馬克思主義原理概論課件-專題8

常熟理工學院人文學院2010年9月1日馬克思主義理論研究和建設工程重點教材馬克思主義基本原理概論第八專題

真理的標準是什么？

一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標準三、真理與價值的辯證統(tǒng)一四、一切從實際出發(fā)，實事求是五、在實踐中堅持和發(fā)展真理六、認識世界和改造世界真理與價值

實踐的真理尺度和價值尺度：

所謂真理尺度：指制約人們實踐活動的外部事物的本質、客觀規(guī)律和規(guī)定性。

所謂價值尺度：指制約人們實踐活動的主體即人的本質、客觀規(guī)律和規(guī)定性，具體表現(xiàn)為人的各種客觀的需要和要求。

任何成功的實踐都必然是既遵循了真理尺度，又遵循了價值尺度，并且實現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。人們需要研究的相關問題是：

什么是真理？真理的特點是什么？什么是檢驗真理的標準？什么是價值？價值的特點是什么？怎樣認識價值現(xiàn)象？真理和價值、價值認識的關系怎樣？

一、真理的客觀性、絕對性

和相對性

什么是真理？

真理：是人們的主觀對客觀事物的狀態(tài)、本質和規(guī)律的正確認識。

關于真理的概念，我們可以

把握這樣幾點：

⒈真理是一種精神性的現(xiàn)象，是人們認識活動的結果。⒉真理是在人們的實踐中可以指導的、引導實踐到預期目的的正確認識。⒊真理是一種正確的認識，是指這種認識與客觀事物的狀態(tài)、本質和規(guī)律具有一致性；但是，這種一致性只能通過看它能否使特定的實踐獲得成功來鑒別，而沒有其他標志。

（一）真理的客觀性

真理具有客觀性?；蛘哒f凡真理都是客觀真理。這是因為：首先，真理所反映的對象是客觀的

其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。它與認識對象的狀態(tài)、本質和規(guī)律具有一致性。

最后，檢驗真理的標準也是客觀的，人們的客觀性的實踐活動是檢驗真理的唯一標準。

列寧：“認為我們的感覺是外部世界的映象；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點，——這都是一回事?！?/p>

——也就是說，只要堅持辯證唯物主義認識論，就必須堅持真理的客觀性原理。

真理在形式上是主觀的

其一，真理在形態(tài)上是一種精神性現(xiàn)象，它與它所反映的客觀存在的外部事物具有本質上的不同。

其二，真理在結構上是用概念、判斷、推理等主觀的思維形式組織起來的思想觀念或理論。

認識“真理在內(nèi)容上客觀的，在形式上是主觀的”，其意義在于：一方面，必須把真理在內(nèi)容上的客觀性與作為認識對象的外部客觀事物客觀性區(qū)別開來。另一方面，必須反對唯心主義認識論否定真理內(nèi)容客觀性的觀點。

真理是一元性的

真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個。

——由于特定的認識對象只有一個，所以不管在什么情況下，事實上只有一種認識能與特定的客觀的認識對象的狀態(tài)、本質和規(guī)律相一致，而只有這樣的認識才是真理。所以真理是一元性的。

盲人摸象真的那么可笑嗎？（二）真理的絕對性和相對性

真理的絕對性即具有絕對性的真理：是指真理的無條件性、無限性。

首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。

a2+b2=c2ACBcab畢達哥拉斯從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依人的意志為轉移的客觀內(nèi)容。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，因此認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。伽利略的勝利真理的相對性即有相對性的真理：

是指真理的有條件性、有限性。

首先，任何特定的真理在反映客觀對象時其認識范圍是有條件的、有限的。其次，任何特定的真理在反映客觀對象時其正確程度也是有條件的、有限的。

列寧：“人不能完全地把握＝反映＝描繪整個自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學的世界圖景等等永遠地接近于這一點?！?/p>

——這里指的就是任何特定的真理都具有相對性，都是一個不斷深化、發(fā)展的“過程”。

a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認識的廣度看：任何真理性認識都只是對客觀物質世界的某一領域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認識，而不是對全部事物的正確反映。從認識的深度看：任何真理性的認識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映真理的絕對性和相對性的

是辯證統(tǒng)一的第一，任何特定的真理都既包含絕對性方面，又包含相對性方面。第二，任何特定的真理都是從相對真理向絕對真理發(fā)展的過程。（三）真理與謬誤

真理與謬誤是既對立又統(tǒng)一的關系：

首先，真理與謬誤是對立的。在特定條件下，真理和謬誤有本質區(qū)別，二者不能混淆。

其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有真理也就無所謂謬誤，反之亦然。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。

