2025年高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第六單元知識(shí)清單

第六單元知識(shí)清單第10課《勸學(xué)》1、解題《勸學(xué)》勸，鼓勵(lì)、勉勵(lì)，”勸“字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。2、知人論世荀子（約前313-前238），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾游學(xué)于齊，當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵令，后來(lái)失官居家著書(shū)，死后葬于蘭陵。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，常被拿來(lái)與孟子的“性善論”作比較。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治。強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。因此，他十分?qiáng)調(diào)教育的作用和學(xué)習(xí)。3、“而”總結(jié)“而”是古代漢語(yǔ)中常見(jiàn)的連詞，可用于表示并列、承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、修飾等多種語(yǔ)義關(guān)系。①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；②君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；④登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；⑤假輿馬者，非利足也，而致千里；⑥積善成德，而神明自得，圣心備焉。⑦鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。⑧蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！久鞔_】①而：卻，表轉(zhuǎn)折關(guān)系②而：而且③而：表修飾關(guān)系④而：表修飾關(guān)系，不譯/表轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是⑤而：但，表轉(zhuǎn)折關(guān)系⑥而：表順承，于是⑦而：表假設(shè)，如果，假如⑧而：表并列，不譯4、先秦諸子散文在論證藝術(shù)上的高度成功，直接影響了后世的議論文寫(xiě)作。荀子《勸學(xué)》在論證方法的使用上便是后世議論文寫(xiě)作學(xué)習(xí)的典范，作者多以比喻闡發(fā)道理，生動(dòng)形象。梳理作者的論述思路，體會(huì)其說(shuō)理藝術(shù)，看看作者是如何闡釋“學(xué)習(xí)之道”的。提示：找出比喻論證的句子，結(jié)合課文，梳理思路?！就卣埂勘扔髡撟C比喻論證就是用人們熟知的事物作比喻來(lái)闡釋觀點(diǎn)的論證方法。其特點(diǎn)是類相異，理相同，即比喻涉及的是不同的兩類事物，但兩類事物之間有相似點(diǎn)。運(yùn)用比喻論證時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn):1、選擇熟悉的喻體闡發(fā)道理。運(yùn)用比喻論證,應(yīng)選擇生動(dòng)形象的喻體；用來(lái)作比喻的事物必須可信,是人所共知的；用來(lái)作比喻的事物要具體、淺顯而新穎,通俗易懂,容易被人理解和接受。2、本體和喻體必須有相似點(diǎn)?！跋嗨泣c(diǎn)”是作者在構(gòu)思比喻時(shí)由本體聯(lián)想到喻體的基礎(chǔ),也是讀者在理解比喻時(shí)由喻體聯(lián)想到本體的紐帶。在用比喻論證道理的過(guò)程中,選用的“喻體”與“本體”相似性越多,相關(guān)性越高，打的比方就越貼切自然。這樣的比喻就能夠恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。3、要學(xué)會(huì)聯(lián)想。聯(lián)想的特點(diǎn)是從某一事物想到與之有一定聯(lián)系的另一事物。如:生命如歌(歌曲有低緩,有高亢，要從容吟唱);等等。（一）第一段君子曰：學(xué)不可以已。第一段在全文中有什么作用？【明確】提出中心論點(diǎn)——學(xué)不可以已。（二）第二段第2段中的比喻句：①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。②冰，水為之，而寒于水。③故木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。④木受繩則直。⑤金就礪則利。作者連用五個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義?！扒唷眲儆凇八{(lán)”，“冰”寒于“水”，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所改變、有所提高，比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，甚至超越自我?！澳尽???為“輪”，強(qiáng)調(diào)后天的影響能夠改變事物的本性，即從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)對(duì)于后天成長(zhǎng)起著決定性的作用，這就進(jìn)一步深化了思考。再用“木受繩則直，金就礪則利”引出結(jié)論，說(shuō)明“君子博學(xué)而日參省乎己”的重要性，特別是“日”字的使用，有力地回應(yīng)了開(kāi)篇的觀點(diǎn):學(xué)不可以已。（三）第3段第3段中的比喻句：①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。②登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。