2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第44講文藝復(fù)興和宗教改革創(chuàng)新學(xué)案與作業(yè)含解析新人教版

PAGE第44講文藝復(fù)興和宗教改革[課標(biāo)要求]知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，相識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。[考綱明示](1)文藝復(fù)興。(2)宗教改革。主干梳理認(rèn)知拓展一文藝復(fù)興1．背景(1)政治：教會的黑暗統(tǒng)治，意大利處于分裂狀態(tài)，資產(chǎn)階級形成并漸漸成長，思想相對自由。(2)經(jīng)濟(jì)：eq\o(□,\s\up3(01))資本主義萌芽的出現(xiàn)，工商業(yè)市鎮(zhèn)的興起，是文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)根源。(3)文化：意大利的eq\o(□,\s\up3(02))古希臘羅馬文化遺存與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。(4)外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。2．思想核心：eq\o(□,\s\up3(03))人文主義，即主見以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價值和尊嚴(yán)。3．突出成就(1)“文學(xué)三杰”①薄伽丘：其代表作《eq\o(□,\s\up3(04))十日談》抨擊封建道德和教會禁欲思想，主見發(fā)展人的特性。②但?。浩浯碜鳌渡袂繁磉_(dá)了對教會的憎惡。③彼特拉克：其代表作《歌集》提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。(2)美術(shù)三杰①達(dá)·芬奇：突破“圣像圖”畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。②米開朗琪羅：他的塑像體現(xiàn)了人物的思想意志和精神氣質(zhì)。③拉斐爾：擅長畫圣母像，代表作《西斯廷圣母》。[教材拾遺]文藝復(fù)興運(yùn)動興起的背景11世紀(jì)以后，隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起與生活水平的提高，人們漸漸變更了以往對現(xiàn)世生活悲觀無望的看法，起先追求世俗人生的樂趣，而這些傾向是與基督教的禁欲主見相沖突的。在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比較旺盛的意大利，最先出現(xiàn)了對基督教文化的抗拒。當(dāng)時意大利一些城市的市民和世俗學(xué)問分子，一方面極度厭惡基督教的神權(quán)地位及其虛偽的禁欲主義主見，另一方面又沒有成熟的文化體系以取代基督教文化，于是他們借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主見，這就是所謂的“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興高舉人文主義的旗幟，從復(fù)原被基督教禁欲主義所泯滅的人性起先。[問題探究1]文藝復(fù)興時期的思想家們反對宗教信仰嗎？提示：否。文藝復(fù)興時期的思想家們只是反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，并不否定宗教信仰。4.擴(kuò)展：16世紀(jì)以后，從eq\o(□,\s\up3(05))意大利傳播到歐洲其他國家。成就最大的是英國的劇作家eq\o(□,\s\up3(06))莎士比亞，代表作有《哈姆雷特》等，其作品提升了人性的高尚和尊嚴(yán)。5．意義(1)實(shí)質(zhì)上是一場eq\o(□,\s\up3(07))資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動。(2)推動了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。(3)使人們從封建愚昧中解放出來。二宗教改革1．含義：16－17世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下，發(fā)動的一場反對羅馬教會的政治運(yùn)動。2．實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級的反封建斗爭，既是思想解放運(yùn)動，也是政治運(yùn)動和社會運(yùn)動。3．背景(1)政治：天主教會的墮落和殘暴激化了社會沖突。(2)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)思想：eq\o(□,\s\up3(01))文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑。(4)導(dǎo)火線：1517年教皇出售eq\o(□,\s\up3(02))贖罪券。4．序幕：馬丁·路德的“九十五條論綱”。5．?dāng)U展：形成了不受羅馬教皇限制的新教，除路德派以外，還有eq\o(□,\s\up3(03))加爾文教和英國國教。6．新教的主見和特點(diǎn)(1)主見(2)特點(diǎn)：在教義的說明上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個人主義因素，適應(yīng)了資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求。7．影響(1)政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成發(fā)展。(2)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。