2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》第六章《家族》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第六章家族【內(nèi)容概述】本章探討了中國鄉(xiāng)土社會中的家庭結(jié)構(gòu)與功能，并與西洋社會的家庭進(jìn)行了對比。1.中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群——“小家族”

定義：中國鄉(xiāng)土社會的基本社群稱為“小家族”，它是一個以父系單系親屬原則組成的社群，沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿親屬差序向外擴(kuò)大。在結(jié)構(gòu)上具有單系性和差序性，即家庭可以沿父系單系無限擴(kuò)大，但不包括媳婦和女婿。功能：鄉(xiāng)土社會中的家庭不僅具有生育功能，還包含政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其他功能，是一個綿續(xù)性的事業(yè)組織。

2.中西方家庭對比西方團(tuán)體格局中的家：以夫妻為主軸，以親子為結(jié)構(gòu)，以生育為功能，孩子長大后就會離開家庭，因此這個家作為社群是暫時的，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能由其他團(tuán)體負(fù)責(zé)，具有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。家以夫妻橫向關(guān)系為中心。中國差序格局中的家：單系的，以父子關(guān)系為主軸，夫妻是配軸，具有長期綿續(xù)性，家庭事務(wù)包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能。家以父子縱向關(guān)系為中心。3.中國鄉(xiāng)土社會中的家庭特點(diǎn)

家的擴(kuò)大：中國鄉(xiāng)土社會的家庭可以根據(jù)事業(yè)需要沿父系差序路線向外擴(kuò)大，形成包含更多親屬的家族。家的性質(zhì)：中國鄉(xiāng)土社會的家庭不是情感的凝合。而是事業(yè)凝合，故而強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和效率，夫妻情感較為淡漠。

通過對中西家庭結(jié)構(gòu)的對比分析，費(fèi)孝通先生揭示了中國鄉(xiāng)土社會中家庭的多重功能和復(fù)雜結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)了家族在中國社會中的重要性和獨(dú)特性?！舅季S導(dǎo)圖】

【跟蹤訓(xùn)練】1．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》中鄉(xiāng)土社會里的“家庭”和“家族”觀念的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通認(rèn)為，和西洋社會中的“家庭”這一概念相比較，稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群為“小家族”更為妥當(dāng)。B．費(fèi)孝通認(rèn)為，所謂大家庭和小家庭的區(qū)別絕不是在大小上或者所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。C．家庭是鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這是個親子所構(gòu)成的生育社群。在鄉(xiāng)土社會中，家庭沒有生育之外的其他功能。D．家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。2．下列關(guān)于《家族》的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴(kuò)大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點(diǎn)，在這一點(diǎn)上中西方是相同的。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多方面。C．社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負(fù)的功能有關(guān)。西洋家庭擔(dān)負(fù)生育功能，中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能。D．作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。3．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》中對“家族”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴(kuò)大，就會影響家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。C．中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D．在論述“中國的家”的特點(diǎn)時，作者一再強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。4．閱讀《鄉(xiāng)土中國》選段，完成小題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。夫婦是主軸，子女在這團(tuán)體中是配角，他們成年后就離開這團(tuán)體?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個獨(dú)立的單位。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（取材于《鄉(xiāng)土中國·家族》）作者運(yùn)用中西方比較的方法，凸顯中國鄉(xiāng)土社會“家”的特點(diǎn)，某同學(xué)在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時制作了讀書卡片，請依據(jù)文段內(nèi)容幫這位同學(xué)將讀書卡片填寫完整。讀書卡片研究內(nèi)容：中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會“家”特點(diǎn)的比較中國鄉(xiāng)土社會西洋社會功能①②形態(tài)③④時限⑤⑥界限⑦⑧結(jié)構(gòu)原則⑨⑩5．結(jié)合下面吳興錢氏家譜圖，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》的知識，說說中國鄉(xiāng)土社會中“家族”的特點(diǎn)。6．在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵和他是姨表，所以林黛玉比薛寶釵親，可見傳統(tǒng)中國里這種親屬的遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系根深蒂固。你能用《家族》一章所闡述的道理解釋這一現(xiàn)象嗎？7．費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一篇中，提出的中國鄉(xiāng)土社會中家庭關(guān)系的主軸是什么？請結(jié)合費(fèi)氏觀點(diǎn)，談?wù)劗?dāng)今中國家庭成員關(guān)系的變化及現(xiàn)狀。(不超過

80字)8．閱讀語段，回答問題。不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話，合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·家族》)上述文字多處運(yùn)用對比的方法，試列舉兩例并簡析作者通過這些對比想要表達(dá)什么觀點(diǎn)。閱讀下面的材料，完成下面小題。我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”。這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個小或大的形容詞來說明中國和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。我提出這新名詞來的原因是在想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。一個有十多個孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為“小家庭”。在數(shù)目上說，前者比后者為多，但在結(jié)構(gòu)上說，后者卻比前者為復(fù)雜，兩者所用的原則不同。家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所生出的孩子。這種社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人來擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時的，雖則事實(shí)上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L期性的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。關(guān)于這一層意思我在《生育制度》一書中有詳細(xì)的討論。在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律：紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）9．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．無論是大家庭還是小家庭，中國家庭與西方家庭在性質(zhì)和形式上都不相同。B．家庭是親子構(gòu)成的生育社群，由父母和子女構(gòu)成，子女限于配偶所生的孩子。C．每個家庭的生育功能都是短暫的，因此家庭社群和普通社群一樣是暫時性的。D．中國的家可以沿親屬差序向外擴(kuò)大，不限于親子，不限于父系方面的親屬。10．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合文中“小家族”概念的一項(xiàng)是（