③順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＂芗佥涶R者，非利足也，而致千里。⑤假舟楫者，非能水也，而絕江河。第3段，進(jìn)而論述學(xué)習(xí)的作用。先用一個(gè)小句說(shuō)明“終日思”與“須臾學(xué)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。這里的“學(xué)”應(yīng)該是指利用外界事物，從生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從而改變?nèi)诵浴皭骸钡谋举|(zhì)。接著，文章連用五個(gè)生活中的例子展開(kāi)論證:“登高之博見(jiàn)”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”，這些都沒(méi)有體質(zhì)的改變，卻取得了好的效果，原因是登高、順風(fēng)、假輿馬、假舟楫，也就是善于利用外界條件。隨著不斷設(shè)喻，道理越來(lái)越清晰，于是水到渠成地得出結(jié)論:“君子生非異也，善假于物也?！备鶕?jù)這個(gè)道理可以推論，君子的本性與一般人本沒(méi)有差別，而君子之所以能成為君子，就是由于他們善于利用外物，這個(gè)外物其實(shí)就是“學(xué)習(xí)”這件事本身，也就是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。（四）第四段第4段中的比喻句：①積土成山，風(fēng)雨興焉；②積水成淵，蛟龍生焉；③故不積跬步，無(wú)以至千里；④不積小流，無(wú)以成江海。⑤騏驥一躍，不能十步；⑥駑馬十駕，功在不舍。⑦鍥而舍之，朽木不折；⑧鍥而不舍，金石可鏤。⑨蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。⑩蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。分析：第4段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。先通過(guò)正面設(shè)喻，積土成山可以興風(fēng)雨，積水成淵可以生蛟龍，由此推論，君子積善成德就可以具備圣人的智慧和思想。強(qiáng)調(diào)“積”，這也和“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)是一脈相承的。接著從反面設(shè)喻，說(shuō)明“不積”，就不能“至千里”“成江?！?，就沒(méi)有功效。正反對(duì)照，“積”與“不積”，效果完全不同，從而證明，人們掌握智慧、培養(yǎng)品德的過(guò)程，是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、積少成多、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。作者繼續(xù)設(shè)喻闡述自己的觀點(diǎn)，說(shuō)明不僅要積累，還要堅(jiān)持不懈。騏驥與駑馬，朽木與金石，“舍”則“不能十步”“朽木不折”、“不舍”則“駑馬十駕”“金石可鏤"，所以成功與否的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。在荀子看來(lái)，人們學(xué)習(xí)，如果一曝十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì);如果能持之以恒，即使再艱深的知識(shí)也可以獲得。所以，他再次以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比、說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，才能獲得成功。從積累到堅(jiān)持不懈，再到用心專一，既是學(xué)習(xí)的方法，又是學(xué)習(xí)應(yīng)該持有的態(tài)度，層層深入，進(jìn)一步深化了對(duì)“學(xué)不可以已”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)?！拘〗Y(jié)—比喻論證】1、文章條理清晰，論述嚴(yán)密。全文圍繞“學(xué)不可以已”展開(kāi)論述，指出學(xué)習(xí)的意義在于改變自己、發(fā)展自己、提高自己，闡述學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)不足、助力自己做到更好，而要做到這些，就要有貴在積累、重在堅(jiān)持、用心專一等好的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。2、本文在寫(xiě)作上的最主要特色是，善用比喻闡述道理。全文除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。設(shè)喻貼近生活，形式靈活多樣，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也富于變化，明白易懂，毫無(wú)板滯之感。①有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，如登高而招、順風(fēng)而呼，假輿馬、假舟楫，積土成山、積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理，如騏驥與駑馬，朽木與金石，蚯蚓與螃蟹。②有的比喻，單說(shuō)比喻而將道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水"。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”“假舟楫者，非能水也，而絕江河"。③有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論述。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論述。