(3)思想上：打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，使eq\o(□,\s\up3(06))人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(4)總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。[名詞說明]人文主義與人文精神(1)人文主義：是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級在反封建反教會斗爭中形成的思想體系。它主見一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來；宣揚(yáng)特性解放，追求現(xiàn)世人生華蜜。(2)人文精神：是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值的追求和關(guān)切，對各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的志向人格的確定和塑造。[問題探究2]14、15世紀(jì)被稱作是發(fā)覺了“世界”和“人”的世紀(jì)，這里的發(fā)覺指什么？為什么這么說？提示：發(fā)覺“世界”指新航路開拓，使世界起先連為一體；發(fā)覺“人”指的是文藝復(fù)興，將人從神學(xué)限制下解放出來。[問題探究3]文藝復(fù)興有何負(fù)面影響？提示：文藝復(fù)興運(yùn)動在傳播過程中因為過分強(qiáng)調(diào)人的價值，在傳播后期造成個人私欲膨脹、物質(zhì)享受和奢侈泛濫，有一系列的負(fù)面影響。[問題探究4]為什么說宗教改革使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展？提示：宗教改革使越來越多的一般民眾(歐洲人幾乎都是基督徒)不再迷信教皇的說教，教皇對人們的思想限制減弱，這為人文主義的傳播進(jìn)一步打開通道。宗教改革否定教會的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝干脆對話(因信稱義)，帶有深厚的靈魂上自由、同等的意味，把資產(chǎn)階級要求自由和人人同等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來，使人文主義得到進(jìn)一步發(fā)展。互動探究分層突破史料精研微解重難微解文藝復(fù)興時期的人文主義一文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個：一是復(fù)生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個意義是都不錯的。因為從一方面來看，①文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動；②從其他方面來看，文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！惡庹堋段餮笫贰范乃噺?fù)興時期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)覺有可能用多種方法，③把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少相互容納起來。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全醒悟的世界觀，相對來說是很少見的……④神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”——阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》[史料解讀]以上史料都是后人對文藝復(fù)興的探討資料，從中我們可以看出文藝復(fù)興時期人文主義的一些特征。[精研探究](1)依據(jù)史料一，談?wù)勀銓ψ髡咚f的“復(fù)生”和“新生”的理解。(2)依據(jù)史料二，指出文藝復(fù)興時期的人文主義者、藝術(shù)家是怎樣對待宗教問題的。試答：提示：(1)依據(jù)史料一中①可知“復(fù)生”指的是對古希臘羅馬文化的復(fù)興；依據(jù)②可知“新生”揭示了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級反教會神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動。(2)依據(jù)史料二中③④可知，人文主義者利用基督教，將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教形式表現(xiàn)人文精神。歸納總結(jié)文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化，并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和特性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。要點(diǎn)突破深化拓展要點(diǎn)文藝復(fù)興與宗教改革的異同1．相同點(diǎn)背景都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求目標(biāo)兩者都將矛頭指向封建教會性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級運(yùn)動，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色調(diào)結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛范圍都波及西歐的廣闊地區(qū)2．