2024年文學(xué)概論考試題庫

2024年文學(xué)概論考試題庫1.文學(xué)創(chuàng)造是一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn),文學(xué)創(chuàng)作的材料應(yīng)該是()A.獨(dú)立于作家之外的物質(zhì)B.貯存于作家內(nèi)心的精神現(xiàn)象C.記錄于書本上的知識(shí)D.獨(dú)立于作家之外的社會(huì)生活正確答案:B解析：這道題考察的是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作材料的理解。文學(xué)創(chuàng)作作為一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，其核心材料并非外在的物質(zhì)或社會(huì)生活本身，而是作家內(nèi)心的精神現(xiàn)象。這是因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作是作家內(nèi)心情感、思考和想象的產(chǎn)物，這些元素共同構(gòu)成了創(chuàng)作的核心材料。因此，選項(xiàng)B“貯存于作家內(nèi)心的精神現(xiàn)象”最準(zhǔn)確地描述了文學(xué)創(chuàng)作的材料。

2.文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)是()A.素材積累B.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)C.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D.藝術(shù)構(gòu)思正確答案:B解析：這道題考查對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)契機(jī)的理解。在文學(xué)創(chuàng)作中，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是觸發(fā)創(chuàng)作活動(dòng)的關(guān)鍵。素材積累是基礎(chǔ)，但不是最早契機(jī)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是推動(dòng)創(chuàng)作的動(dòng)力，在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)之后。藝術(shù)構(gòu)思則是創(chuàng)作的具體過程環(huán)節(jié)。而藝術(shù)發(fā)現(xiàn)能讓作者敏銳感知到生活中的獨(dú)特之處，從而引發(fā)創(chuàng)作，所以最早的契機(jī)是藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。

3.作家所有文學(xué)活動(dòng)能否發(fā)生的樞紐是()A.素材積累B.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)C.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D.藝術(shù)構(gòu)思正確答案:C解析：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它決定了作家是否愿意并有能力投入到文學(xué)活動(dòng)中。只有當(dāng)作家有了強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，他們才會(huì)積極地去尋找素材、進(jìn)行藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和構(gòu)思，進(jìn)而完成文學(xué)作品的創(chuàng)作。因此，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是作家所有文學(xué)活動(dòng)能否發(fā)生的樞紐。

4.文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力指()A.素材積累B.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)C.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D.藝術(shù)構(gòu)思正確答案:C解析：這道題考察的是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)內(nèi)驅(qū)力的理解。在文學(xué)創(chuàng)作中，內(nèi)驅(qū)力是推動(dòng)作家進(jìn)行創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。根據(jù)文學(xué)創(chuàng)作理論，這個(gè)內(nèi)驅(qū)力主要指的是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，它是激發(fā)和維持作家進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的心理因素。因此，正確答案是C，即創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

5.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)往往表現(xiàn)出一種()A.單一性B.直接性C.復(fù)雜性D.機(jī)械性正確答案:C解析：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)是一個(gè)涉及多個(gè)因素的心理過程，它并不是單一、直接或機(jī)械性的。A選項(xiàng)“單一性”意味著創(chuàng)作動(dòng)機(jī)僅由一個(gè)因素觸發(fā)，這在實(shí)際創(chuàng)作中是不常見的，因?yàn)閯?chuàng)作動(dòng)機(jī)通常受到個(gè)人經(jīng)歷、情感、社會(huì)環(huán)境、文化背景等多重因素的影響。B選項(xiàng)“直接性”雖然在一定程度上描述了某些創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的直接來源，但忽視了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性和多層次性。D選項(xiàng)“機(jī)械性”則完全不符合創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的本質(zhì)，因?yàn)閯?chuàng)作是一個(gè)富有創(chuàng)造性和個(gè)性的過程，不可能是機(jī)械性的。C選項(xiàng)“復(fù)雜性”最能體現(xiàn)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)觸發(fā)的特點(diǎn)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)可能來源于生活中的點(diǎn)滴體驗(yàn)、情感的波動(dòng)、對(duì)社會(huì)的觀察與思考、對(duì)文化的感悟與理解等多個(gè)方面，這些因素相互作用、相互滲透，共同構(gòu)成創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性和豐富性。因此，正確答案是C，即創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)往往表現(xiàn)出一種復(fù)雜性。

