2025屆選擇性必修下冊修改錯別字專練

2025屆選擇性必修下冊修改錯別字專練選擇性必修下冊修改錯別字專練下列句中各有1-2個錯別字，請找出來并進(jìn)行修改1.中國的古典詩歌淵遠(yuǎn)流長，名家倍出，體式多樣，風(fēng)格各異。讓我們從源頭出發(fā)，順流而下，欣賞不同時期各具特色的詩歌名作。2.《詩經(jīng)》和《楚辭》是古典詩歌的源頭，分別開起了現(xiàn)實主義和浪曼主義兩大文學(xué)傳統(tǒng)；漢樂府繼承《詩經(jīng)》開創(chuàng)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，在敘事詩方面取得了很高的成就，《孔雀東南飛》就是其中的杰出代表；唐詩是古典詩歌發(fā)展史上的又一高峰，李白和杜甫各領(lǐng)風(fēng)騷。3.詞是古典詩歌的新發(fā)展，到了宋代，詞境逐漸拓展，技巧日榛成熟。通過本單元的研習(xí)，可以增進(jìn)對古典詩歌體式和原流的了解。4.《詩經(jīng)》和《楚辭》在我國文學(xué)史上地位祟高，影響深遠(yuǎn)，后人將其藝術(shù)精神蓋稱為“風(fēng)騷”。5.本課選取《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》和《楚辭》中的《離騷》，學(xué)習(xí)時要注意比較作品不同的藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)識中國詩歌的抒情傳統(tǒng)。兩首詩都運用了比興的手法，頌讀時要注意品味相關(guān)詩句，體會其表達(dá)效果。6.《氓》以一個女子的口吻講述自己從戀愛、結(jié)婚到被拋棄的過程，展示了她從情意綿綿到悲傷無助，再到激憤決決的心路歷程，將敘事與抒情巧妙地結(jié)合起來。誦讀時，要仔細(xì)體會女主人公心理的前后變化，感受詩歌“怨而不怒，唉而不傷”（《論語·八佾》）的抒情特征。7.《離騷》（節(jié)選）中，詩人自序其身世、遭遇，表達(dá)了對高潔人格的堅守和對高遠(yuǎn)理想的追求，并將個人命運與國家興哀緊緊聯(lián)系在一起。8.學(xué)習(xí)時不防結(jié)合《屈原列傳》，把握詩歌中“香草美人”的象征意義，體味詩人的情志。誦讀時，要注意詩中繁復(fù)的意象、回旋復(fù)踏的表達(dá)、獨特的節(jié)奏韻律，感受其中澎湃激蕩的情感。9.樂府詩是漢魏六朝時期重要的詩歌類型，其繼承了《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，講究“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》），其中有兩首敘事詩被謄為“樂府雙碧”，一首是《木蘭詩》，另一首就是《孔雀東南飛》。10.與《氓》相似，《孔雀東南飛》也講述了一樁愛情婚姻悲劇，但造成悲劇的原因并非男主人公的始亂終棄，而是封建禮教的殘酷無情。這首詩篇副較長，故事性強，情節(jié)波瀾起伏，扣人心玄。11.古詩文中有一些特殊的復(fù)音詞，如“便可白公姥”“晝夜勤作息”“逼迫兼弟兄”，均由兩個意義相關(guān)或相反的語素構(gòu)成，但整個復(fù)音詞的意思只取其中一個語素的意義，另一個起陪襯作用。這樣的復(fù)音詞我們稱為“偏意復(fù)詞”。12.唐詩是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，李白、杜甫是兩位具有代表性的偉大詩人。李白善檀長古體詩；杜甫諸體皆檀，在律詩方面成就尤高。13.《蜀道難》是雜言古體詩，格律不拘，形式靈活。這首詩想象奇特，筆意縱橫，境界闊大，集中體現(xiàn)了李白詩歌豪放飄逸的創(chuàng)作特點。誦讀時，一方面要感受雜言古體詩的參差措落之美，另一方面要想象作者筆下蜀道的雄奇險竣，體會李白詩歌的浪漫主義風(fēng)格。14.