最后，真理和謬誤可以在一定條件下相互轉化。任何真理都是有條件的，超出這個條件，真理就會轉化為謬誤。

“任何真理，如果把它說得‘過火’……加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西?！?/p>

————列寧

謬誤在一定條件下可以轉化為真理一種情況是，如果把超越了條件、轉化為謬誤的真理，重新擺在它所適合的條件下，那么它就會重新成為真理；另外一種情況是，人們犯錯誤常常是獲得真理的先導，即所謂的“失敗乃是成功之母”。

二、真理的檢驗標準

（一）實踐是檢驗真理的唯一標準

馬克思：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維—的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是——個純粹經(jīng)院哲學的問題?！?/p>

——說明了認識對實踐的依賴性，同時也揭示了實踐是檢驗真理的唯一標準這一辯證唯物主義原理。實踐為什么能夠作為檢驗

真理的標準？

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。而實踐卻是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，能夠使主觀認識與客觀對象通過實踐進行比較、對照。而單純的主觀和客觀的事物，由于不能把主觀和客觀聯(lián)系起來，因而無法把認識結果和認識對象加以比較、對照，因此都不能成為實踐的檢驗標準。

其次，實踐的規(guī)律具有超越人類個別主體在認識和實踐活動中的個性化的特征和局限性的普遍性特點。這樣，實踐對真理的檢驗也就具有了普遍性的意義。最后，實踐還具有直接現(xiàn)實性的特點，它能夠使認識、思維對象化，即毛澤東說的“主觀見之于客觀”，從而直接體現(xiàn)了指導人們進行實踐的認識的現(xiàn)實性。

邏輯證明可以起到實踐檢驗真理的重要補充作用。邏輯證明并不能取代實踐檢驗的真理標準，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認為是確定無疑的認識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結果。

（二）實踐作為檢驗真理標準的確定性與不確定性

“在這里不要忘記：實踐標準實質上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！?/p>

——列寧實踐作為檢驗真理標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗真理標準的唯一標準，離開了實踐，再也沒有另外的標準；而且實踐最終一定能夠完成任何真理的證明。

實踐作為檢驗真理標準的不確定性即相對性，則是指任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用都會歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出相對性、有限性、不確定性的特點。即實踐對于認識真理性的檢驗的條件性。

我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。由于實踐是一個過程，真理是一個過程，因而實踐檢驗和證明真理也是一個過程，而且這個過程永遠不會完結的。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

（一）價值及其特性

關于實踐的目標或價值尺度，我們可以這樣理解：

首先，任何實踐都不是盲目的，而是有目的的，即以滿足人類需要為目的。任何從事實踐活動的人，都會以實現(xiàn)這個目標為出發(fā)點來進行實踐活動。其次，從實踐所改造的對象來看，正是那些尚不能使人的需要獲得滿足的事物構成了實踐活動所需要改造的對象。

再有，從實踐所創(chuàng)造的產(chǎn)物來看，它們正是能夠滿足人的某種需要的事物。哲學上的“價值”：是揭示外部客觀世界對于人的意義關系的范疇，是指具有特定屬性客體對于主體需要的意義。

正如馬克思所說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”

——哲學上的價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊、具體的價值現(xiàn)象的本質概括。

價值具有以下四個方面的特性

:第一，價值具有客觀性。這是因為，價值關系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的。

——人和人的需要具有客觀性。

——用來滿足人的需要的對象也是客觀。

——滿足人的需要的過程和結果也是客觀。

第二，價值具有具體的主體性。

——客體對于主體的價值會由于不同主體的需要和要求的不同或同一主體需要和要求的的變化而轉移。

第三，價值具有社會歷史性。

——由于價值關系的主體——人具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。

第四，價值具有多維性。

任何一個層次的主體對外都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結構和規(guī)定性又是復雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關系都具有多維性或全面性。

價值具有以下四個方面的特性(續(xù)):（二）價值認識及其特點

人類的全部認識可以分為“知識性認識”與“價值性認識”兩類：

——“知識性的認識”是認識主體對客體本身的性質、狀況、結構、規(guī)律等的反映，是回答關于“是什么？”等問題的認識。

——“價值性的認識”則是認識主體對在知識性認識的基礎上進一步對客體對于主體需要的意義關系的反映，是回答關于“好不好？”“該不該？”“要不要？”“有沒有用？”等問題的認識。

價值認識是一種評價性認識，也叫評價，其特點主要有以下三個方面：

第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。

第二，評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉移的。

第三，評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。

本質上都是價值認識的科學信念與宗教信仰的區(qū)別主要在于它們的理論基礎不同：首先，科學信念是以辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀為根據(jù)的；而宗教信仰是以唯心主義、有神論的世界觀為根據(jù)的。其次，科學信念的確立是以相關真理為依據(jù)的；而宗教信仰卻與真理背道而馳。最后，科學信念鼓勵人們進行理性思考；宗教則反對理性思考，鼓吹非理性的盲目信仰。評價是一種具有客觀性內(nèi)容的認識活動