）A．《蒲柳人家》中，何滿子、“一丈青大娘”、“何大學(xué)問”一家。B．《我的叔叔于勒》中，對待于勒前后態(tài)度截然不同的菲利普夫婦一家。C．《秋天的懷念》中，作者史鐵生筆下為兒女操勞的母親和“我”一家。D．《范進(jìn)中舉》中，范進(jìn)、范進(jìn)母親、胡屠夫、胡屠夫的女兒一家。11．《紅樓夢》中，寶玉寶釵終成“金玉良緣”。請結(jié)合以上材料中的觀點(diǎn)，分析賈母、王夫人等長輩選擇寶釵不選黛玉為媳的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會的基本社群通常被稱為“大家庭”。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”，現(xiàn)在我卻覺得，將之稱作“小家族”更加恰當(dāng)。家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個承擔(dān)子女生和育的生育社群。在由個人來擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但就每個家庭來說，生育的功能是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營自己生育兒女的事務(wù)，一代又一代。家庭這社群因之是暫時性的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。夫婦之間經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群。因?yàn)檫@緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生育兒女?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，成員可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父親方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和平常我們所謂的族也不完全相同，因?yàn)椤白濉庇稍S多家所組成，是一個社群的社群。因此，我使用“小家族”來指稱家。兩者在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，只是在數(shù)量、大小上有差別，但一字的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。形態(tài)上的差異，也引起性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使家變成氏族性了。在中國鄉(xiāng)土社會中，一方面不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以由家族來擔(dān)負(fù)；另一方面為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，所以這個家也必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。西洋的家庭一般是臨時的，稱我們這種社群為小家族，也體現(xiàn)了長期性和臨時性的差異。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）材料二：家庭是村莊最為基本的行動單位，是差序格局的核心，家庭關(guān)系是中國人的核心關(guān)系。傳統(tǒng)村落在家庭的基礎(chǔ)之上，形成了宗族、家族這樣的社會結(jié)構(gòu)。所有家庭成員都對家庭以及所屬的家族負(fù)有責(zé)任與義務(wù)（所謂的“光宗耀祖”即為此義）。這便是“家本位”，既包含“家庭本位”，也包含“家族本位”。理解家庭和家本位是理解中國農(nóng)村乃至整個社會的關(guān)鍵。在鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代化進(jìn)程中，宗族、家族等傳統(tǒng)功能性組織已經(jīng)逐步解體，村民參與公共事務(wù)的基本單位下降到家庭這個行動單元上。但是家庭仍然表現(xiàn)出極強(qiáng)的韌性，家庭始終有重要的地位和作用，中國人的倫理責(zé)任、道德義務(wù)乃至生命價值，仍然是以他與家庭的關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來。費(fèi)孝通晚年賦予差序格局新的意涵，“能想到人家，不光想到自己，這是中國人際關(guān)系當(dāng)中一條很重要的東西，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，設(shè)身處地，推己及人，我說的差序格局就出來了”。所以，差序格局并不必然會導(dǎo)致人人為己的自私，通過“設(shè)身處地”“推己及人”也能實(shí)現(xiàn)一種基礎(chǔ)作用的公德，而家本位恰恰是推己及人的起點(diǎn)。比如，“仁”“義”產(chǎn)生于家庭內(nèi)部父子兄弟之間，推及他人，就構(gòu)成中國人行動倫理的基礎(chǔ)部分。我國能在短時間內(nèi)動員群眾實(shí)現(xiàn)聯(lián)防聯(lián)控，有效阻斷疫情傳播。這不僅得益于各級政府強(qiáng)大的動員能力，也與家本位的文化傳統(tǒng)有關(guān)。面對疫情，家本位的觀念使老百姓形成照顧家人、保衛(wèi)家園的樸素情懷，這是我們能動員全民抗疫的社會基礎(chǔ)。在這個意義上，“家國關(guān)系始終是中國社會結(jié)構(gòu)的基石，國家政治以人民利益為本，人民群眾以愛國愛家為美德、以家齊國治為己任，是上下同心、穩(wěn)定繁榮局面的關(guān)鍵所在”。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的背景下，國家為鄉(xiāng)村提供大量治理資源，使得村莊治理帶上了“自上而下”的特征。但是，家本位發(fā)揮作用的機(jī)制是推己及人的過程，村莊的團(tuán)體組織和群眾動員也要通過新禮俗慢慢培育。這個過程與基層治理追求制度化、標(biāo)準(zhǔn)化的過程形成了鮮明的張力。如何正視家本位邏輯在新時期面臨的挑戰(zhàn)，使之更好地為鄉(xiāng)村現(xiàn)代基層治理體系的構(gòu)建服務(wù)，需要更具體和深入的研究。（摘編自付偉《家庭本位與村莊治理的底層邏輯》）12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．無論在中國還是在西方，只要是由個人擔(dān)負(fù)生育任務(wù)的社會，都必定存在家庭這一生育社群。B．中國鄉(xiāng)土社會的家庭只沿著父系路線擴(kuò)大，因此不能同時包括媳婦、女婿、結(jié)了婚的女兒等人。C．在鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，有的傳統(tǒng)功能性組織在逐步解體，但家庭始終表現(xiàn)出極強(qiáng)的韌性。D．在全民抗疫過程中，我國基層治理體系呈現(xiàn)出強(qiáng)大的動員能力，這與家本位的文化傳統(tǒng)有關(guān)。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．西方家庭作為團(tuán)體性社群，主要經(jīng)營生育兒女的事務(wù)，夫婦間也很少進(jìn)行其他方面的合作。B．中國鄉(xiāng)土社會中，擴(kuò)大的家庭能夠經(jīng)營更多事務(wù)，為了經(jīng)營更多事務(wù)也要求家庭必須擴(kuò)大。C．只要抓住家庭這一基本行動單位以及家本位邏輯這兩個重點(diǎn)，就能理解農(nóng)村乃至中國社會。D．費(fèi)孝通晚年對差序格局有了更多的思考，對差序格局的定義以及社會意義都做出新的闡釋。14．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二“家本位邏輯”的一項(xiàng)是（