第10課韓愈《師說(shuō)》1、解題“說(shuō)”，古代的一種議論文體，既可以說(shuō)明、記敘事物，也可以發(fā)表議論，但都是為了陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀點(diǎn)。“說(shuō)”以議論為主，如《愛(ài)蓮說(shuō)》《馬說(shuō)》。“師說(shuō)”，意思是說(shuō)老師的重要作用、從師的必要性和擇師的原則。2、知人論世韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟州市)人，唐代文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。每自稱“郡望昌黎(今遼寧義縣)，故世稱“韓昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”，謚號(hào)“文”，故后世又稱他為“韓文公”。韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道、激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章。主要作品有《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》《原毀》《祭十二郎文》等。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，是其所倡導(dǎo)的“古文”的集大成者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人將他列為“唐宋八大家”之首。古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道。反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“文道合一”，以“道”作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”“文從字順”，自創(chuàng)新意新詞。韓、柳古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓了散文新天地。3、“而”總結(jié)“而”是古代漢語(yǔ)中常見(jiàn)的連詞，可用于表示并列、承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、修飾等多種語(yǔ)義關(guān)系。①人非生而知之者②惑而不從師③吾從而師之④擇師而教之⑤授之書(shū)而習(xí)其句讀者⑥小學(xué)而大遺⑦則群聚而笑之⑧如是而已【明確】①而：連詞，表承接②而：連詞，表轉(zhuǎn)折③而：連詞，表承接④而：連詞，表承接⑤而：連詞，表并列⑥而：連詞，表轉(zhuǎn)折⑦而：連詞，表修飾⑧而：與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣4、文本梳理梳理韓愈《師說(shuō)》的論述思路，體會(huì)其說(shuō)理藝術(shù)，看看作者是如何闡釋“學(xué)習(xí)之道”的。1、本文為誰(shuí)而作?何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。思考：韓愈為何要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這篇文章呢？韓愈贈(zèng)送文章的理由有哪些？①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道【明確】①好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之【鏈接】韓愈他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道。反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“文道合一”，以“道”作為文的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)古文應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”“文從字順”，自創(chuàng)新意新詞②不拘于時(shí)，學(xué)于余【明確】“時(shí)”，在門(mén)第觀念影響下的“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。③能行古道【明確】贊許李蟠能踐行古人的“從師而問(wèn)”的師道傳統(tǒng)。2、“余嘉其能行古道”，古人從師之道是什么？文中體現(xiàn)在哪里？【明確】“從師而問(wèn)”的師道傳統(tǒng)從師之道：①古之學(xué)者必有師②圣人無(wú)常師從師的必要：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的原則：①是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。3、“不拘于時(shí)，學(xué)于余”，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎么樣的呢?作者從哪幾個(gè)角度分析批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證方法？【明確】①師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣②恥學(xué)于師社會(huì)風(fēng)氣：在門(mén)第觀念影響下的“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣?！炬溄颖尘啊?、門(mén)第觀念古已有之，到魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制達(dá)到頂峰，此后形成了以士族為核心的門(mén)閥制度。門(mén)閥制度重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑高貴門(mén)第就可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞、官盛則近諛”的心理。