《蜀相》是七言律詩，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，法度森然。這首詩抒寫作者游覽武侯祠的所見所感，表達(dá)了對諸葛亮才干、德行的稱誦及對其“出師未捷身先死”的宛惜，也暗含著感時憂國的情懷和以身許國的抱負(fù)。15.這兩首宋詞都以城市為表現(xiàn)對象，一寫成平盛世，一寫劫后孤城，內(nèi)容不同，意趣亦相異。《望海潮》開頭總覽杭州的優(yōu)越位置和悠久歷史，接著描繪此地風(fēng)景的優(yōu)美、市井的繁華以及人民生活的平和安樂。這首詞采用鋪敘的寫法，以點帶面，虛實相間，煊染烘托，形成一種暢達(dá)流利的氣勢。16.同樣是歌詠城市，《揚州慢》則聚焦于揚州今昔盛衰的對比。詞人一面描模眼前景象，一面想象杜牧重游故地的鎮(zhèn)驚和悲哀，強化了兵火劫后的沉痛心情。17.柳永和姜夔都是深喑音律的詞人，《望海潮》和《揚州慢》的詞牌分別為二人首創(chuàng)，兩首詞作也極富聲韻之美。誦讀時要細(xì)加體會。18.在現(xiàn)代忙碌的生活中，古詩詞究竟是必須品還是調(diào)味品？在當(dāng)今社會生活中，你能看到哪些古詩詞的“滲透”？你感覺古詩詞的學(xué)習(xí)到底對自己的語文素養(yǎng)提升有哪些幫助？19.古典詩詞多以虛實相生的手法營造藝術(shù)境界，如《蜀道難》寫實與想象交織，寫出蜀道之“難”，形成迷離惝皇、奇麗峭跋的詩歌境界。從本單元中另外選取一首詩歌，探究詩人是如何運用虛實相生的藝術(shù)手法的。20.閱讀古典詩詞，要把握作品中意象的特點，惴摩其組合方式，體會獨特的意境。反復(fù)誦讀品味《望海潮》（東南形勝）和《揚州慢》（淮左名都）兩首詞，比較二者在意象選取和意境營造上的不同。21.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中國近現(xiàn)代社會變革的產(chǎn)物，它伴隨著中國革命、建設(shè)和改革的弘流不斷發(fā)展，用新的思想、新的語言、新的樣式為中國文學(xué)開僻了新的天地。22.本單元所選都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的優(yōu)秀作品，有小說、詩歌、散文、話劇，函蓋了新文學(xué)的主要體裁，體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的多方面成就。23.研習(xí)本單元，要結(jié)合特定的社會歷史背景，理解作品的思想文化內(nèi)函，探索其中蘊含的民族心理和時代精神，了解百年來人們社會生活和情感世界變動的軌績。24.阿不獨是姓名藉貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。因為未莊的人們之于阿，只要他幫忙，只拿他玩笑，從來沒有留心他的“行狀”的。而阿自己也不說，獨有和別人口決的時候，間或瞪著眼睛道：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”25.阿沒有家，住在未莊的土谷飼里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，沖米便沖米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。26.只是有一回，有一個老頭子誦頌說：“阿真能做！”這時阿赤著膊，懶洋洋的瘦伶丁的正在他面前，別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿很喜歡。27.加以進(jìn)了幾回城，阿自然更自負(fù)，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺長三寸寬的木板做成的凳子，未莊叫“長凳”，他也叫“長凳”，城里人卻叫“條凳”，他想：這是錯的，可笑！28.