6.對(duì)記憶表象進(jìn)行重新組合以形成新的表象的心理過程稱為()A.想象B.聯(lián)想C.幻想D.記憶正確答案:A解析：這道題考查對(duì)不同心理過程概念的理解。想象是在記憶表象基礎(chǔ)上對(duì)其重新組合形成新表象的過程。聯(lián)想是由一事物想到另一事物的心理活動(dòng)?；孟胧菍?duì)未來的設(shè)想。記憶是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的保持和再現(xiàn)。綜合來看，對(duì)記憶表象重新組合形成新表象的心理過程符合想象的定義，所以答案選A。

7.由此形象想到彼形象的心理過程稱為()A.想象B.聯(lián)想C.幻想D.記憶正確答案:B解析：暫無解析

8.接近聯(lián)想是指()A.由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想B.由事物間類似的特征引起的聯(lián)想C.由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D.由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想正確答案:A解析：這道題考察的是對(duì)“接近聯(lián)想”概念的理解。接近聯(lián)想是指由于事物之間在時(shí)間或空間上的接近性，人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中容易把它們聯(lián)系起來，形成聯(lián)想。根據(jù)這個(gè)定義，我們可以分析每個(gè)選項(xiàng)：A.“由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想”直接對(duì)應(yīng)接近聯(lián)想的定義。B.“由事物間類似的特征引起的聯(lián)想”描述的是類似聯(lián)想，與接近聯(lián)想不同。C.“由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想”描述的是對(duì)比聯(lián)想，同樣不是接近聯(lián)想。D.“由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想”描述的是關(guān)系聯(lián)想，也與接近聯(lián)想不符。因此，根據(jù)接近聯(lián)想的定義，正確答案是A。

9.類似聯(lián)想是指()A.由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想B.由事物間類似的特征引起的聯(lián)想C.由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D.由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想正確答案:B解析：這道題考察的是對(duì)“類似聯(lián)想”概念的理解。類似聯(lián)想是指由于兩個(gè)或多個(gè)事物在某些特征上相似或相近，從而在人們心中產(chǎn)生的聯(lián)想。根據(jù)這個(gè)定義，我們可以分析每個(gè)選項(xiàng)：A選項(xiàng)描述的是“由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想”，這實(shí)際上是“接近聯(lián)想”的定義，與“類似聯(lián)想”不符。B選項(xiàng)“由事物間類似的特征引起的聯(lián)想”直接對(duì)應(yīng)了“類似聯(lián)想”的定義，即事物間因?yàn)橄嗨苹蛳嘟奶卣鞫a(chǎn)生的聯(lián)想。C選項(xiàng)描述的是“由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想”，這更接近于“對(duì)比聯(lián)想”的定義，與“類似聯(lián)想”不同。D選項(xiàng)“由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想”則是一個(gè)較為寬泛的描述，并不特指“類似聯(lián)想”。綜上所述，B選項(xiàng)最準(zhǔn)確地描述了“類似聯(lián)想”的概念。

10.對(duì)比聯(lián)想是指()A.由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想B.由事物間類似的特征引起的聯(lián)想C.由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D.由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想正確答案:C解析：對(duì)比聯(lián)想，是指由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想。這種聯(lián)想方式通常涉及對(duì)兩個(gè)或多個(gè)事物之間的相似性或差異性的比較，通過對(duì)比來加深對(duì)其中一個(gè)或多個(gè)事物的理解和記憶?，F(xiàn)在來分析各個(gè)選項(xiàng)：A.由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想，這是接近聯(lián)想的特點(diǎn)，與對(duì)比聯(lián)想不同。B.由事物間類似的特征引起的聯(lián)想，這是相似聯(lián)想的特征，與對(duì)比聯(lián)想不符。C.由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想，這恰好符合對(duì)比聯(lián)想的定義。D.由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想，這更接近于情境聯(lián)想或關(guān)系聯(lián)想，而不是對(duì)比聯(lián)想。因此，根據(jù)對(duì)比聯(lián)想的定義和各選項(xiàng)的內(nèi)容，正確答案是C。

