影響的結(jié)果。教師的個(gè)體勞動(dòng)最終都要融匯于教師

的集體勞動(dòng)之中，教育工作需要教師的群體勞動(dòng)。

教師勞動(dòng)的群體和個(gè)體統(tǒng)一性，規(guī)定教師要協(xié)調(diào)好影響學(xué)生身心發(fā)展的綜合環(huán)

境，特別是解決好自身與教師群體的關(guān)系，又要不斷提高自身的思想修養(yǎng)和業(yè)務(wù)

水平。

現(xiàn)代教師應(yīng)具有什么樣的角色？

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，現(xiàn)代的教師應(yīng)當(dāng)具有的角色是：學(xué)生的診斷師，學(xué)習(xí)的指導(dǎo)

者，學(xué)生生活與心理的輔導(dǎo)者，評(píng)價(jià)者與激勵(lì)者，學(xué)生的管理者，研究者，教育

共同體的協(xié)調(diào)員，不斷進(jìn)取的人。

20、教師的職業(yè)素養(yǎng)涉及哪些內(nèi)容？

(1)教育思想素養(yǎng)。良好的教育思想素養(yǎng)，是教師職業(yè)素養(yǎng)的核心內(nèi)容。

(2)職業(yè)道德素養(yǎng)。教師的職業(yè)道德是教師在從事教育工作中應(yīng)遵循的行為規(guī)

范和準(zhǔn)則。它是教師道德結(jié)構(gòu)中的主體部分，它在調(diào)節(jié)教師所有道德品質(zhì)中起重

要作用。

(3)知識(shí)素養(yǎng)。教師的重要任務(wù)是向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全

面發(fā)展。因此，具有比較淵博合理的知識(shí)是教師做好本職工作的一個(gè)重要條件。

(4)能力素養(yǎng)。一定的能力素養(yǎng)是進(jìn)行和完畢某種工作所需具有的，教師的能

力素養(yǎng)是進(jìn)行教育活動(dòng)，完畢教育任務(wù)的重要保證。

(5)身心素養(yǎng).教師勞動(dòng)是一種充滿高度發(fā)明性的繁重的腦力勞動(dòng)，又是一種

兼有一定強(qiáng)度的體力勞動(dòng)，所以教師必須有良好的身心素質(zhì)做保證。健康良好的

身心素質(zhì)是教師職業(yè)素養(yǎng)建立的基礎(chǔ)，其在教師的職業(yè)生活中起著十分重要的作

用。它可以使教師在工作和生活中保持高昂振奮的精神和輕松快樂的心境，從而

提高工作效率，保證教育質(zhì)量。

21、現(xiàn)代教師道德素養(yǎng)的作用是什么？

一方面，體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的教育作用上。教師祟高的道德素養(yǎng)和偉大的人格是為學(xué)

生所敬仰的直接因素，教師的道德素養(yǎng)是最強(qiáng)大的教育力量c

另一方面，體現(xiàn)在教師勞動(dòng)過程中的調(diào)節(jié)作用。表現(xiàn)在對(duì)自身工作與工作態(tài)度的

調(diào)節(jié)、對(duì)師生關(guān)系的調(diào)節(jié)、對(duì)教師與其它人際關(guān)系的調(diào)節(jié)三方面。

再次，體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的影響作用。在廣泛的社會(huì)接觸中，教師的人格和行為舉止

為世人所矚目。并通過培養(yǎng)學(xué)生使自身良好的道德素養(yǎng)在社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

尚有，體現(xiàn)在對(duì)教師自身人格的陶冶上。教師自覺地提高自身的道德素養(yǎng)，可以

有效地幫助自己增強(qiáng)自我心理調(diào)節(jié)的能力和水平，在面對(duì)諸多的困惑和復(fù)雜的人

際關(guān)系中可以保持一種較高的精神境界。

22、教師應(yīng)具有什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)？

(1)精深的專業(yè)知識(shí)。這是教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心，也是教師用以向?qū)W生傳授知

識(shí)的必備基礎(chǔ)。教師為了杰出地完畢教學(xué)任務(wù)，必須精通所教學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，

熟悉學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向和最新

研究方向。

(2)廣博的文化科學(xué)知識(shí)。教師既應(yīng)學(xué)有專攻，又應(yīng)廣泛涉獵；既要精通一門

學(xué)科，又要研究相鄰學(xué)科。這既是由于各門學(xué)科之間的密切相關(guān)，又是由于當(dāng)今

的學(xué)生思想活躍、愛好廣泛，他們迫切地希望教師能在多方面知識(shí)上滿足他們的

規(guī)定。教師的知識(shí)越廣博，越能做到知識(shí)講解的透徹生動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的求知欲，