最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知起于何時的賴瘡疤。這雖然也在他身上，而看阿的意思，倒也似乎以為不足貴的，因為他誨說“賴”以及一切近于“賴”的音。29.一犯諱，不問有心與無心，阿便全疤通紅的發(fā)起怒來，估量了對手，口吶的他便罵，氣力小的他便打；然而不知怎么一回事，總還是阿吃虧的時候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了。30.他不知道誰和誰為什么打起架來了。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣，他才爬起來，賭攤不見了，人們也不見了，身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的，幾個人吒異的對他看。31.阿近來雖然比較的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打慣的閑人們見面還膽祛，獨有這回卻非常武勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無壯么？32.阿以為他要逃了，搶進(jìn)去就是一拳。這拳頭還未達(dá)到身上，已經(jīng)被他抓住了，只一拉，阿嗆嗆踉踉的跌進(jìn)去，立刻又被王胡扭住了辮子，要拉到墻上照例去碰頭。33.在阿的記憶上，這大約要算是生平第一件的屈辱，因為王胡以絡(luò)腮胡子的缺點，向來只被他嘻落，從沒有嘻落他，更不必說動手了。34.端午日，當(dāng)?shù)貗D女、小孩子，莫不穿了新衣，額腳上用雄黃粘酒畫了個王字。任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。35.雷鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船一劃動便即刻蓬蓬鐺鐺把鑼鼓很單純的敲打起來，為劃漿水手調(diào)理下槳節(jié)拍。36.龍船水剛剛脹過，河中水皆泛著豆綠色，天氣又那么明朗，鼓聲蓬蓬響著，翠翠泯著嘴一句話不說，心中充滿了不可言說的快樂。河邊人太多了一點，各人盡張著眼睛望河中，不多久，黃狗還留在身邊，祖父卻擠得不見了。37.玩燈的兵士，卻在火花中繞著圈子，嫣然毫不在意的樣子。翠翠同她的祖父，也看過這樣的熱鬧，留下一個熱鬧的印象，但這印象不知為什么原因，總不如那個端午所經(jīng)過的事情甜而美。38.魯迅的《阿正傳》和沈從文的《邊城》都是現(xiàn)代文學(xué)史上的小說經(jīng)典名篇，但風(fēng)格炯異，各具特色。39.作品通過阿這一典型人物，特別是他的“精神勝利法”，暴露了舊中國國民的“劣根性”，揭示了民族衰敗的根源，也揭示了普遍的人性弱點，體現(xiàn)了魯迅深刻的起蒙思想?！鞍⒕瘛币搽S著小說的傳播，成了一個廣為人知的代名詞，熔入人們?nèi)粘５恼Z言中。40.與“五四”以來以魯迅為代表的揭露壓迫和不平、批判愚寐和落后、挖掘民族精神創(chuàng)傷的文學(xué)傳統(tǒng)不同，沈從文的《邊城》是一篇帶有田園牧歌情調(diào)的散文化的小說，反映了作者對“優(yōu)美，健康，自然，而又不背乎人性的人生形式”的向往。41.文中有大量的風(fēng)俗和景物描寫，體會這些描寫的作用；還可以結(jié)合當(dāng)時的社會背景和作者獨特的人生經(jīng)歷，思考他為什么會寫這樣一個“世外桃園”式的鄉(xiāng)村社會，表達(dá)了怎樣的社會理想。42.大堰河，今天我看到雪使我想起了你：你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)?，你的關(guān)閉了的故居檐頭的枯死的瓦扉，你的被典壓了的一丈平方的園地，你的門前的長了青苔的石椅，大堰河，今天我看到雪使我想起了你。43.我坐著油漆過的安了火缽的炕凳，我吃著碾了三翻的白米的飯，但，我是這般扭怩不安！因為我我做了生我的父母家里的新客了。44.