）A．其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。（《論語》）B．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《大學(xué)》）C．《百合花》中年輕媳婦稱小通訊員為“同志弟”，最后將新婚的被子蓋在了小通訊員的遺體上。D．你可知“媽港”不是我的真名姓？我離開你的襁褓太久了，母親?。勔欢唷镀咦又琛罚?5．費(fèi)孝通為什么不贊成將鄉(xiāng)土社會的基本社群稱為“大家庭”，而要稱之為“小家族”？16．班級計(jì)劃到某鄉(xiāng)村調(diào)查新時期的“家本位”文化。請根據(jù)材料二將下面表格補(bǔ)充完整（答案按序號填入相應(yīng)的答題區(qū)域）。新時期“家本位”文化調(diào)查主要內(nèi)容調(diào)查順序調(diào)查重點(diǎn)相關(guān)說明1“家本位”文化的由來了解鄉(xiāng)土社會中如何產(chǎn)生“家本位”文化2①②3③④4⑤⑥閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從現(xiàn)代社會的角度來看，“修身”與“齊家”屬于私人領(lǐng)域，而“治國”與“平天下”屬于公共領(lǐng)域。如此，在古人一以貫之的“修齊”與“治平”之間，似乎有了一道難以跨越的鴻溝。從中國文化傳統(tǒng)來看，“家國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”。《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)?；裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點(diǎn)，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，雖則事實(shí)上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L期性的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群。因?yàn)檫@緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局①中養(yǎng)成的性格。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）【注】①圜局：環(huán)繞的差序格局。17．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在東方社會中，“孝悌”觀念在“家”中具有非比尋常的意義，從現(xiàn)代社會的角度來看，只是私德。B．傳統(tǒng)觀念認(rèn)同“家國”的同構(gòu)性關(guān)系，是“修齊”與“治平”間的聯(lián)接點(diǎn)，也是傳統(tǒng)價值系統(tǒng)的基石。C．人類學(xué)家認(rèn)為家庭由親子構(gòu)成、以生育為功能、具有暫時性，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。D．中國鄉(xiāng)土社會中家的規(guī)模是不固定的，是依著事業(yè)的大小而決定，但其結(jié)構(gòu)原則上是固定的。18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在西方社會中，因受自由主義的思想傳統(tǒng)的影響，故而未能真正認(rèn)識“家”在“政治—道德”建設(shè)中的社會作用。B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．中國傳統(tǒng)文化中的“家國”具有某種價值上的同構(gòu)性，直接或間接造成了專制的封建政治體系。D．與西洋人在男女感情上開放直白不同，中國人則內(nèi)斂低調(diào)，這是在中國鄉(xiāng)土社會中養(yǎng)成的性格。19．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