提高自己的教學(xué)效果，并且還可以密切與學(xué)生的關(guān)系，成為向?qū)W生施加全面影響

的手段和才干。(3)豐富的教育理論知識(shí)。這里涉及教師應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地掌握教育學(xué)、

心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)法等知識(shí)，了解教育工作的原理和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律-只有

具有豐富的教育理論知識(shí)，才干樹立對(duì)的的教育指導(dǎo)思想，克服教育工作的盲目

性，達(dá)成良好的教育教學(xué)效果。從某種意義上說，是否懂得并掌握了教育的規(guī)律

和理論，直接決定著教師教育教學(xué)活動(dòng)的成敗和效率。

23、教師的能力素養(yǎng)涉及內(nèi)容？

(1)組織教學(xué)的能力

教師的一項(xiàng)重要任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，這就規(guī)定教師一方面必須具有一

定的組織教學(xué)的能力，它是教師能否杰出完畢教學(xué)工作的關(guān)鍵。教師高超的組織

教學(xué)的能力，能將教師的教與學(xué)生的學(xué)兩個(gè)方面的積極性充足地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮出

來，更好地完畢教書育人的任務(wù)。

教師組織教學(xué)的能力涉及：根據(jù)教學(xué)大綱和教學(xué)目的編制教學(xué)進(jìn)展計(jì)劃和教案的

能力；分析和重組教材體系的能力；運(yùn)用教學(xué)參考書及編寫補(bǔ)充教材的能力；恰

當(dāng)選擇和運(yùn)用教學(xué)方法的能力；運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段和制作教具的能力；收集、

整理、歸納教學(xué)反饋信息的能力等。

(2)對(duì)教育影響的傳導(dǎo)能力

教師要善于掌握并運(yùn)用教育影響去作用于學(xué)生，要使教師的知識(shí)、技能、思想和

感情等變?yōu)橛绊憣W(xué)生的教育力量，必須借助于一定的傳導(dǎo)工具。其中，語言是傳

導(dǎo)的最重要工具。因此，教師要具有良好的語言表達(dá)能力，使教師的語言表達(dá)體

現(xiàn)教育、教學(xué)工作的特殊規(guī)定，具有科學(xué)性、準(zhǔn)確性、形象性和啟發(fā)性等特點(diǎn)，

做到通俗易懂、條理清楚。同時(shí)，教師在進(jìn)行語言表達(dá)時(shí)要快慢適中、抑揚(yáng)頓鏗、

富含感情，并及時(shí)根據(jù)學(xué)生的不同反映，恰本地調(diào)整自己的語氣語調(diào)，以增強(qiáng)語

言表達(dá)的感染力，充足發(fā)揮語言在傳導(dǎo)信息中的重要作用。此外，教師的文字表

達(dá)能力和人體表達(dá)能力也是傳導(dǎo)教育影響的重要工具。

(3)組織管理能力

教師面對(duì)班集體進(jìn)行教育工作，其組織管理能力必然會(huì)影響到教育教學(xué)工作的進(jìn)

行。這種組織管理能力涉及兩方面：一是教學(xué)過程中的組織管理，教師面對(duì)不同

個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)生群體，既要把課堂組織得有條不紊，使學(xué)生有秩序地學(xué)習(xí)，又要

發(fā)明出思維活躍和生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氣氛。二是學(xué)生集體的組織管理，這重要是針

對(duì)班主任而言，作為一名班主任，必須具有培養(yǎng)一個(gè)良好班集體的能力。

(4)科研能力

教師的科研能力是指各級(jí)各類教師在進(jìn)行教育教學(xué)工作的同時(shí)，從事與教育教學(xué)

相關(guān)課題的總結(jié)、實(shí)驗(yàn)及發(fā)明發(fā)明的能力。它不僅是高校教師必備的能力，同時(shí)

也是中小學(xué)教師應(yīng)具有的能力，他們最基本的規(guī)定是教師應(yīng)具有對(duì)別人成果進(jìn)行

分析、鑒別并提出個(gè)人見解的能力。由于教育工作和教育教學(xué)改革自身就是一個(gè)

不斷探索的過程，教師只有具有一定的科研能力，才干把教育實(shí)踐、教學(xué)改革與

課題研究緊密地結(jié)合起來，才干促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和自身教育水平的不斷提高。