同著四十幾年的人世生活的踜侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚地去了。45.那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹蹂碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。46.尋夢？撐一支長蒿，向青草更青處漫朔,滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。47.但我不能放歌，悄悄是別離的笙蕭；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋!48.艾青追求詩的散文化，把現(xiàn)代自由體詩推向新的歷史高度；以徐志摩為代表的新月派借鑒西方詩歌形式，溶入中國傳統(tǒng)格律，進(jìn)行了新詩格律化的嘗試。不同流派、不同風(fēng)格，相互竟?fàn)?，共同發(fā)展，推動了新詩的繁榮。49.在人口稀少的地帶，我們走入任何一座森林，或是一片草原，總覺得它們在宏荒時代大半就是這樣。人類的歷史衍變了幾千年，它們卻在人類以外。50.我們剛到這里來時，對于這座山林，也是那樣感想，決不會問道：這里也曾有過人煙嗎？但是一條窄窄的石路的殘跡瀉露了一些秘密。51.我不能研究這個山村的歷史，也不愿用想象來裝飾它。它像是一個民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所韻育的傳說和故事。我們沒有方法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻。52.這使我知道，一個小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孓然一身擔(dān)當(dāng)著一個大宇宙。那消逝了的村莊必定也曾經(jīng)像是這個少女，抱著自己的樸質(zhì)，春秋佳日，被這些白色的小草圍繞著，在山腰里一言不語地負(fù)擔(dān)著一切。后來一個橫來的運命使它縐然死去，不留下一些夸耀后人的事跡。53.下了一夜的雨，第二天太陽出來一蒸發(fā)，草間的菌子，俯拾皆事：有的紅如胭脂，青如青笞，褐如牛肝，白如蛋白，還有一種赭色的，放在水里立即變成靛藍(lán)的顏色。54.秋后，樹林顯出蕭梳。剛過黃昏，野狗便四出尋食，有時遠(yuǎn)遠(yuǎn)在山溝里，有時近到墻外，做出種種求群求食的號叫的聲音。更加上夜夜常起的狂風(fēng)，好像要把一切都給刮走。55.在比較平靜的夜里，野狗的野性似乎也被夜的溫柔訓(xùn)服了不少。代替野狗的是麂子的嘶聲。這溫良而機警的獸，自然要時時躲避野狗，但是逃不開人的鬼計。56.但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，好像至今還在述說它的運命。在風(fēng)雨如諱的時刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)連。57.唱秦腔成了做人最體面的事，任何一個鄉(xiāng)下男女，只有唱秦腔，才有出人投地的可能；大凡有出息的，是個人才的，哪一個未曾登過臺，起碼不能吼一陣亂彈呢？！58.秦腔是他們大苦中的大樂，當(dāng)老牛木犁疙瘩繩，在田野已經(jīng)累得禁疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心胸肺俯、關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)的困乏便一盡兒滌蕩凈了。59.在黎明或者黃昏的時分，一個人獨獨地到田野里去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著天暮下一個一個山包一樣隆起的十三個朝代帝王的陵墓，細(xì)細(xì)辯認(rèn)著田埂上、荒草中那一截一截漢唐時期石碑上的殘字。