（魯

迅）B．一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

（朱柏廬）C．身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。

（左宗棠）D．劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

（杜

甫）20．請簡要分析材料二的行文脈絡(luò)。21．為什么說“中國的家是一個事業(yè)組織”？請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點(diǎn)就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和西洋家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（摘選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）材料二：古代的婚姻只是為了延續(xù)家族和祭祀祖先，完全以家族為中心，不是個人的，也不是社會的。延續(xù)家族與祭祀祖先之間的關(guān)系非常密切，但是就重要性而言，祖先祭祀更重于家族延續(xù)，即為了使家族延續(xù)不輟，祖先崇拜可以說是第一目的。因此，締結(jié)婚姻成為子孫后代對祖先的義務(wù)。獨(dú)身及無嗣被認(rèn)為是不孝的行為，即孟子所說：“不孝有三，無后為大?！惫糯幕橐鲆詡髯诮哟鸀槟康?，因此婚姻關(guān)系對于家族關(guān)系的重要性要遠(yuǎn)大于個人。通過上文所述，在締結(jié)婚姻時，男性的直系尊親屬擁有絕對的主婚權(quán)，子女沒有婚姻自主權(quán)，也不難理解婚姻對于家族維系的重要作用，因此主婚權(quán)必定牢牢掌握在父權(quán)手中。他的意志可以命令子女與任何人結(jié)婚，社會與法律都承認(rèn)他在此方面的權(quán)威并予以強(qiáng)有力的支持。而這樣的婚姻關(guān)系，導(dǎo)致封建社會長期存在夫尊妻卑。在家庭關(guān)系中，夫擁有絕對權(quán)威，妻依附于夫而存在，又由于婚姻締結(jié)的實(shí)質(zhì)目的更多是為傳宗接代。這種差等反映在夫妻分工上表現(xiàn)為男主外、女主內(nèi)，妻主要負(fù)責(zé)育子、做飯、洗衣等工作，其中包括妻對夫的服侍。反映在法律上表現(xiàn)為夫與妻適用法律的差等。例如，法律嚴(yán)格限制財(cái)產(chǎn)權(quán)，妻在財(cái)產(chǎn)方面只有行使權(quán)，并無自由處分權(quán)及所有權(quán)。以告訴罪為例，妻告夫則治妻干名犯義罪，誣告則處絞刑，即使妻告夫與人通奸也不例外，夫告妻則不成立干名犯義之罪。又如毆打罪，在夫妻相毆的事件中，法律完全根據(jù)尊卑相犯原則來處理，對妻采取“加重主義”，對夫則采取“減刑主義”。此外，無論是否有理由，無論情況有多么危急，妻都不能進(jìn)行自衛(wèi)。凡此種種，都是男尊女卑、夫尊妻卑原則在法律實(shí)踐中的體現(xiàn)。此外，在女子出嫁后，便是加入夫家，參加夫家的宗教活動和經(jīng)濟(jì)活動，而對其父母和其他親屬降服。盡管她在形式上仍與母家的親屬保持固有的關(guān)系，但實(shí)際上親疏關(guān)系已發(fā)生很大變化。她對父母及其他親屬降服（女子未嫁與男子同服，出嫁則為本宗降服，除祖父母及曾祖父母不降外，為其他親屬皆降服一等。本宗為出嫁之女亦降服一等），她的家屬對她也降服。這種變化使得她與原本家族的親屬關(guān)系由親而疏，同時親屬的范圍亦趨于縮小。大體說來，婚姻制度作為延續(xù)家族、祭祀祖先的手段，完全服務(wù)于家族，失去了其原本應(yīng)有的含義。（摘選自瞿同祖《中國法律與中國社會》）22．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．由于鄉(xiāng)土社會自給自足、無需與外界交流或發(fā)生人口流動，所以人與人之間大多相熟。B．由于鄉(xiāng)土社會中所應(yīng)對的外界環(huán)境沒有變，所以通用經(jīng)驗(yàn)可以通過代際傳承延續(xù)下來。C．材料中費(fèi)孝通認(rèn)為中國的家是一個事業(yè)組織，家族的機(jī)體在大小和結(jié)構(gòu)方面是固定的。D．古代的婚姻只是為了延續(xù)家族和祭祀祖先，因此獨(dú)身及無后被認(rèn)為是不孝的行為。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國鄉(xiāng)土社會中的家庭作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，具備氏族長期性的特點(diǎn)。B．費(fèi)孝通在文中解釋了使用“小家族”這一概念的原因，“小家族”更能準(zhǔn)確地描述中國鄉(xiāng)土社會基層社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。C．在論述“中國的家”的特點(diǎn)時，作者一再強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點(diǎn)的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。D．女子出嫁后，便是加入夫家的家族，與母家的親屬基本沒有再保持形式上固有的關(guān)系，親屬的范圍也在縮小。24．下列選項(xiàng)不符合材料二中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．男女本人的愛情及共同生活不是宗法婚姻的目的。婚姻的訂立及成立，不待本人的同意。婚姻是由支配男女的族長或家長主持的。B．“七出”之條，多為由于妻子的行為而影響夫家的倫常秩序及一般生活秩序，集中體現(xiàn)了夫妻地位的不平等，是男尊女卑在婚姻法律關(guān)系上的反映。C．傳統(tǒng)的主流社會表彰的多是孝女、賢妻與良母，女性只能把自我價值依附于家中男性，尤其是丈夫與兒子身上，祈望妻以夫榮或母以子貴。D．因?yàn)榛橐鲫P(guān)系對于家族關(guān)系的重要性要遠(yuǎn)大于個人，所以婚姻是以傳宗接代為目的，主婚權(quán)牢牢掌握在父權(quán)手中。25．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國夫妻一般不流露兩性間的感情，是把生育之外的許多功能拉入家庭社群所引起的結(jié)果，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕睦斫猓?6．唐代詩人張籍在《離婦》一詩中寫道：“為人莫作女，作女實(shí)難為！”