韓愈寫(xiě)作此文時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，對(duì)這種風(fēng)氣深惡痛絕，他一方面“收召后學(xué)”，另一方面借為文贈(zèng)李蟠來(lái)倡導(dǎo)“師道”，對(duì)此風(fēng)氣予以抨擊，表現(xiàn)出非凡的勇氣。作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)批判這種恥學(xué)于師的風(fēng)氣的，運(yùn)用了什么論證方法?1、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。（對(duì)比）2、愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（對(duì)比）3、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟。（對(duì)比）明確：通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！局髦肌咳耐ㄟ^(guò)對(duì)“師”道討論，表達(dá)了作者對(duì)從師之道的贊頌，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深刻體會(huì)作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，也為其非凡勇氣所傾倒。第11課《反對(duì)黨八股》1、文章脈絡(luò)（文章結(jié)構(gòu)）第1段：指出黨八股有八罪狀（提出問(wèn)題）2—9段：列舉黨八股八大罪狀，論證其危害和糾正的方法。（分析問(wèn)題）第10段：必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)。（解決問(wèn)題）2、分析文章黨八股的八大罪狀，這八條罪狀的順序可以打亂嗎？黨八股”八大罪狀在內(nèi)容安排上有什么特點(diǎn)?①重點(diǎn)突出。作者在“八大罪狀”的內(nèi)容安排上重點(diǎn)突出,其中有些罪狀寫(xiě)得詳細(xì)，批判得深入。第二條“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”涉及共產(chǎn)黨人“嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度”問(wèn)題,第四條“語(yǔ)言無(wú)味,像個(gè)癟三”涉及認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)言的問(wèn)題,第五條“甲乙丙丁,開(kāi)中藥鋪”涉及用馬克思主義的方法研究事物本質(zhì)的問(wèn)題,所以這三條論述最詳細(xì)。②邏輯嚴(yán)密清晰，既各有重點(diǎn),又互有聯(lián)系。作者逐條剖析“黨八股”的八大罪狀,條理清晰,一目了然。前三條著重講“黨八股”的內(nèi)容,第四、五條著重講“黨人股”的形式,第六條從責(zé)任心的角度分析造成前五條罪狀的原因,最后兩條是概括“黨八股”的惡劣影響從正面來(lái)說(shuō)，作者認(rèn)為的“馬克思列寧主義的文風(fēng)”應(yīng)該是什么樣子的？1.內(nèi)容充實(shí)，言之有物；2.實(shí)事求是，以理服人；3.有的放矢，看清對(duì)象；4.豐富多彩，生動(dòng)活潑；5.抓住要害，解決問(wèn)題；6.深入研究，認(rèn)真負(fù)責(zé)；7.端正文風(fēng)，有益革命；8.宣傳出去，利國(guó)利民?！菊撟C方法】①比喻論證把某些長(zhǎng)文章比作“又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳”。生動(dòng)形象，既幽默風(fēng)趣，又充滿諷刺意味。②舉例論證舉斯大林演說(shuō)的例子，只有《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)的例子。③對(duì)比論證《資本論》與“我們的老爺”的文章相對(duì)比，突出戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期寫(xiě)簡(jiǎn)短、精粹文章的必要性。④引用論證“到什么山上唱什么歌”和“看菜吃飯，量體裁衣”說(shuō)明長(zhǎng)和短的原則應(yīng)“看情形辦理”，具體問(wèn)題具體分析，通俗易懂?！菊Z(yǔ)言特色】本文說(shuō)理切中要害，深入淺出，語(yǔ)言特點(diǎn)鮮明。（1）本文語(yǔ)言的生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)在詞語(yǔ)的運(yùn)用上。①采用了大量的諺語(yǔ)，例如“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”；②采用歇后語(yǔ)，例如“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”；③采用成語(yǔ)，例如“裝腔作勢(shì)”“無(wú)的放矢”“對(duì)牛彈琴”“莫名其妙”“津津有味”“禍國(guó)殃民”；④采用方言詞語(yǔ)，例如“癟三”“蹩腳”。這些詞語(yǔ)的恰當(dāng)運(yùn)用和巧妙安排，使得語(yǔ)言既通俗易懂，又生動(dòng)有趣。本文說(shuō)理切中要害，深入淺出，語(yǔ)言特點(diǎn)鮮明。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析（2）二是多種修辭手法的運(yùn)用。比喻，對(duì)比，對(duì)偶，設(shè)問(wèn)，反問(wèn)等手法。比喻：①使論述更加通俗生動(dòng)、形象深刻;②使語(yǔ)言更加生動(dòng)形象;③讓氛圍更為輕松、幽默。