24、如何結(jié)識(shí)學(xué)生在教育過程中的特點(diǎn)？

(1)學(xué)生是一個(gè)完整的人

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往把學(xué)生僅僅作為受教育的對(duì)象或?qū)W習(xí)者來對(duì)待，忽視學(xué)

生身心的整體性。事實(shí)上，學(xué)生并不是單純的抽象的學(xué)習(xí)者，而是有著豐富個(gè)性

的完整的人。他既是自然實(shí)體，又是社會(huì)實(shí)體，教育所要實(shí)現(xiàn)的是人的身心的全

面和諧發(fā)展。從教育學(xué)意義上看，學(xué)生必須是一個(gè)完整的人、全面的人，而不是

被割裂開的、片面的人。在教育活動(dòng)中，作為完整的人而存在的學(xué)生，不僅具有

所有的智慧力量和人格力量，并且體驗(yàn)著所有的教育生活。也就是說，學(xué)習(xí)過程

并不是單純的知識(shí)接受或技能訓(xùn)練，而是隨著著交往、發(fā)明、追求、選擇、意志

努力、喜怒哀樂等的綜合過程，是學(xué)生整個(gè)內(nèi)心世界的全面參與。假如不從人的

整體性上來理解和對(duì)待學(xué)生，那么，教育措施就容易脫離學(xué)生的實(shí)際，教育活動(dòng)

就難以取得預(yù)期的效果。要把學(xué)生作為完整的人來對(duì)待，就必須反對(duì)那種割裂人

的完整性的作法，還學(xué)生完整的生活世界，豐富學(xué)生的精神生活，給予學(xué)生全面

展現(xiàn)個(gè)性力量的時(shí)間和空間。

(2)學(xué)生是一個(gè)發(fā)展中的人

青少年學(xué)生不是成人的雛形，而是具有身心不穩(wěn)定特點(diǎn)的可塑性極強(qiáng)的個(gè)體和群

體c他們?cè)谏砩虾托睦砩纤宫F(xiàn)出來的各種特性并不是己經(jīng)達(dá)成發(fā)展的頂峰和

終極，而是還都處在不斷變化和趨向于成熟的過程中。這就意味著，學(xué)生具有較

大的發(fā)展?jié)撃芎秃軓?qiáng)的可塑性。也正是由于青少年學(xué)生各方面發(fā)展都不夠成熟，

因此獲得成人的教育和關(guān)懷就成為他們發(fā)展中的必然需要。對(duì)于發(fā)展中的學(xué)生，

教師要用發(fā)展的眼光來對(duì)待，要理解學(xué)生身上存在的局限性，要允許學(xué)生犯錯(cuò)，

而不應(yīng)求全責(zé)備，規(guī)定他們做到十完十美。并且，更重要的是，教師要辯證地看

待學(xué)生身上的缺陷和錯(cuò)誤，既不能全盤否認(rèn)，更不能悲觀對(duì)待，而要從中發(fā)現(xiàn)積

極的進(jìn)步的東西，幫助學(xué)生解決問題，改正錯(cuò)誤，從而不斷促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)

展。

(3)學(xué)生是以學(xué)習(xí)為重要任務(wù)的人

學(xué)生的重要任務(wù)是學(xué)習(xí)，是在以學(xué)習(xí)為主的各種活動(dòng)中去結(jié)識(shí)世界、改造世界，

并從中得到發(fā)展的。并且這種學(xué)習(xí)與平常生活和工作中的學(xué)習(xí)不同，它是在教師

的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的規(guī)范化學(xué)習(xí)。教師的指導(dǎo)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)

的質(zhì)和量都發(fā)生著重要影響。

25、如何結(jié)識(shí)學(xué)生在教育過程中的地位？

一方面我們要肯定學(xué)生是教育的對(duì)象，要接受教育，一切的教育活動(dòng)都要圍繞學(xué)

生的成長(zhǎng)和發(fā)展來進(jìn)行，學(xué)校和教師要充足發(fā)揮其育人的主導(dǎo)作用。另一方面，

我們必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生同時(shí)也是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在教育過程中具有主觀能動(dòng)性。