結(jié)合材料二闡述傳統(tǒng)社會中女性的悲哀體現(xiàn)在哪里？閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭”的。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。家庭這概念在人類學(xué)上有明確的解說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群，親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育，但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L期性的。但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社團(tuán)的分子并不限于親子，但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是有許多家組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提出了這個“小家族”的名詞。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也正是這樣。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和紀(jì)律相對照的，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）材料二古代家族共同體靠“子孫躬事農(nóng)桑”和家族副業(yè)結(jié)合，自力更生，很少依靠大社會分工，而是家內(nèi)分工，并盡力與商品貨幣經(jīng)濟(jì)絕緣。甚至“婚姻悉取農(nóng)家，非其類拒不與通”，但是商品經(jīng)濟(jì)終將侵蝕大家族，成為其變異和分化的有力杠桿。同時，中國歷史過程中選擇和保持下來的意識形態(tài)一直對基層社區(qū)結(jié)構(gòu)與家庭組織范式加以強(qiáng)力模塑?！巴庸藏?cái)、孝悌和理學(xué)三者的結(jié)合下，兼之有政權(quán)力量做后盾，不管人們自愿或勉強(qiáng)，家族共同體必然會盛行起來，是完全可以理解的?！边@的確是中國家族發(fā)展史上的一大特點(diǎn)。于是在中國歷史上我們總是看到與西方社會近現(xiàn)代進(jìn)程的文化上的差異，即不是由一種技術(shù)的革命和立法創(chuàng)造了和規(guī)劃了不斷更新的社會結(jié)構(gòu)，而總是呈現(xiàn)一種由意識形態(tài)和政治威懾力推動和模塑的持久的農(nóng)村社區(qū)常態(tài)。古代大家族存在下去的另一個文化因素以往很少受到注目。如公開場合“男女不雜坐”、“叔嫂不通問”、夫妻“相敬如賓”的說法一直延續(xù)到近代中國人的家訓(xùn)中。其原因是中國大家族的父子血緣關(guān)系上的情感交流，應(yīng)凌駕于小家夫婦間的情感。根據(jù)父系繼嗣原則，前者是根本，后者須防范。（摘編自莊孔韶《銀翅》）27．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．人類學(xué)上一般將一個只有公婆兒媳四個人的家稱為“小家庭”。B．學(xué)校、國家這些社群因?yàn)殚L期存在，所以具有了長期性的功能。C．任何文化中，家庭都不僅具有生育的功能，不因兒女長成而結(jié)束。D．中國的家可沿親屬差序向外擴(kuò)大，直至把媳婦女婿全集合在其中。28．根據(jù)材料一，下列對“小家族”的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．“小家族”是中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群，它相當(dāng)于其他文化中所稱的“大家庭”。B．“小家族”在結(jié)構(gòu)上與“氏族”具有相似性，也是根據(jù)單系親屬原則組成的社群。C．“小家族”與“氏族”都是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。D．“小家族”是個事業(yè)社群，父子是它的主軸，夫妻是它的配軸，夫妻關(guān)系是臨時性的。29．根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容推斷，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．在中國鄉(xiāng)土社會，家族的事業(yè)需要排斥了普通感情，夫妻間相敬卻情感淡漠。B．鄉(xiāng)土社會自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代大家族難以變異和分化的重要原因。C．“男女不雜坐”等說法到近代成為了中國人的家訓(xùn)，有力維系了大家族的存續(xù)。D．兩則材料都用了對比論證的方法，都談及家庭結(jié)構(gòu)模式對社會情感定向的影響。30．請梳理材料內(nèi)容，簡要比較中西社會“家庭”的異同。31．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國·家族》里指出：“家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭?！薄凹易迨菑募彝セA(chǔ)上推出來的?！薄拔覀兊募沂莻€綿續(xù)性的事業(yè)社群。”請以《平凡的世界》中的大哥孫少安為例，談?wù)勝M(fèi)孝通的“家族”觀點(diǎn)在這個人物身上的體現(xiàn)。不超過60個字?！兜诹录易濉穮⒖即鸢福?．C【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名基本內(nèi)容、思想觀點(diǎn)的整體把握能力。C.“家庭沒有生育之外的其他功能”錯，原文是說“生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離了他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)”“家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能”，可見家庭有生育之外的其他功能。故選C。2．C【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C.“中國家庭擔(dān)負(fù)事業(yè)功能”錯，表述不完整，根據(jù)原文可知中國家庭同樣擔(dān)負(fù)著生育功能。故選C。3．A【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