60.高高的土屋上的窗口里就飄出一陣臃長的二胡聲，幾聲雄壯的秦腔叫板，我就癡呆了，感覺到那村口的土塵里，一頭叫驢的打滾是那么有力，感覺自己心胸中一股強硬的氣魄噴簿而出。61.弟與哥嫂可以熙鬧無常，兄與弟媳則無正事不能多言。但是，一到臺上，秦腔面前人人平等，兄可以拜弟媳為帥為將，子可以將老父繩綁縈捆。62.一演出，半下午人就扛凳子去占地位了，未等戲開，臺下坐的、站的人頭竄擁，臺兩邊階上立的臥的是一群玩童。那鑼鼓就叮叮咣咣地鬧臺，似乎整個世界要天翻地覆了。63.有拼命擠將出來的，一出來方覺世界若大，身體胖腫，但差不多卻光了腳，亂了頭發(fā)。大幕又一挑，站出戲班頭兒，大聲叫喊要維持秩序，立即就跳出一個兩個所謂“二稈子”人物來。64.這類人物多是頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)，卻十二分忠誠于秦腔，此時便拿了樹條兒，哪里人擠，哪里打去，如兇神惡霎一般。人人恨罵這些人，人人又都盼有這些人，叫他們是秦腔憲兵。憲兵者越發(fā)忠于職責(zé)，雖然徹夜不得看戲，但大家一夜?jié)M足了，他們也就滿足了一夜。65.每每角色一出場，臺下就一片嘁嘁乍乍：這是誰的兒子，誰的女子，誰家的媳婦，娘家何處？于是乎，誰有出息，誰沒能奈，一下子就有了定論。66.但是，以秦腔引喜的事卻不記其數(shù)。每個村里，總會有那么個老漢，夜里看戲，第二天必是頭一個起床往戲臺下跑。戲臺下一片石頭、磚頭，一堆堆瓜子皮、糖果紙、煙屁股，他掀掀這塊石頭，踢踢那堆塵土，少不了要撿到一角兩角甚至三元四元錢幣來，或者一只鞋，或者一條手帕。67.凡是到這些村莊去下鄉(xiāng)，到這些人家去作客，他們最高級的接待是陪著看一場秦腔，實在不逢年過節(jié)，他們就會要合家唱一會亂彈，你只能點頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點不入神的表示。68.廣陌曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂。秦人自古是大苦大樂之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎？69.要抖威風(fēng)，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯(lián)軍燒了圓明園，尊家吃著官晌，可沒見您去沖峰打仗！70.《茶館》是20世紀(jì)中國戲劇的精典之作。作品以老北京裕泰茶館為舞臺，用茶館里各色人物個人生活的變化，來展示清末到民國半個多世紀(jì)中國社會的蒼桑變化。作品通過描寫富于北京風(fēng)俗特點的日常生活，展現(xiàn)了市井百態(tài)，寫出了舊時代的社會風(fēng)貌，堪稱當(dāng)代話劇的典范。71.全劇分三幕，分別節(jié)取了舊中國三個時代的橫斷面，描繪了半封建半殖民地的黑暗社會現(xiàn)狀。課文選取的是該劇第一幕，主要通過眾多角色的對話，自然形成戲劇沖突，展現(xiàn)人物與時代的矛盾，有條不紊，張馳有致。72.錘練語言，要推敲詞語。福樓拜對他的學(xué)生莫泊桑說：“無論你所要講的是什么，真正能表現(xiàn)它的句子只有一句，真正適用的動詞和形容詞也只有一個，就是那最準(zhǔn)確的一句、最準(zhǔn)確的一個動詞和形容詞。其他類似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動詞、唯一的形容詞找出來。”73.推敲詞語要力爭用詞準(zhǔn)確，生動鮮明，富于變化。如魯迅《阿正傳》寫阿贏的錢被莊家趁亂搶走，“說是算被兒子拿去了罷，總還是忽忽不樂；說自己是蟲豸罷，也還是忽忽不樂”，兩句話中反復(fù)強調(diào)“忽忽不樂”，令讀者切身感受到阿的暢然若失。74.“心生而言立，言立而文明?！保ā段男牡颀垺ぴ馈罚┕湃藢⒆约旱娜松形?、事理思考、情感體驗等訴渚筆墨，留下了許多佳作名篇。