不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀披著宗教外衣反封建內(nèi)容確定人性，反對神性，將人從神的束縛中解放出來主見信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會與上帝干脆對話范圍從意大利起先，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志起先，是一場社會各階層參與的思想解放運(yùn)動、政治運(yùn)動、社會運(yùn)動作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命供應(yīng)了思想武器[例]有學(xué)者指出：文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德供應(yīng)了攻擊天主教的炮彈。馬丁·路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)了人文主義自由、同等的思想。對材料理解正確的是()A．都抨擊了宗教神學(xué)思想B．兩者相互推動C．都干脆猛烈地批判了天主教會D．都從根本上否定了上帝的權(quán)威答案B解析材料反映出文藝復(fù)興中的人文主義者揭露的是天主教會的腐敗現(xiàn)象，未體現(xiàn)抨擊宗教神學(xué)思想，故A項錯誤；文藝復(fù)興中的人文主義者對教會腐敗現(xiàn)象的揭露為馬丁·路德供應(yīng)了攻擊天主教的炮彈，而馬丁·路德的宗教改革思想反過來體現(xiàn)了人文主義思想，兩者相互推動，故B項正確；文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式間接批判天主教會，故C項錯誤；兩者否定的都是天主教會的權(quán)威而非上帝的權(quán)威，故D項錯誤。高考研析把握考向1．(2024·全國卷Ⅲ，32)16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》答案C解析結(jié)合所學(xué)英國資產(chǎn)階級革命的史實(shí)可知，宗教改革后的英國國教成為封建專制統(tǒng)治的工具，查理二世曾經(jīng)復(fù)辟帝制，他強(qiáng)調(diào)英國國教的至尊地位，其目的是強(qiáng)化專制統(tǒng)治，C項正確。宗教自由不等于信仰自由，材料中查理二世強(qiáng)化英國國教至尊地位，其實(shí)是反對信仰自由，A項錯誤；英國君主立憲政體建立的標(biāo)記是1689年《權(quán)利法案》的頒布，B、D兩項錯誤。2．(2024·全國卷Ⅱ，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成答案A解析材料反映了對市民意志的重視，即人文主義的思想傾向，而這正是這一時期工商業(yè)市鎮(zhèn)興起發(fā)展，工商業(yè)階層成長壯大的反映，故A項正確。B項中的“廣泛”材料無法體現(xiàn)，故解除；材料與教會權(quán)威、新教理論無關(guān)，且此時尚無新教，故C、D兩項錯誤。1．(2024·遼寧沈陽一模)文藝復(fù)興并不是對古希臘文化亦步亦趨的簡潔仿照，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是歐洲社會轉(zhuǎn)型時期意識形態(tài)領(lǐng)域的一場大地震。此處的“創(chuàng)新”體現(xiàn)在()A．否定了古代希臘城邦的干脆民主B．將解放欲求注入人文主義復(fù)興C．文學(xué)藝術(shù)作品與宗教的融會貫穿D．借人文主義否定宗教信仰自由答案B解析材料中的“創(chuàng)新”體現(xiàn)在人文主義，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興反對封建神學(xué)對人的束縛，反對禁欲主義，提倡人的追求與享受，將解放欲求注入人文主義復(fù)興，故B項正確。文藝復(fù)興只把矛頭指向了封建神學(xué)，未批判否定古希臘的民主政治，故解除A項；材料反映的是文藝復(fù)興與古希臘文化的關(guān)系，C項與題意不符，故解除；文藝復(fù)興并沒有否定宗教信仰自由，故解除D項。2．(2024·湖北沙市中學(xué)雙周練)馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只聽從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活?！逼渲饕康氖?)A．主見因信稱義 B．否定教皇權(quán)威C．反對禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上答案B解析“在精神方面，他們是自由的，只聽從于上帝”這反映了對教皇權(quán)威的否定，把人們從羅馬教會的壓迫中解放出來，故B項正確。因信稱義是手段不是目的，解除A項；C項不是主要目的，解除；強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上不是其目的，解除D項。課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·陜西漢中高二期末)14世紀(jì)，“私人府邸、市政機(jī)關(guān)、行會大廈等新建筑逐步占據(jù)西歐城市的中心位置，教堂的位置變得次要起來”。這一時期，西歐的城市建設(shè)()A．促進(jìn)了理性主義的萌發(fā) B．反映了宗教改革的要求C．推動了民主政治的構(gòu)建 D．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案D解析依據(jù)材料可知，14世紀(jì)西歐城市建設(shè)中教堂重要性下降，而私人府邸、市政機(jī)關(guān)等代表市民階層的新建筑占據(jù)中心，可見商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大了市民階層，故選D項。理性主義出現(xiàn)在17世紀(jì)，與材料內(nèi)容不符，A項錯誤；宗教改革在16世紀(jì)，解除B項；材料只提到市政機(jī)關(guān)的建筑，沒有提到民主政治的構(gòu)建，C項錯誤。2．(2024·河北邢臺月考)下表反映了文藝復(fù)興時期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。