11.文學(xué)創(chuàng)作中的靈感是指()A.創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象B.省略推理過程而對(duì)事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過程C.由一個(gè)事物形象想到另一個(gè)事物形象的心理過程D.改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過程正確答案:A解析：這道題考察的是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中“靈感”這一概念的理解。靈感是文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要元素，它通常指的是在創(chuàng)造性思維過程中，當(dāng)認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍時(shí)所產(chǎn)生的一種心理現(xiàn)象。這種心理現(xiàn)象能夠幫助作家突破常規(guī)的思維方式，產(chǎn)生新的、獨(dú)特的創(chuàng)作思路。根據(jù)這個(gè)理解，我們可以逐一分析選項(xiàng)：A選項(xiàng)“創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象”與靈感的定義相吻合，它準(zhǔn)確地描述了靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用和表現(xiàn)。B選項(xiàng)“省略推理過程而對(duì)事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過程”更接近于直覺的描述，而不是靈感。C選項(xiàng)“由一個(gè)事物形象想到另一個(gè)事物形象的心理過程”描述的是聯(lián)想，而不是靈感。D選項(xiàng)“改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過程”則更接近于想象的定義，也不是靈感。綜上所述，A選項(xiàng)最準(zhǔn)確地描述了文學(xué)創(chuàng)作中的靈感，因此是正確答案。

12.文學(xué)創(chuàng)作中的直覺是指()A.創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象B.省略推理過程而對(duì)事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過程C.由一個(gè)事物形象想到另一個(gè)事物形象的心理過程D.改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過程正確答案:B解析：這道題考查對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中直覺概念的理解。在文學(xué)領(lǐng)域，直覺是一種特殊的心理過程。B選項(xiàng)準(zhǔn)確描述了其特征，即省略推理過程直接把握事物底蘊(yùn)。A選項(xiàng)說的是創(chuàng)造性思維的飛躍，并非直覺的核心特點(diǎn)；C選項(xiàng)是聯(lián)想的心理過程；D選項(xiàng)是關(guān)于創(chuàng)造新形象的心理過程。綜上，B選項(xiàng)最能準(zhǔn)確詮釋文學(xué)創(chuàng)作中的直覺。

13.藝術(shù)構(gòu)思中的動(dòng)力因素是指()A.記憶B.想象C.聯(lián)想D.情感正確答案:D解析：這道題考查藝術(shù)構(gòu)思中的動(dòng)力因素。在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感起著關(guān)鍵的推動(dòng)作用。記憶是素材積累，想象和聯(lián)想是構(gòu)思方式，而情感能激發(fā)創(chuàng)作熱情和靈感，是藝術(shù)構(gòu)思不斷推進(jìn)的動(dòng)力源泉。所以本題答案選D。

14.顏之推說:“為文猶須放蕩,但又須隨時(shí)以嚼勒制之”,強(qiáng)調(diào)的是()A.回憶與沉思的關(guān)系B.情感與理智的關(guān)系C.靈感與直覺的關(guān)系D.意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系正確答案:B解析：這句話“為文猶須放蕩，但又須隨時(shí)以嚼勒制之”出自顏之推，主要講述了作文時(shí)的兩種狀態(tài)?！胺攀帯笨梢岳斫鉃榍楦械淖杂杀磉_(dá)，而“嚼勒制之”則是指用理智去約束這種情感的表達(dá)?，F(xiàn)在我們逐一分析選項(xiàng)：A.回憶與沉思的關(guān)系：原文中沒有提及回憶與沉思，所以A選項(xiàng)不符合。B.情感與理智的關(guān)系：與原文中的“放蕩”（情感）和“嚼勒制之”（理智）相對(duì)應(yīng)，所以B選項(xiàng)是合適的。C.靈感與直覺的關(guān)系：原文中沒有提到靈感與直覺，所以C選項(xiàng)不符合。D.意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系：原文中也沒有提到意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系，所以D選項(xiàng)不符合。綜上所述，這句話強(qiáng)調(diào)的是情感與理智的關(guān)系，所以答案是B。