誦讀這些作品，觸摸民族文化血脈，可以增進(jìn)我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。75.本單元選取魏晉到明代的六篇經(jīng)典散文，有的以情見長，至情至性，感人肺府；有的以理取勝，理趣昂然，發(fā)人深思。這些作品體裁不一，風(fēng)格各異，呈現(xiàn)了我國古代散文的多樣面貌。76.《陳情表》從祖孫相依為命的往事寫起，集中陳述“詔書切峻”和“劉病日篤”的矛盾，以誠墾的言辭，請求皇帝允許自己先孝后忠，暫不奉詔。全文情真意切，不加炫染而自能動人。77.《項脊軒志》所寫不過一間小屋，所記無非一些身邊鎖事和日常話語，卻飽含深情。文章圍繞“喜”和“悲”展開，志物懷人，悼亡念存，很能打動人心。78.尊奉孝道，謄戀家園，是我們中華民族重要的文化基因。從這個角度出發(fā)就能明白，這兩篇文章中的悲喜為何能讓一代代中國人產(chǎn)生共鳴。79.王羲之縱情山水，嘆死生之至大；陶淵明辭官返鄉(xiāng)，欲乘化而歸盡。從雅集歡會、山水田園中，他們領(lǐng)晤到生命的哲理，體現(xiàn)了魏晉文士的獷達(dá)和善思。80.《蘭亭集序》從文人雅集寫起，寥寥數(shù)語，將良晨美景、賞心樂事寫得韻味悠長。但描寫曲水流殤之樂并非作者的真正意圖，他很快沉浸到對暫與久、悲與歡、生與死等問題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。81.《歸去來兮辭（并序）》的“序”以散體敘事，“辭”以駢體抒情，二者相得益章。“辭”的部分是閱讀的重點。作者反復(fù)鋪陳、連續(xù)詠嘆，抒寫自己回歸田園、重返自然的歡愉，也透露出對自我與世俗、生命與自然的思考。82.魏晉時期，文壇上已開始流行凋飾堆砌之風(fēng)，這兩篇文章卻堪稱其中的清流：雖然也錘煉語言，卻不追求藻飾，不亂用典故，以淡雅生動為本；文辭精致，佳句甚多，卻又不失素樸自然之美。83.本文寓意深刻，重在因事明理、針砭時敝。閱讀時要注意體會文章融敘事說理于一體、莞而多諷的寫法，把握對舉、類比的說理方式。84.柳宗元是一位關(guān)注現(xiàn)實的文學(xué)家，《種樹郭橐駝傳》有著很強的現(xiàn)實針對性。文中由種樹之道“移之官理”，借郭橐駝之口指出“長人者”政令頻出的危害，批評了當(dāng)時的蔽政。這種“文章合為時而著”的創(chuàng)作態(tài)度，至今還值得學(xué)習(xí)和題倡。85.《石鐘山記》是一篇游記，詳述出游之緣由、見聞和感想。其中深夜乘舟“至絕壁下”一段，將山水之間萬瀨俱作、鳥鳴浪涌、眾聲紛起之狀，寫得妙趣橫生，興會淋漓，勘稱“繪聲”文字中的上品。86.文章不只是記游，在登山臨水的興致之中，始終縈繞著求真辨?zhèn)蔚闹既?。出游之因，乃疑前人之說，既析之以理，又驗之以實；父子出游，不避夜深舟小，親身探訪，終有所得；進(jìn)而引伸出事須“目見耳聞”、不可意斷的道理。87.全文將情趣與理趣容為一體，由小事入，由深理出，其中體現(xiàn)的置疑和求實的精神值得我們學(xué)習(xí)。古代散文中，有的格局謹(jǐn)嚴(yán)而不乏情采，有的瀟灑隨性而自有法度，《石鐘山記》可謂后一類文章的典范。88.寫作的“真”與“誠”，意味著坦誠地吐漏自己的心聲，真實地記述自己的所思所感。即使思考還不夠深入，情感還不免雉嫩，但作為自我心靈的記錄，一字一句都有著獨特的價值。也只有這樣，我們的心靈才能獲得成長，寫作也才能逐步成熟起來。89.寫作的“真”與“誠”，需要端正對寫作的態(tài)度。古人曾言，好文章應(yīng)當(dāng)是“寓目寫心，因事而作”，也就是以記敘真實的經(jīng)歷和抒發(fā)真實的感受為目的。以隨便應(yīng)付、敷掩了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，對于作者和讀者而言，都是沒有什么稗益的。90.當(dāng)然，抒發(fā)真情，說真話，也要講究方式方法。