因此，在教育過程中學(xué)生具有主體和客體的雙重特性。學(xué)生的客體地位是學(xué)生接

受教育的前提，學(xué)生的主體地位是學(xué)生接受教育的關(guān)鍵。

26、學(xué)生發(fā)展的一般規(guī)律是什么？

（1）發(fā)展的不平衡性：學(xué)生發(fā)展的不平衡性重要是指生理成熟與心理成熟的不

平衡和發(fā)展速度的不平衡。其中生理成熟以性機(jī)能的成熟為標(biāo)志，而心理成熟以

獨(dú)立思考的能力、比較穩(wěn)定的自我意識(shí)和個(gè)性的形成為標(biāo)志。這兩方面的成熟是

不同步的，一般來說，生理成熟要早于心理成熟。此外，學(xué)生發(fā)展的速度在整個(gè)

發(fā)展進(jìn)程中也不是勻速前進(jìn)的，而呈現(xiàn)出加速與平緩交替的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)出發(fā)

展過程中量變與質(zhì)變的統(tǒng)一.

（2）發(fā)展的順序性：學(xué)生身心發(fā)展是按照某種固定的順序展開的。如身體發(fā)展

遵循著從上到下、從中間到四周、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展；心理發(fā)展則按照從

機(jī)械記憶到意義記憶、從具體思維到抽象思維的順序發(fā)展。

（3）發(fā)展的階段性：學(xué)生發(fā)展的不平衡性和順序性必然導(dǎo)致不同的發(fā)展階段。

學(xué)生發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程，一個(gè)階段的量變積累到一定限度就會(huì)產(chǎn)生

質(zhì)的奔騰，跨入到另一階段。而在不同發(fā)展階段，盡管學(xué)生都表現(xiàn)出個(gè)體差異，

但尚有許多共同的特性。這些特性構(gòu)成了某一年齡階段學(xué)生普遍具有的一般的、

典型的、本質(zhì)的特性，這就是年齡特性。

（4）發(fā)展的個(gè)別差異：學(xué)生的發(fā)展除了共同的年齡特性外，還存在著個(gè)別差異。

這些差異是由不同的遺傳、環(huán)境和教育等因素導(dǎo)致的。

27、師生關(guān)系的類型有哪些？各有什么特點(diǎn)？

專制型這一類型是以命令、權(quán)威、服從、疏遠(yuǎn)為其心態(tài)和行為特性的。教師對(duì)學(xué)

生不夠熱愛和尊重，常使用權(quán)威和強(qiáng)制手段管理學(xué)生，教育方法簡(jiǎn)樸、粗暴、甚

至苛刻。學(xué)生對(duì)教師缺少了解，表面畏服，背后抗拒，處在被動(dòng)地位。師生之間

缺少交流、溝通和作用，關(guān)系疏遠(yuǎn)，甚至緊張和對(duì)立。

放任型這一類是以無序、隨意、放縱為其心態(tài)和行為特性的。教師對(duì)工作不負(fù)責(zé),

對(duì)學(xué)生也缺少感情，對(duì)學(xué)生的問題不聞不問，采用放任自流的態(tài)度。學(xué)生對(duì)教師

也持有無所謂的態(tài)度，悲觀對(duì)待教師的規(guī)定。師生之間交往甚少，交流有限，既

缺少互相盼望和幫助、也無明顯的沖突和對(duì)抗，關(guān)系冷淡。

民主型這種類型是以開放、平等、互助為其重要心態(tài)和行為特性的。教師熱愛、

關(guān)心、尊重和信任學(xué)生，既運(yùn)用權(quán)威，又用自己的學(xué)識(shí)、才干和品德去教育學(xué)生。

學(xué)生理解和尊重教師，師生之間交往較多，互相支持配合，關(guān)系融洽、密切。

這種關(guān)系的形成往往源于教師的民主意識(shí)，平等觀念，發(fā)明精神以及教師的業(yè)務(wù)

素質(zhì)和人格力量，這也是師生關(guān)系的最佳模式，是我們所應(yīng)努力做到的。

28、良好的師生關(guān)系具有哪些特性？

(1)民主平等

師生之間民主平等的關(guān)系是社會(huì)主義民主平等的人際關(guān)系的反映，是教育活動(dòng)取

得良好效果的重要條件。雖然教師和學(xué)生在教育過程中的角色、地位和知識(shí)水平

等方面存在著差異，但在科學(xué)真理面前，師生之間無論在政治上，還是在人格上

都是平等的。教師尊重學(xué)生的人格，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，并不意味著削弱權(quán)威，反而

還會(huì)有助于教師發(fā)明性和主導(dǎo)作用的發(fā)揮。民主平等是建立良好師生關(guān)系的基本

規(guī)定。

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