A．“由此得基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)”錯，由原文“我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了”“家必需是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族”等可知，作者得出“家具有氏族性的判斷”的客觀依據(jù)是“中國鄉(xiāng)土社會”“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”。故選A。4．①經(jīng)營多種事業(yè)；②生兒育女；③小家族；④父母子三角；⑤長期性/綿續(xù)性；⑥臨時性；⑦可伸縮的；⑧固定的；⑨差序格局；⑩團(tuán)體原則?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解和把握名著內(nèi)容的能力。①依據(jù)原文“家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)”可知經(jīng)營多種事業(yè)。②依據(jù)原文“這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女”可知生育兒女。③依據(jù)原文“家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭”可知小家族。④依據(jù)原文“在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限”“因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角”可知父母子三角。⑤依據(jù)原文“而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的”可知長期性/綿續(xù)性。⑥依據(jù)原文“和家庭的臨時性相對照”可知臨時性。⑦依據(jù)原文“可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大”可知可伸縮的。⑧依據(jù)原文“在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限”可知固定的。⑨依據(jù)原文“這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局”可知差序格局。⑩依據(jù)原文“在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限”可知團(tuán)體原則。5．①體現(xiàn)血緣社會特征，家族是由一個個具有血緣關(guān)系的小家庭構(gòu)成的；②男尊女卑，家族是按照父系不斷擴(kuò)大延續(xù)的；③長幼有序，按照輩分排序，人名中常常使用輩分用字，表明同宗親屬、家族世系、血系秩序等；長輩的字前用“諱”字表尊重；④注重功名，家族是事業(yè)社群，除了生育功能外，還擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！多l(xiāng)土中國》認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會中的“家族”具有血緣社會特征，家族是由一個個具有血緣關(guān)系的小家庭構(gòu)成的。吳興錢氏家譜中，從十八世祖“心漁”開始，以血緣關(guān)系，衍生出三個家族分支，即“二緒”“緒山”“三緒”，其中“緒山”“三緒”再以血緣衍生出自己的家族后代，由此可見，中國鄉(xiāng)土社會中“家族”體現(xiàn)血緣社會特征，家族是由一個個具有血緣關(guān)系的小家庭構(gòu)成的；《鄉(xiāng)土中國》認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會中的“家族”男尊女卑，家族是按照父系不斷擴(kuò)大延續(xù)的。吳興錢氏家譜中以男人為主體延續(xù)族譜，女人不上族譜，可見此家族中男尊女卑，家族是按照父系不斷擴(kuò)大延續(xù)的；《鄉(xiāng)土中國》認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會中的“家族”長幼有序。吳興錢氏家譜中按照輩分排序，人名中常常使用輩分用字，如吳氏第二代人名字中都有“緒”，第三代人的名字中都帶有“應(yīng)”字，第三代人名字中都帶有“人”，第四代人名字中都帶有“公”，以此表明輩分，表明同宗親屬、家族世系、血系秩序等；長輩的字前用“諱”字表尊重，如“心漁”名“蒙”，“蒙”字之前用“諱”；《鄉(xiāng)土中國》認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會中的“家族”注重功名，家族是事業(yè)社群，除了生育功能外，還擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，如有功名的男人名字右下角注明功名，以此標(biāo)明他們的社會地位。6．姑表，是按照父系親屬差序來排列的；姨表，是按照母系親屬差序來排列的。兩者一個向內(nèi)一個向外，應(yīng)該是一樣遠(yuǎn)近一樣親疏的。但正因?yàn)猷l(xiāng)土社會的父系原則，故《紅樓夢》中的賈寶玉說姑表的林黛玉比姨表的薛寶釵親?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生名著閱讀的能力?！都易濉芬徽轮薪沂?，在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，在社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。姑表，是按照父系親屬差序來排列的；姨表，是按照母系親屬差序來排列的。林黛玉的母親賈敏是賈寶玉的姑母，兩人是姑表關(guān)系；薛寶釵的母親是賈寶玉的姨母，兩人是姨表關(guān)系。故《紅樓夢》中的賈寶玉說姑表的林黛玉比姨表的薛寶釵親。7．中國鄉(xiāng)土社會中，家庭關(guān)系的主軸是為父子關(guān)系，夫妻關(guān)系為配軸。當(dāng)代中國家庭逐漸向以夫婦為主導(dǎo)變化。親子代際關(guān)系既有對傳統(tǒng)的保留，更多地則隨社會變革發(fā)生了強(qiáng)弱變化。家庭成員平等的局面基本形成。家庭核心化和小型化受到推動。親代與成年已婚子代，無論同居還是分居，夫婦經(jīng)濟(jì)一體是普遍現(xiàn)象。親子同居、家庭親代和已婚子代完全共財(cái)者已大大減少。【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一文中指出：“在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！笨梢姡彝リP(guān)系的主軸是為父子關(guān)系。第二問考生可在對以上觀點(diǎn)的理解下，結(jié)合當(dāng)今中國家庭成員關(guān)系的現(xiàn)狀來談變化?！多l(xiāng)土中國》中是原生家庭與新生家庭融合成為一個“大家庭”，而當(dāng)今中國家庭主要以夫妻為主導(dǎo)，夫婦經(jīng)濟(jì)一體，不是和長輩共同擁有財(cái)產(chǎn)；老年人很少和孩子住在一起，親子代際關(guān)系既有對傳統(tǒng)的保留，更多地則隨社會變革發(fā)生了變化等等。8．把夫妻關(guān)系與同性別、同年齡的人之間的關(guān)系對比；中國與西洋人在感情生活上的表現(xiàn)對比；夫妻之間分工不同的對比。通過這些對比作者表達(dá)了鄉(xiāng)土社會兩性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法，概括作者觀點(diǎn)的能力。題干要求考生列舉材料中兩例對比，并分析通過對比要表達(dá)的觀點(diǎn)。先找出材料中的對比。如“不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象”，這是說夫婦之間關(guān)系的淡漠，“鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中”，這是說同性別、同年齡的人之間的情意，二者之間形成對比；如“中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格”，這里指出中國人和西洋人在感情上的不同，二者形成對比；“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離”“婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外”，這是把男子和女子的分工放在一起進(jìn)行對比。接著分析作者通過對比表達(dá)的觀點(diǎn)。結(jié)合材料的出處《鄉(xiāng)土中國》可知，這則材料反映的中心是鄉(xiāng)土社會，再結(jié)合比較的具體方面來看，“夫妻關(guān)系”“感情生活”“夫妻分工”，這些比較都是圍繞鄉(xiāng)土社會中兩性來談的，在對比中展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會兩性情感上的矜持、保留甚至是冷漠。9．B10．A11．①中國的家是綿續(xù)性的事業(yè)社群，更多考慮事業(yè)需要，排斥普通感情；②寶釵是四大家族中薛家的女兒，與之成婚更符合賈家利益；③黛玉父母雙亡，是個孤女，無助于賈家事業(yè)社群的發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“在性質(zhì)和形式上都不相同”錯誤，原文有“在家庭上加一個小或大的形容詞來說明中國和西洋性質(zhì)上相同的‘家庭’形式上的分別”，可知在性質(zhì)上是相同的。C.“家庭社群和普通社群一樣是暫時性的”錯。原文有“從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時的，雖則事實(shí)上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L期性的”，可知普通社群不是暫時性的。D.“不限于父系方面的親屬”錯誤，原文為“中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面”。故選B。10．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