在不同情境下，有時可以直紓胸臆，有時需要含蓄委婉?！罢f真話，抒真情”，主要講的是情感和態(tài)度，至于文學(xué)意義上的合理虛構(gòu)，體現(xiàn)的是“生活中可能發(fā)生的事”，也是一種真實，和胡編爛造絕非一回事。91.科學(xué)探索是求真的事業(yè)，推動著人類文明的進(jìn)步。在漫長的歷史進(jìn)程中，人類對自然的認(rèn)識不斷拓展，科學(xué)精神逐漸成為不同文化的共識。讓我們熱愛科學(xué)，走進(jìn)科學(xué)的殿堂，崇上科學(xué)，探索科學(xué)的奧密。92.。《自然選擇的證明》和《宇宙的邊疆》闡明科學(xué)原理，介紹科學(xué)知識，引領(lǐng)我們了解自然，思考人類的未來；《天文學(xué)上的曠世之爭》研討科學(xué)史問題，追訴科學(xué)研究的歷程。這些文章以不同的方式展現(xiàn)了人類探索自然、反思自我的成果。93.雖然只是作用于外部性狀，并且其結(jié)果很難確定，但人們卻可以將訓(xùn)養(yǎng)生物個體的微小差異逐漸積累起來，并在一段不長的時期內(nèi)產(chǎn)生巨大的效果。94.由于每個物種都有按照幾何級數(shù)過度繁植的趨向，而且各個物種中變異了的后代，可以通過其習(xí)性及構(gòu)造的多樣化去占據(jù)自然條件下多種多樣的生活場所，以滿足數(shù)量不斷增加的需要，所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為岐異的后代。95.一種像啄木鳥形態(tài)的鳥卻在地面上捕食昆蟲；高地上的鵝很少或根本不游泳，但卻具有蹼狀腳；一種像鶇的鳥卻能潛水并取食水生昆蟲；一種海燕卻具有適合海雀生活的習(xí)性和構(gòu)造。這樣的例子不勝每舉。96.這樣我們就可以解釋為什么自然在賦予同一綱中不同動物的許多本能時是采取徇序漸進(jìn)的方式進(jìn)行的。我曾試圖用級進(jìn)原理來解釋蜜蜂那令人嘆為觀之的建筑能力。97.已知的事物是有限的，未知的事物是無窮的；我站立在茫茫無邊神密莫測的汪洋中的一個小島上。繼續(xù)開拓是我們每一代人的職責(zé)。98.宇宙現(xiàn)在是這樣，過去是這樣，將來也永遠(yuǎn)是這樣。只要一想起宇宙，我們就難以平靜——我們心情激動，感嘆不已，如同回憶起許久以前的一次懸涯失足那樣令人暈炫戰(zhàn)栗。我們知道我們在探索最深奧的秘密。99.地球的表面就是宇宙汪洋之濱。我們現(xiàn)有的知識大部分是從地球上獲得的。近來，我們已經(jīng)開始向大海攝足，當(dāng)然，海水才剛剛沒及我們的腳指，充其量也只不過濺濕我們的踝節(jié)。海水是迷人的，大海在向我們召喚。100.地球是宇宙中的一個地方，但決不是唯一的地方，也不是一個典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因為宇宙中的大部分是空的。唯一典型的地方在廣茂、寒冷的宇宙真空之中，在星際空間永衡的黑夜里。101.經(jīng)過一番蔓游之后，我們終于回到了我們這個弱小的淺藍(lán)色星球。宇宙汪洋茫無際崖，范圍之大，難以想象，而這個星球僅是其中之一，完全淹沒于宇宙汪洋之中，它的存在可能僅僅對我們有意義。102.《自然選擇的證明》節(jié)選自達(dá)爾文的《物種起源》，文章用大量科學(xué)考查得來的事實闡述生物進(jìn)化的一般原理?！段锓N起源》是有著重大影響的經(jīng)典科學(xué)論著，從節(jié)選部分也可以領(lǐng)略其學(xué)說的基本風(fēng)貌。《宇宙的邊疆》則是一篇當(dāng)代科普作品，以通俗易懂的語言，為我們鉤畫了宇宙的全景。103.疏理事實，從中發(fā)現(xiàn)基本規(guī)律，作出結(jié)論，這是科學(xué)的基本工作。學(xué)習(xí)這兩篇文章，要明確事實、規(guī)律、結(jié)論之間的關(guān)系，理清文章的邏輯結(jié)構(gòu)。104.