中國(guó)古代儒學(xué)的新發(fā)展宋明理學(xué)教學(xué)文稿

中國(guó)古代儒學(xué)的新發(fā)展

——宋明理學(xué)1、什么是理？規(guī)律、規(guī)則萬(wàn)物起源的規(guī)律。(本源、本體)2、最高的規(guī)律（理）是什么？3、儒家認(rèn)為最高的理（萬(wàn)物起源）是什么？核心是“仁”，具體表現(xiàn)為儒家倫理道德，三綱五常天理天理難容、傷天害理、天網(wǎng)恢恢

一理學(xué)產(chǎn)生背景及其特點(diǎn)1、佛、道思想沖擊儒學(xué)地位2、三教融合潮流<一>背景之必要性特點(diǎn)1、哲學(xué)思辨化2、吸收佛道思想3、以重塑儒家倫理道德為核心<二>背景之可能性（1）北宋實(shí)行了相對(duì)寬松的文化政策。（2）唐中后期以來，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。（韓愈“道統(tǒng)論”；李翱從“性命之源”的高度理解孔子之道。）3、政治上唐末五代亂世，經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)倫理道德淪喪，禮制破壞程朱理學(xué)開創(chuàng)：北宋五子集大成者：南宋朱熹陸王心學(xué)開創(chuàng)者：南宋陸九淵集大成者：明代王守仁二、理學(xué)的發(fā)展、派系、核心概念及主張(二程：“天理”，天理的核心是仁，孔顏之樂。)成熟：發(fā)展：核心概念發(fā)展、派系理：萬(wàn)物的本質(zhì)與規(guī)律，指儒家倫理道德氣：構(gòu)成一切萬(wàn)物的材料心：思維意識(shí)，尋找并認(rèn)識(shí)理的能力。4、目的——重建儒學(xué)信仰C、社會(huì)政治理論：3、要求：恢復(fù)“三綱五常”（禮），“存天理,滅人欲”2、關(guān)鍵：“正君心”1、依據(jù)——道統(tǒng)論（道——儒家的三綱五常、倫理道德）（統(tǒng)——指圣賢相傳之傳統(tǒng)）1227年，朱熹及其學(xué)說獲得昭雪，1241年，朱熹學(xué)說正式定為正統(tǒng)。1279年南宋滅亡。紹熙五年（1194年）九月，朱熹于行宮便殿奏事。第一札要宋寧宗正心誠(chéng)意，第二札要宋寧宗讀經(jīng)窮理。十月十四日，朱熹奉詔進(jìn)講《大學(xué)》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八目，希望通過匡正君德來限制君權(quán)的濫用，引起宋寧宗的不滿。因此，朱熹在朝僅46日，被宋寧宗罷職。宋朝慶元二年（1196）十二月，朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”。慶元六年（1200年）71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)中去世。“至于朱學(xué)本身，固然因政治的欽定而去掉了‘偽學(xué)’的身份，擺脫了被封殺的厄運(yùn)，但卻也因?yàn)檎螌?duì)它進(jìn)行了規(guī)范化了的符號(hào)運(yùn)用，從而失去了思想上的活力。不僅是朱學(xué)失去了活力，而且對(duì)儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號(hào)化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。一句話，儒家的思想活力被儒學(xué)的政治文化所吞沒。”

——何俊《南宋儒學(xué)建構(gòu)》A、一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟；B、其思想作為官方正統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)；對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。程朱理學(xué)——朱熹歷史地位：鵝湖之會(huì)·朱陸之辯（1175年）

朱熹陸九淵

（1175）朱熹和陸九淵曾在信州鵝湖寺進(jìn)學(xué)術(shù)辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”。程朱理學(xué)陸王心學(xué)VS1）心學(xué)的基本特征：（1）強(qiáng)調(diào)做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行。(程朱重政治，心學(xué)重個(gè)人)（2）主張掃落枝葉，直奔主題。（程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)日積月累，循序漸進(jìn)。）“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”-“心外無物”“心外無事”“心外無理”（王陽(yáng)明）（2）在日常生活體悟：“本心體悟”、“發(fā)明本心”（3）要求除“物欲”主要思想：（1）天理在人心中，就是人內(nèi)心深處的本心心學(xué)地位：重建儒家信仰的理論任務(wù)完成陸九淵（南宋）王陽(yáng)明（明）人是天地的心，“靈明”是人的心，就是天理，就是本心、良知“致良知”“知行合一”愚夫愚婦與圣人同，滿街都是圣人（儒學(xué)平民化）程朱理學(xué)陸王心學(xué)理是什么儒家的倫理道德，核心“仁”理在哪里外在的物如何找到理格物致知（學(xué)習(xí)）如何存理存天理，滅人欲（影響）宋明理學(xué)內(nèi)在的心內(nèi)省、體悟三、如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？（3）宋明理學(xué)崇尚道德、氣節(jié)；強(qiáng)調(diào)自我約束，發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，對(duì)提高社會(huì)道德修養(yǎng)和塑造中華民族的性格有著積極影響。(一)積極三、對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)（1）推動(dòng)儒學(xué)思辨化，促進(jìn)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展。（2）推動(dòng)儒學(xué)平民化、普及化、通俗化三綱五常成為維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求的工具，成為吃人的禮教。(二)消極“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！薄募砥咦x大紀(jì)“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

——朱熹

面對(duì)亂世，他提出“仁”和“禮”的學(xué)說，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行“德治”，從而在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。他注重政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

——人民版必修三p4教材解析重心哲學(xué)思想“為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、效、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?！?/p>

——必修三P14

唐末至宋明開始（1）吸收佛道思想，（2）從萬(wàn)物起源（本原）角度（3）重塑儒家倫理道德的哲學(xué)思辨的新儒學(xué)(儒學(xué)一支)?！袄韺W(xué)”概念為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！ㄋ危堓d朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，世稱朱文公，出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，儒學(xué)集大成者。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。

“一事不窮，則闕（缺）了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》

格物致知：格物，探究事物；致知，獲得知識(shí)。通過接觸、探究、窮盡世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。

清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對(duì)聲光化電等自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱?！爸轮诟裎?，物格而后知至?！薄抖Y記·大學(xué)》“小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)窮其理”。朱熹在他編著的《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》中，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、飲食等方面的習(xí)慣都提出了具體的規(guī)范，比如：——穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；——說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；——讀書：要端正身體面對(duì)書冊(cè)，詳緩看字；——飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

——樊樹志《國(guó)史十六講》“窮理之要必在于讀書”——朱熹《性理精義》

整理注解《四書》：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《論語(yǔ)》

明中期，程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁(1472—1529)等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主張以心學(xué)來更新儒學(xué)。這種思潮的結(jié)晶是“陽(yáng)明心學(xué)”。

——曹大為，趙世瑜《文化發(fā)展的歷程》

近人張亮采在《中國(guó)風(fēng)俗史》序例中說道：“自宋至明，有講學(xué)諸行，提倡實(shí)學(xué)，人知自勵(lì)，洗盡五季之陋。仁人義士，清操直節(jié)，相望于數(shù)百年問