把文字冗長(zhǎng)、內(nèi)容空洞的文章比喻為“又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳”;把無(wú)的放矢、不看對(duì)象的文章比喻為“老鴉聲調(diào),卻偏要向人民群眾哇哇地叫”;把不提出問(wèn)題,不分析問(wèn)題,不解決問(wèn)題,不表示贊成什么、反對(duì)什么,只是充滿了各種符號(hào)的文章，比喻為“開(kāi)中藥鋪”;信手拈來(lái)的比喻,形象且尖銳地揭露了黨八股的種種特征,通俗生動(dòng)地表達(dá)了作者的主張,極大地增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性和形象性,又營(yíng)造出輕松、幽默的氛圍,增強(qiáng)了文章的趣味性和可讀性。排比：使事實(shí)清楚完整,論述深刻明晰。文中多處使用排比的修辭手法,如對(duì)于裝腔作勢(shì),我們必須有“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯,而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯,靠實(shí)事求是吃飯,靠科學(xué)吃飯”的態(tài)度。說(shuō)明“黨八股”語(yǔ)言無(wú)味,不受歡迎:“他們的宣傳,乏味得很;他們的文章,就沒(méi)有多少人歡喜看;他們的演說(shuō)，也沒(méi)有多少人喜歡聽(tīng)?！碧貏e是“開(kāi)中藥鋪”一段，這些排比手法的運(yùn)用,把存在的問(wèn)題羅列出來(lái),使得文章清晰完整,讓人印象深刻,同時(shí)也讓論述深刻而明晰。此外，詼諧的諷刺與幽默在文中也時(shí)時(shí)可見(jiàn)。如“這位同志是古代文人學(xué)士的學(xué)生是無(wú)疑的了，可是他卻要寫(xiě)在抗日時(shí)期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了”?！局髦肌勘疚牧信e了黨八股的多條罪狀，在批判的同時(shí)也提出了正確的主張，要使革命精神獲得發(fā)展，必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)。第12課魯迅《拿來(lái)主義》1、知人論世清朝政府實(shí)行“閉關(guān)主義”，其結(jié)果是落后挨打；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清朝政府和北洋軍閥奉行賣(mài)國(guó)政策即“送去主義”；國(guó)民黨反動(dòng)政府繼承他們的衣缽，政治上投靠帝國(guó)主義，經(jīng)濟(jì)上以至文化上繼續(xù)實(shí)行“送去主義”。當(dāng)時(shí)在文化工作者中間，在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)，就是“全盤(pán)否定”和“全盤(pán)西化”。背景：這篇文章寫(xiě)于1934年6月4日，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫(xiě)的。這一時(shí)期，在對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上，社會(huì)上存在一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一方面，有人采取全盤(pán)否定、一概排斥的態(tài)度，并急于盲目輸出本國(guó)的傳統(tǒng)文化，以彰顯信心，掀起一股文化復(fù)古主義的逆流;另一方面，由于帝國(guó)主義長(zhǎng)期的軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略，一些人特別是青年人對(duì)外來(lái)的東西產(chǎn)生了恐懼，甚至有一種盲目排外的情緒。1934年5月28日《大晚報(bào)》的報(bào)道，提到美術(shù)家劉海粟、徐悲鴻去國(guó)外舉辦美術(shù)展覽和梅蘭芳準(zhǔn)備應(yīng)邀前往蘇聯(lián)演出的事情，并賦予其“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的意義?！赌脕?lái)主義》這篇文章，就是魯迅針對(duì)這些現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化問(wèn)題的一個(gè)發(fā)言。這篇文章既反對(duì)無(wú)原則地全盤(pán)西化的主張，也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來(lái)文化的傾向，主張“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，即“拿來(lái)主義”。雜文：現(xiàn)代散文的一種，一般以議論為主，是直接而迅速地反映社會(huì)事件的文藝性論文。特點(diǎn)：①篇幅短小，取材廣泛②說(shuō)理形象，議論精辟③語(yǔ)言生動(dòng)幽默、尖銳深刻2、理解文章觀點(diǎn)，把握說(shuō)理的邏輯思路。提出“什么是拿來(lái)主義”問(wèn)題前先談及“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)主義”，并對(duì)這幾種“主義”進(jìn)行駁斥。這是駁論文的寫(xiě)法，“先破后立”“破立結(jié)合”。（作用：三個(gè)主義為“拿來(lái)主義”的提出作鋪墊。這三者與“拿來(lái)主義”形成鮮明對(duì)比，把“拿來(lái)主義”襯托得更突出。）閉關(guān)主義：閉關(guān)鎖國(guó)（實(shí)質(zhì)）——誤國(guó)送來(lái)主義：賣(mài)國(guó)主義（媚外）——賣(mài)國(guó)送去主義：傾銷商品（經(jīng)濟(jì)侵略）和文化侵略（被侵略）——誤國(guó)作者在批判“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)主義”之后，是怎樣論述“拿來(lái)主義”的主張的？思考1：第八段中的“大宅子”比喻什么？對(duì)待大宅子，文章一共列舉了幾種態(tài)度？