第一，它與知識性的認識一樣，是客觀性的認識活動，這是由評價對象——價值關系的客觀性所決定的。只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價，反之則是錯誤的評價。

第二，正確的評價結果有正確的知識性認識的結果一樣，都具有不以人的意志為轉移客觀內(nèi)容。第三，由于評價結果的正確與否依賴于讀相關真理的把握，因此對于不同的評價主體來說，是否把握了相關真理，是否依據(jù)相關真理來進行評價，則決定了其評價結果是否正確。

實踐是檢驗評價結果的標準

成功的實踐既表明知識性的認識是正確的；

同時也表明評價性的認識也是正確的，

表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關系。

只有與人民、人類的要求或利益不矛盾或相一致，才是正確的價值認識

由于人民群眾、人類的要求或利益總是代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值認識的主體（包括個人、群體、階級等等）而言，其價值認識的結果只有與人民、人類的要求或利益不矛盾或相一致，才是正確的價值認識；相反，那些于人民、人類的要求或利益相矛盾或不一致的價值認識，則不是正確的價值認識。

（三）價值認識的功能與樹立正確價值觀的意義

什么是價值觀？

價值觀是人們在長期的社會實踐中所形成的社會生活和實踐的根本性問題的具有高度普遍性、概括性的價值觀念及其體系。

價值觀有正確與錯誤之分

正確的價值觀通常是在深層本質和深層規(guī)律層面上正確地反映了人們關于社會生活和實踐的根本性問題的基本態(tài)度的價值觀念或價值思想體系。

價值觀的特點及其社會作用

價值觀具有普遍的原則性和方法論性質，是處于統(tǒng)攝、制約其他一切價值意識的至上性地位的價值意識。

價值觀具有相對的穩(wěn)定性、時代性、民族性和意識形態(tài)性等特點。

價值觀在人們的實踐中所起的作用十分重要，它能夠在一個相當長的社會歷史時期內(nèi)引導特定的社會集團前赴后繼、持續(xù)不斷地為解決社會生活和實踐所提出的根本問題或重大問題而進行不懈的努力。

價值觀通常還滲透在文化中，對以民眾為主體的實踐活動起著凝聚人們完成共同的重大實踐任務的作用。

正確的價值觀通常是先進的社會集團或階級在實踐中所形成的，反映了社會發(fā)展、歷史進步和人民群眾要求的價值意識。它會對人們的社會實踐活動和人的成長給予正確地引導，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。

（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

⒈真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

⒉科學精神和人文精神科學精神：是人們在實踐中服從真理、堅持真理、追求真理的以求真、求實為基本特征的自覺意識。人文精神：是以尊重人、愛護人、維護人民和人類利益、促進社會進步為核心，以求善、求美為基本特征的自覺意識?？茖W精神的內(nèi)涵

第一，其基本要求堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界；

第二，把追求真實、反對虛假看作是進行科學認識和實踐活動的基本品格；

第三，崇尚理性思維，要求以清醒的、嚴謹?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學認識和理論創(chuàng)造，進一步指導實踐活動；

第四，不承認科學有禁區(qū)，它鼓勵人們積極、大膽地探索宇宙奧秘。

人文精神的內(nèi)涵：

第一，基本要求是把人民、人類的利益和人的全面發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，要貫徹“以人為本”的原則；第二，從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把建立在真理基礎之上的追求美好作為認識和實踐活動的一個重要目標；第三，主張既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性的意識形式和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質、人的生活、人的追求等人的豐富的存在狀態(tài)和內(nèi)心世界，從而起著認識豐富多彩的社會生活、并促使其趨向美好的作用。第四，要求人們時刻以符合人民的利益和社會發(fā)展要求的價值標準審視一切思想和行動的合理性。

⒊弘揚科學精神和人文精神，對大學生成長具有重要意義

一方面，要遵循科學精神，堅持實事求是，努力學習科學知識，大膽探索世界的奧秘；

另一方面，又要積極關注社會發(fā)展，與社會實踐相結合，與人民群眾相結合，把個人追求與人民需要統(tǒng)一起來。

——只有這樣，才能全面提高自身素質，成為對國家和社會有用的人才。

如何在現(xiàn)實生活和實際工作中堅持和運用“認識與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一”這一馬克思主義認識論的基本結論呢？

主要觀點

堅持認識與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，就必須全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中堅持和發(fā)展真理，把認識世界和改造世界統(tǒng)一起來。