15.略去具體細(xì)節(jié)抓住主干,形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象的大致輪廓的構(gòu)思方式稱為()A.夸張B.變形C.突出D.簡(jiǎn)化正確答案:D解析：這道題考查對(duì)不同構(gòu)思方式的理解。在藝術(shù)創(chuàng)作中，簡(jiǎn)化是一種重要的構(gòu)思手段。它略去具體細(xì)節(jié)，抓住形象主干，以形神兼?zhèn)涞姆绞絺鬟_(dá)出大致輪廓。A選項(xiàng)夸張是夸大特征；B選項(xiàng)變形是改變形態(tài)；C選項(xiàng)突出是強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。而題目描述符合簡(jiǎn)化的特點(diǎn)，所以答案是D。

16.在藝術(shù)構(gòu)思中,將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn),以取得最佳效果的方式稱為()A.變形B.漫畫C.陌生化D.粘合正確答案:C解析：這道題考查藝術(shù)構(gòu)思中的相關(guān)概念。在藝術(shù)創(chuàng)作中，陌生化是指將常見事物以新的形式展現(xiàn)以獲最佳效果。變形側(cè)重改變?cè)行螒B(tài)；漫畫是特定的繪畫形式；粘合是將不同事物組合。而陌生化符合將習(xí)見事物換樣式求最佳效果的描述，所以答案是C。

17.文學(xué)創(chuàng)作中由“形之于心”到“形之于手”的過程屬于()A.積累階段B.構(gòu)思階段C.物化階段D.修改階段正確答案:C解析：這道題考察的是文學(xué)創(chuàng)作過程的理解。文學(xué)創(chuàng)作通常包括積累、構(gòu)思、物化（表達(dá)）和修改等階段。其中，“形之于心”指的是內(nèi)心的構(gòu)思和想象，“形之于手”則是指將內(nèi)心的構(gòu)思通過文字等形式表達(dá)出來。這個(gè)過程正是文學(xué)創(chuàng)作中的“物化階段”，即將構(gòu)思轉(zhuǎn)化為具體的作品。因此，正確答案是C。

18.劉勰《文心雕龍·神思》說:“意翻空而易奇,言征實(shí)而難巧”,強(qiáng)調(diào)的是()A.“形之于手”是“形之于心”的深化B.“形之于手”與“形之于心”的矛盾C.“形之于手”與“形之于心”的統(tǒng)一D.“形之于心”對(duì)“形之于手”的制約正確答案:B解析：劉勰在《文心雕龍·神思》中的表述“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”，揭示了文學(xué)創(chuàng)作中構(gòu)思與表達(dá)之間的矛盾。其中，“意翻空而易奇”指的是構(gòu)思時(shí)的想象可以天馬行空、奇妙無窮；而“言征實(shí)而難巧”則指出將構(gòu)思轉(zhuǎn)化為具體的語言表達(dá)時(shí)，往往難以達(dá)到同樣的巧妙與完美。這種表述強(qiáng)調(diào)的是“形之于心”（構(gòu)思）與“形之于手”（表達(dá)）之間的矛盾，即內(nèi)心的奇妙構(gòu)思難以完全通過語言表達(dá)出來。