根據(jù)“我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上”排除BC；“中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面”排除D。故選A。11．本題考查學(xué)生分析理解作者觀點(diǎn)并運(yùn)用其解決問題的能力。結(jié)合“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群……被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情”可知，中國的家是綿續(xù)性的事業(yè)社群，更多考慮事業(yè)需要，排斥普通感情?！耙磺惺聵I(yè)都不能脫離效率的考慮”，組織家庭也是一樣。從出身看，寶釵是賈、史、王、薛四大家族中薛家的女兒，背景雄厚，讓寶玉與之成婚更符合賈家利益；而黛玉雖是賈母親外孫女，但父母雙亡，是個孤女，無依無靠，無助于賈家事業(yè)社群的發(fā)展。所以寶黛純真的感情只能讓步于家族利益。12．B13．B14．A15．①家庭主要承擔(dān)生育功能，是短期、臨時性的；而氏族不限于生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，是長期性的。②中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群本質(zhì)上屬于氏族，只是在成員數(shù)量和規(guī)模大小上是少而小的，所以稱為“小家族”。16．調(diào)查順序調(diào)查重點(diǎn)相關(guān)說明1“家本位”文化的由來了解鄉(xiāng)土社會中如何產(chǎn)生“家本位”文化2①“家本位”文化的現(xiàn)狀②了解新時期家本位文化變和不變之處3③“家本位”文化的價值/作用/意義④了解家本位文化在培養(yǎng)公德、發(fā)動民眾等方面的作用4⑤“家本位”文化的發(fā)展/前景/未來⑥了解新時期家本位文化面臨的挑戰(zhàn)及發(fā)展方向【解析】12．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“不能同時包括媳婦、女婿、結(jié)了婚的女兒等人”錯。由材料一第四段“除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿”可知，中國鄉(xiāng)土社會的家庭在少數(shù)例外的情況下，也可以包括媳婦、女婿等人。故選B。13．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“很少進(jìn)行其他方面的合作”錯。原文“夫婦之間經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作”，只不過“所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制”。C.“只要抓住家庭這一基本行動單位以及家本位邏輯這兩個重點(diǎn)，就能理解農(nóng)村乃至中國社會”錯。原文“理解家庭和家本位是理解中國農(nóng)村乃至整個社會的關(guān)鍵”，二者為必要條件而非充分條件。D.“對差序格局的定義以及社會意義都做出新的闡釋”錯。費(fèi)孝通晚年對“差序格局”賦予了新內(nèi)涵，側(cè)重于社會意義，并未對其定義作出新的闡釋。故選B。14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。A.“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”不屬于“家本位”的由家庭內(nèi)推到家庭外，而是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，由上級推到下級。故選A。15．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由材料一第二段“家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個承擔(dān)子女生和育的生育社群。在由個人來擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但就每個家庭來說，生育的功能是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營自己生育兒女的事務(wù)，一代又一代。家庭這社群因之是暫時性的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育”可知，家庭主要承擔(dān)生育功能，是短期、臨時性的；由材料一最后一段“家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使家變成氏族性了。在中國鄉(xiāng)土社會中，一方面不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以由家族來擔(dān)負(fù)；另一方面為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，所以這個家也必須是綿續(xù)的……稱我們這種社群為小家族，也體現(xiàn)了長期性和臨時性的差異”可知，氏族不限于生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，是長期性的。由材料一第五段“我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和平常我們所謂的族也不完全相同，因?yàn)椤白濉庇稍S多家所組成，是一個社群的社群。因此，我使用“小家族”來指稱家。兩者在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，只是在數(shù)量、大小上有差別，但一字的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)”可知，中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群本質(zhì)上屬于氏族，只是在成員數(shù)量和規(guī)模大小上是少而小的，所以稱為“小家族”。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由材料二“在鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代化進(jìn)程中，宗族、家族等傳統(tǒng)功能性組織已經(jīng)逐步解體，村民參與公共事務(wù)的基本單位下降到家庭這個行動單元上。但是家庭仍然表現(xiàn)出極強(qiáng)的韌性，家庭始終有重要的地位和作用”可設(shè)置調(diào)查重點(diǎn)為“家本位”文化的現(xiàn)狀，來了解新時期家本位文化變和不變之處；由材料二“差序格局并不必然會導(dǎo)致人人為己的自私，通過“設(shè)身處地”“推己及人”也能實(shí)現(xiàn)一種基礎(chǔ)作用的公德，而家本位恰恰是推己及人的起點(diǎn)”“我國能在短時間內(nèi)動員群眾實(shí)現(xiàn)聯(lián)防聯(lián)控，有效阻斷疫情傳播。這不僅得益于各級政府強(qiáng)大的動員能力，也與家本位的文化傳統(tǒng)有關(guān)”可設(shè)置調(diào)查重點(diǎn)為“家本位”文化的價值/作用/意義，來了解家本位文化在培養(yǎng)公德、發(fā)動民眾等方面的作用；由材料二“家本位發(fā)揮作用的機(jī)制是推己及人的過程，村莊的團(tuán)體組織和群眾動員也要通過新禮俗慢慢培育。這個過程與基層治理追求制度化、標(biāo)準(zhǔn)化的過程形成了鮮明的張力。如何正視家本位邏輯在新時期面臨的挑戰(zhàn)，使之更好地為鄉(xiāng)村現(xiàn)代基層治理體系的構(gòu)建服務(wù)，需要更具體和深入的研究”可設(shè)置調(diào)查重點(diǎn)為“家本位”文化的發(fā)展/前景/未來，來了解新時期家本位文化面臨的挑戰(zhàn)及發(fā)展方向。17．A18．C19．B20．首先明確了“家庭”在人類學(xué)上的概念，然后交代了“團(tuán)體性”特征在東西方家庭的差異，接著闡述了中國家庭具有事業(yè)組織特征，最后指出家庭功能差異造成了東西方對異性態(tài)度的差異。21．