在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復(fù)雜，叩人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說獷日持久的爭論，正是這場爭論，推動了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。105.蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立桿測影基礎(chǔ)上用鉤股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。106.王充的責(zé)難是頗有說服力的，因為按當(dāng)時的人的理解，太陽是依負(fù)在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。面對王充的責(zé)難，渾天說者的態(tài)度是，只要有充足的證據(jù)證明太陽是從地平線下升起，又落到地平線下面，它即使出入于水中又有何防？107.例如，被后人奉為中國古代歷法的圭涅的《太初歷》，是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物；又如，在中國歷史上荷荷有名的“小兒辯日”問題，在渾蓋之爭過程中得到了合理的解答。108.還如，中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭悉悉相關(guān)；……類似例子，不盛枚舉，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。109.其次要增刪材料。材料是否恰當(dāng)、典型，會直接影響主題的表達(dá)。論述中的論據(jù)、記敘中的情節(jié)，都要在修改中仔細(xì)考慮。缺少了恰當(dāng)?shù)牟牧?，文章就不夠完整充分，就需要充實?nèi)容；有些材料容余，文章就會壅腫，就要作必要的刪除，以削枝強干。110.這首詩以“瀉水”起興，不同凡想，但詩作表現(xiàn)的情緒卻不像瀉水自流那樣順暢。詩人在門閥制度重壓下，不甘認(rèn)命，卻又無法反抗；他不愿哎聲嘆氣，只好舉酒自寬，卻又?jǐn)嘟^了遣懷的歌吟。111.了了數(shù)語就把這種曲曲折折的微妙心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，正是“舉杯消愁愁更愁”。既然不能學(xué)“太上忘情”，又無從排遣憂懷，也就只能吞聲不言，徘徊不前，在愁悶中自我煎熬了。112.全詩抒寫這種難以言表、如梗在喉的哀痛，妙就妙在并不直抒胸臆，而是俯仰低回、自具神韻，讓讀者自然體會到詩人的憂愁憤懣。誦讀這首詩，仔細(xì)品味它是如何托物喻意，表現(xiàn)心懷的。113.春水繞茅舍，但有群歐來，這是“無人至”的意境，但也可看作客人將至的鋪墊。不掃花徑，因為無人來訪；大開棚門，則因今日有客。頷聯(lián)呼應(yīng)首聯(lián)，仍然圍繞“客至”兩字展開。114.頸聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，寫客至之后的情形，描繪主人待客之簡、家境之貧，對賓主脫略形跡、興致盂然的場面則毫不著墨，純由尾聯(lián)喚取鄰翁對飲暗示出來。115.云收雨歇，天色向晚，詩人登快閣倚欄游賞，看起來十分尋常，可開篇自稱了卻官事的癡兒，便讓詩作帶上了一些自嘲、兀傲之氣。接下來，作者用樹、山、天、江、月勾畫出一個闊大攸遠(yuǎn)的境界，為抒發(fā)情志作好了準(zhǔn)備。116.在頸聯(lián)和尾聯(lián)中，詩人感慨知音難覓，唯幸美酒相伴，期望坐上歸船，吹著長笛，與白鷗訂盟，相誓歸隱，永決機心。詩歌每聯(lián)上下兩句刻守格律，意脈卻不受影響，一氣而下，被譽為“能移太白歌行于律詩”，誦讀時可以細(xì)細(xì)體會。117.陸游的平生志