作者給予戀人的角色但丁將貝特麗絲描繪成集真善美于一身，引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神彼特拉克將勞拉描繪成不愿揭開面紗的“惡心的美人”、圣母薄伽丘干脆描寫瑪麗婭的外貌：她那鵝蛋臉兒才真像百合花般雪白據(jù)表可知當(dāng)時()A．文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會 B．社會的道德水準(zhǔn)變更C．人文思想漸漸發(fā)展 D．思想不再受宗教影響答案C解析材料中三位藝術(shù)家給予戀人的角色，表現(xiàn)了人的價值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了人文主義思想的發(fā)展，故C項正確。材料中仍舊體現(xiàn)有“天堂的女神”“圣母”等宗教題材，A、D兩項錯誤；材料沒有涉及道德水準(zhǔn)變更，解除B項。3．(2024·山東、安徽名校聯(lián)考)與莎士比亞同時代的本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時代的靈魂”，說他“不屬于一個時代而屬于千秋萬代”。由此可知，莎士比亞()A．理性主義靈魂變更人類的命運(yùn)B．代表英國文學(xué)藝術(shù)最高成就C．提倡的人文精神影響整個世界D．顯示工業(yè)時代人定勝天的豪情答案C解析莎士比亞是文藝復(fù)興時期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項錯誤；本·瓊生稱莎士比亞為“時代的靈魂”并非因為莎士比亞在英國文學(xué)藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神，故B項錯誤；依據(jù)“屬于千秋萬代”可知，本·瓊生強(qiáng)調(diào)的是莎士比亞人文精神對世界的影響，故C項正確；莎士比亞時期尚未起先工業(yè)革命，故D項錯誤。4．(2024·安徽定遠(yuǎn)期末)李平曄教授在評價近代某事務(wù)時指出：“使基督教世俗化，或使西歐人民的世俗生活神圣化，把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來，在現(xiàn)實(shí)的挽救和解放的道路上，邁出了關(guān)鍵的一步。人們的心靈從追求天國的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活和勞作，使人們重新相識到人生的價值和意義，重新投身于變更現(xiàn)實(shí)的活動中?！崩钇綍辖淌谠u價的近代事務(wù)是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動 D．工業(yè)革命答案B解析依據(jù)材料“使基督教世俗化”“人們的心靈從追求天國的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活和勞作”可知，作者評價的是宗教改革運(yùn)動。宗教改革主見“因信稱義”，反對教皇和教會的權(quán)威，使人們獲得了靈魂得救的自主權(quán)，“使人們重新相識到人生的價值和意義”，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，故選B項。5．(2024·重慶一中高二期末)在宗教改革時期，英國宗教改革家威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語，并主見《圣經(jīng)》是信仰唯一的依據(jù)。同樣，馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》。這些做法在當(dāng)時()A．減弱了基督教在歐洲的影響B(tài)．徹底摧毀了羅馬教皇的政治權(quán)威C．推動了歐洲的民主政治進(jìn)程D．有助于歐洲近代民族意識的覺醒答案D解析材料“威克里夫把《圣經(jīng)》譯成英語，并主見《圣經(jīng)》是信仰唯一的依據(jù)”“馬丁·路德也于1534年譯出德文本的《圣經(jīng)》”體現(xiàn)了要求英格蘭教會擺脫羅馬教會的限制，體現(xiàn)了深厚的民族主義色調(diào)，有助于歐洲近代民族意識的覺醒，有利于民族國家的形成和發(fā)展，故D項正確。結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革并沒有減弱歐洲人對上帝的信仰，故A項錯誤；B項表述過于確定，錯誤；宗教改革主要是反對羅馬教會的統(tǒng)治，與歐洲的民主政治無關(guān)，故C項錯誤。6．(2024·安徽黃山質(zhì)檢)“文藝復(fù)興和宗教改革共同具有思想解放的性質(zhì)，然而兩者要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)卻有所差別。文藝復(fù)興的目的在于走出中世紀(jì)，走向現(xiàn)代文明；宗教改革則是上層建筑領(lǐng)域的一場變革，目的在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家”。這反映了()A．中世紀(jì)向近代社會轉(zhuǎn)型的階段性變更B．文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)C．文藝復(fù)興與宗教改革作用領(lǐng)域的局限D(zhuǎn)．兩場運(yùn)動在不同領(lǐng)域產(chǎn)生的特別影響答案A解析依據(jù)材料可知文藝復(fù)興的目的是“走向現(xiàn)代文明”，宗教改革的目的“在于開創(chuàng)現(xiàn)代意義上的民族國家”，反映出了中世紀(jì)不同時期，社會轉(zhuǎn)型的不同目標(biāo)，故選A項。B、C、D三項與材料主旨不符，故解除。二、非選擇題7．(2024·江蘇南京、鹽城一模)閱讀下列材料，回答問題。材料一馬西莫·菲爾波精辟地指出：“文藝復(fù)興時期羅馬的輝煌，成為數(shù)十年間杰出的藝術(shù)家們薈萃的中心，假如沒有教會的大量訂貨和教皇與紅衣主教們用之不竭的消費(fèi)，是不行想象的，因為這些都是最重要的社會前提之一?！薄?dú)W金尼奧·加林《