①“家國”同構(gòu)性，能實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越；②“家”在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)；③“家”具有教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境；④在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A．“在東方社會中……從現(xiàn)代社會的角度來看，只是私德”錯誤，“在東方社會中”有誤，偷換概念。結(jié)合“在傳統(tǒng)中國社會中……‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”分析，材料一中是“在傳統(tǒng)中國社會中”，屬于以空間概念偷換時間概念。故選A。18．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“‘家國’具有某種價值上的同構(gòu)性，直接或間接造成了專制的封建政治體系”錯，說法絕對。根據(jù)材料一第二段“‘家’與‘國’的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系”分析，選項(xiàng)忽視了詞語“似乎”。故選C。19．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要講家國情懷。A．我把我的心意寄托給人民，然而人民卻難以察覺，我愿意把我畢生的精力托付給我的祖國。符合題干要求。B．意思是一點(diǎn)點(diǎn)衣食都來之不易，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想到物力的艱難而加以珍惜。主要是講不能浪費(fèi)糧食，與“家國情懷”不一致。C．對于一個有著遠(yuǎn)大志向的人來說，雖然他窮到身無分文的地步，但并不妨礙他對國計(jì)民生的關(guān)注。對于一個在困境中依然發(fā)憤讀破萬卷書的人來說，書中的古人便是他的知己和朋友。與家國情懷有關(guān)。D．“初聞涕淚滿衣裳”，“初聞”緊承“忽傳”，“忽傳”表現(xiàn)捷報(bào)來得太突然，“涕淚滿衣裳”則以形傳神，表現(xiàn)突然傳來的捷報(bào)在“初聞”的一剎那所激發(fā)的感情波濤，這是喜極而悲、悲喜交集的真實(shí)表現(xiàn)。與家國情懷有關(guān)。故選B。20．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段首先交代“家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說”，然后分析不同說法的特征。第二段講“在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群”“在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限”，也就是交代“團(tuán)體性”特征在東西方家庭的不同。第三處，根據(jù)“中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定”分析，主要講中國家庭的事業(yè)組織特征。然后從兩個角度分析，最后得出“不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局”的結(jié)論。最后一段主要講對異性的態(tài)度，如在鄉(xiāng)下，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。再列舉中國人和西洋人對異性的不同態(tài)度。根據(jù)分析，用“首先”“然后”“再次”“最后”等詞語表述即可。21．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”“實(shí)現(xiàn)從‘齊家’到‘治國’的跨越，‘家齊而后國治’，以及最終達(dá)到德化天下的境地”等分析，“家國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越。結(jié)合“在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，‘家’在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的”“霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中‘家’的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的‘家和萬事興’”分析，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用有著重要的作用，可以實(shí)現(xiàn)一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。結(jié)合“‘家’具有非常重要的教化功能，是‘個體’得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，‘家’所培養(yǎng)出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎(chǔ)”分析，強(qiáng)調(diào)“家”的教化作用，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境，培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。結(jié)合“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點(diǎn)，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”分析，在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。22．C23．D24．D25．同意作者觀點(diǎn)。①中國的家是一個事業(yè)組織。中國的家除生育功能外，還具備政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。②婚姻只是為了延續(xù)家族和祭祀祖先，完全以家族為中心，失去了其原本應(yīng)有的含義。不以個人的情感為主。因此，中國人一般不流露兩性間的感情。26．①婚前沒有婚姻自主權(quán)，主婚權(quán)牢牢掌握在父權(quán)手中。②婚后在家庭關(guān)系中，丈夫擁有絕對權(quán)威，妻子依附于丈夫而存在。③法律上處于弱勢，表現(xiàn)為夫與妻適用法律的差等。④在女子出嫁后，便是加入夫家，參加夫家的宗教活動和經(jīng)濟(jì)活動，而對其父母和其他親屬降服。【解析】22．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。C.“家族的機(jī)體在大小和結(jié)構(gòu)方面是固定的”錯誤。依據(jù)“家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的……這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局”可知，家族的機(jī)體在大小上是不固定的，而結(jié)構(gòu)原則是一貫、單系的不等于“結(jié)構(gòu)方面是固定的”。故選C。23．本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。D.“與母家的親屬基本沒有再保持形式上固有的關(guān)系”錯誤。原文的表述是“盡管她在形式上仍與母家的親屬保持固有的關(guān)系……”，可見應(yīng)是“仍與母家的親屬保持固有的關(guān)系”。故選D。24．本題考查學(xué)生分析概括材料觀點(diǎn)的能力。D.“因?yàn)椤浴卞e誤，因果倒置。依據(jù)“古代的婚姻以傳宗接代為目的，因此婚姻關(guān)系對于家族關(guān)系的重要性要遠(yuǎn)大于個人。通過上文所述，在締結(jié)婚姻時，男性的直系尊親屬擁有絕對的主婚權(quán)，子女沒有婚姻自主權(quán)，也不難理解婚姻對于家族維系的重要作用，因此主婚權(quán)必定牢牢掌握在父權(quán)手中”可知，“婚姻是以傳宗接代為目的”是原因，“婚姻關(guān)系對于家族關(guān)系的重要性要遠(yuǎn)大于個人”“主婚權(quán)牢牢掌握在父權(quán)手中”是結(jié)果。

故選D。25．本題考查學(xué)生評價作者觀點(diǎn)的能力。首先明確同意作者觀點(diǎn)。結(jié)合材料一“家族雖則包括生育的功能，但不限