是怎樣說(shuō)理的？思考2：“拿來(lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的？作者是怎樣說(shuō)理的？最后一段這告訴我們“拿來(lái)主義”的最后一步該怎么做？明確：創(chuàng)新觀點(diǎn)：對(duì)外來(lái)文化和文化遺產(chǎn)應(yīng)該實(shí)行“拿來(lái)主義”，即有選擇地吸收外來(lái)文化，有批判地繼承文化遺產(chǎn)，“取其精華，剔除糟粕”，也就是毛澤東所謂的“古為今用，洋為中用”?！疚恼滤悸贰康谝徊糠郑ǖ?-4段）：揭露批判“送去主義”“閉關(guān)主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。（為什么要拿來(lái)”）--破第二部分（第5-9段）：闡明“拿來(lái)主義”的內(nèi)容，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。（什么是拿來(lái)”）立（破立結(jié)合）第三部分（第10段）：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。（“怎么樣拿來(lái)”）【主旨】文章將不同現(xiàn)象進(jìn)行歸類，從批駁“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)”，到確立“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn)，步步深入，破立結(jié)合。這些說(shuō)法，把如何對(duì)待外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化的形形色色的思潮，概括得既簡(jiǎn)單易懂，又明確醒目。第13課《讀書(shū)：目的和前提》《上圖書(shū)館》1、知人論世①赫爾曼·黑塞德國(guó)作家、詩(shī)人，1919年遷居瑞士，1923年46歲時(shí)入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。愛(ài)好音樂(lè)與繪畫(huà)，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人，代表作有《彼得·卡門(mén)青》《荒原狼》《東方之旅》《玻璃球游戲》。黑塞的創(chuàng)作真正繼承了德國(guó)文學(xué)的浪漫主義，因而世人稱他為“新浪漫主義者”。黑塞曾在神學(xué)院學(xué)習(xí)，而神學(xué)院教育其實(shí)在一定程度上壓抑和扼殺人性。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他深深地陷入了與德國(guó)民族主義沖突的境地。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是毀滅人性的，這促進(jìn)了他對(duì)人性的思考和探索。他試圖從教育和修養(yǎng)方面來(lái)探索人性。黑塞是一個(gè)優(yōu)秀的作家,具備了作家獨(dú)有的、深具人生的智慧,同時(shí)又是一個(gè)博覽群書(shū)的人。他寫(xiě)書(shū),愛(ài)書(shū)，所以能知道書(shū)的魅力。他曾說(shuō)過(guò):“我一生讀過(guò)數(shù)萬(wàn)種書(shū),有的讀過(guò)不止一遍,有的讀的遍數(shù)更多?！痹诒疚闹校夭粡膶W(xué)者的立場(chǎng)出發(fā),而以自由自在的筆法,結(jié)合自己的讀書(shū)感受,娓娓道出他對(duì)“讀書(shū):目的和前提”的看法。②王佐良(1916-1995),詩(shī)人、翻譯家、教授、英國(guó)文學(xué)研究專家。1916年2月生于浙江省紹興市,1928年進(jìn)入武昌文華中學(xué)學(xué)習(xí),1935年考人清華大學(xué)外語(yǔ)系,畢業(yè)后留校任教。1947年秋考取庚款公費(fèi)留學(xué),進(jìn)入英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。1949年9月回國(guó)后,在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院任數(shù)直至去世。專于對(duì)英國(guó)文學(xué)的研究。著有《英國(guó)十七世紀(jì)劇作家韋勃斯特的文學(xué)聲譽(yù)》(英文)、《英國(guó)文學(xué)論文集》,譯有《彭斯詩(shī)選》,中譯英《雷雨》(曹禺著)。作為一名著作等身的教授和翻譯家,王佐良的一生與圖書(shū)館結(jié)下了不解之緣。從中學(xué)時(shí)的文華圖書(shū)科學(xué)校的“公書(shū)林”到大學(xué)時(shí)的清華大學(xué)圖書(shū)館,再到出國(guó)留學(xué)時(shí)的英國(guó)牛津大學(xué)的包德林圖書(shū)館和英國(guó)博物館的圓形圖書(shū)館,以及回國(guó)后執(zhí)教的北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的圖書(shū)館……毫不夸張地說(shuō),圖書(shū)館陪伴了他一生。在圖書(shū)館里,他一邊學(xué)習(xí),一邊思考,一邊翻譯,在教學(xué)、外研、翻譯工作中都取得了杰出的成就。③其他黑塞創(chuàng)作本文的背景大約是一戰(zhàn)前后，享樂(lè)主義開(kāi)始甚囂塵上。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的反思和自身隱逸浪漫風(fēng)格的追求，黑塞對(duì)于人性擁有非常深刻的思考和探索來(lái)提高修養(yǎng)，達(dá)到心靈和個(gè)性的自我完善。王佐良先生主攻外國(guó)文學(xué)及翻譯，因此上圖書(shū)館的經(jīng)歷也主要圍繞養(yǎng)英美文化等雜志和書(shū)籍展開(kāi)，文章和作者檔案中都提及王佐良先生在武昌文華中學(xué)、西南聯(lián)大、牛津大學(xué)，始終堅(jiān)持養(yǎng)良好的