四、一切從實際出發(fā)，實事求是㈠一切從實際出發(fā)㈡實事求是㈢反對主觀主義

⒈什么是“一切從實際出發(fā)”

“一切從實際出發(fā)”，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。

“一切從實際出發(fā)”有兩個方面的含義：

⑴按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加主觀臆測的成分。

⑵根據(jù)事物的實際情況確定我們行動的目標、計劃和方案，而不是主觀任意地對待事物。

⒉為什么要“一切從實際出發(fā)”“一切從實際出發(fā)”，是辯證唯物主義一元論的根本要求，也是唯物主義反映論的集中體現(xiàn)。

⒊“一切從實際出發(fā)”的關鍵在于尊重事實、全面深入地把握事實⑴必須老老實實地承認事實，尊重事實，忠于事實；⑵必須全面地看問題；⑶必須用聯(lián)系的觀點看問題；⑷必須用發(fā)展的觀點看問題；⑸必須透過現(xiàn)象看本質。

⒋“一切從實際出發(fā)”的基本方法是

“理論聯(lián)系實際”“理論聯(lián)系實際”有兩個方面的含義：

⑴必須在科學理論的指導下觀察和解決問題，而不能光憑熱情。⑵必須因時、因地、因人制宜地靈活運用理論，而不能生搬硬套。鄧小平“把馬克思列寧的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”

鄧小平為南斯拉夫《共產(chǎn)主義者》周刊題詞（１９８７年）㈡實事求是⒈什么是“實事求是”“實事求是”也有兩個方面的含義：⑴發(fā)揮主觀能動性，透過事物的表面現(xiàn)象，找出事物的本質和發(fā)展規(guī)律。⑵按照客觀規(guī)律辦事，運用客觀規(guī)律改造世界，滿足人的需要。⒉實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的集中體現(xiàn)⑴它體現(xiàn)了馬克思主義的科學態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一。

⑵它體現(xiàn)了客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一。

鄧小平：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字?！?/p>

⒊實事求是的基本要求

⑴求實“是”⑵說實話⑶辦實事

不切實際的目標對自己不是一種激勵,而是一種打擊.㈢反對主觀主義

⒈什么是“主觀主義”

主觀主義就是從這些主觀意識出發(fā)去剪裁或虛構事實，并且不顧實際情況，光憑思想和意愿去處理問題的思想方法和工作方法。⒉主觀主義的主要表現(xiàn)形式主觀主義的主要形式有教條主義、經(jīng)驗主義和意志主義。

⒊正確對待理論、經(jīng)驗和意愿觀察和處理問題的過程中，必須接受科學理論的指導，必須借鑒以往的經(jīng)驗，必須貫徹自己的意愿。但是，理論、經(jīng)驗和意愿都必須結合實際來貫徹和運用。

五、在實踐中堅持和發(fā)展真理

㈠對待真理的唯一正確態(tài)度是既堅持又發(fā)展㈡在實踐中堅持真理：捍衛(wèi)真理、實踐真理㈢在實踐中發(fā)展和真理：堅持理論創(chuàng)新⒈為什么必須既堅持又發(fā)展真理？

任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，都包含了不能被推翻的客觀內(nèi)容，又都有待于進一步的拓展和深化。因此，對待真理的唯一正確態(tài)度，是一方面既堅持真理，另一方面通過理論創(chuàng)新不斷地發(fā)展真理。

⒉堅持真理和發(fā)揮真理是內(nèi)在統(tǒng)一的

堅持真理是發(fā)展真理的基礎；發(fā)展真理是堅持真理的前提。捍衛(wèi)真理、實踐真理★⒈要為真理而斗爭

★⒉努力實踐真理堅持理論創(chuàng)新⒈理論創(chuàng)新的含義及重要作用

⑴理論創(chuàng)新的含義

理論創(chuàng)新是在繼承已有認識成果的基礎上，不斷吸取新的經(jīng)驗、新的群眾智慧，形成新的認識的過程。

⑵理論創(chuàng)新的作用

理論創(chuàng)新不僅是真理發(fā)展的基本方式，而且是政黨、民族、國家和社會發(fā)展和的強大動力。⒉怎樣才能實現(xiàn)理論創(chuàng)新⑴實現(xiàn)理論創(chuàng)新必須繼承已有的思想成就，堅持解放思想，實事求是，與時俱進。

⑵實現(xiàn)理論創(chuàng)新必須具有強烈的問題意識，善于發(fā)現(xiàn)問題，抓住問題的根本。

⑶實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須勇于實踐，深入調(diào)查，尊重群眾的首創(chuàng)精神。

⑷實現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須進行大膽的假設和反復的驗證。⒊理論創(chuàng)新和實踐