19.曹植寫七步詩的情況,是一種()A.推敲B.即興C.雕琢D.靈感正確答案:B解析：曹植的《七步詩》是一首非常著名的古詩，創(chuàng)作背景是曹植在受到其兄曹丕的逼迫下，要求在七步之內(nèi)創(chuàng)作出一首詩，否則將面臨生命的威脅。這種情境下，曹植即興創(chuàng)作出了這首《七步詩》。A選項(xiàng)“推敲”通常指的是在創(chuàng)作過程中反復(fù)斟酌、修改詞句，以達(dá)到更好的表達(dá)效果，這不符合《七步詩》的創(chuàng)作背景。B選項(xiàng)“即興”指的是在沒有預(yù)先準(zhǔn)備的情況下，因受到某種情境或情感的觸動(dòng)而當(dāng)場(chǎng)創(chuàng)作出作品，這完全符合曹植創(chuàng)作《七步詩》的情況。C選項(xiàng)“雕琢”與“推敲”類似，都強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的精細(xì)加工和修飾，同樣不適用于《七步詩》的創(chuàng)作背景。D選項(xiàng)“靈感”雖然也是創(chuàng)作過程中不可或缺的因素，但《七步詩》的創(chuàng)作更側(cè)重于即興而非單純的靈感閃現(xiàn)。因此，正確答案是B，即曹植寫《七步詩》的情況是一種即興創(chuàng)作。

20.在中國古代,現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭是()A.《詩經(jīng)》B.《離騷》C.《史記》D.《左傳》正確答案:A解析：《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉的詩歌，內(nèi)容廣泛反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，包括勞動(dòng)、愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗等，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神。因此，《詩經(jīng)》被公認(rèn)為我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。

21.在中國,最早體現(xiàn)浪漫主義傾向的是()A.《詩經(jīng)》B.《離騷》C.《史記》D.《左傳》正確答案:B解析：《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期詩人屈原創(chuàng)作的詩篇，是中國古代最長的抒情詩。它運(yùn)用了豐富的想象和夸張的手法，抒發(fā)了詩人對(duì)理想、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的熱烈追求和深刻思考，體現(xiàn)了浪漫主義傾向。相比之下，《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，主要反映了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格；《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行敘述；《左傳》則是中國古代的一部編年體史書，同樣以記錄歷史為主。因此，《離騷》是最早體現(xiàn)浪漫主義傾向的作品。

22.西方浪漫主義文學(xué)思潮興起于()A.古希臘時(shí)期B.古羅馬時(shí)期C.18世紀(jì)末D.19世紀(jì)末正確答案:C解析：西方浪漫主義文學(xué)思潮是歐洲文學(xué)中的一個(gè)重要流派，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性、情感、自然和想象，反對(duì)古典主義的刻板規(guī)則和理性主義。這一文學(xué)思潮的興起時(shí)間是在18世紀(jì)末，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化氛圍密切相關(guān)。因此，選項(xiàng)C“18世紀(jì)末”是正確答案。

23.西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮形成于()A.古希臘時(shí)期B.古羅馬時(shí)期C.18世紀(jì)末D.19世紀(jì)正確答案:D解析：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮作為一種重要的文學(xué)流派，其形成和發(fā)展有著特定的歷史背景。19世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)和社會(huì)矛盾的加劇，文學(xué)家們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的問題，通過作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)不公。這種以真實(shí)、客觀地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主的文學(xué)思潮，即為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。因此，西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮形成于19世紀(jì)。

24.現(xiàn)代主義文學(xué)思潮興起于()A.18世紀(jì)B.19世紀(jì)C.20世紀(jì)D.21世紀(jì)正確答案:C解析：這道題考查對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮興起時(shí)間的了解。在文學(xué)發(fā)展歷程中，20世紀(jì)社會(huì)環(huán)境和思想觀念發(fā)生巨大變化，為現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的興起提供了土壤。18世紀(jì)和19世紀(jì)的文學(xué)主流并非現(xiàn)代主義，21世紀(jì)則時(shí)間過晚。所以現(xiàn)代主義文學(xué)思潮興起于20世紀(jì)。

25.社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的奠基之作是()A.高爾基的《母親》B.法捷耶夫的《毀滅》C.奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》D.高爾基的《我的大學(xué)》正確答案:A解析：暫無解析

26.小說類型通行的劃分標(biāo)準(zhǔn)是()A.題材B.主題C.篇幅D.語言正確答案:C解析：這道題考察的是對(duì)小說類型劃分標(biāo)準(zhǔn)的理解。在文學(xué)領(lǐng)域，小說的類型通常不是根據(jù)題材、主題或語言來劃分的，因?yàn)檫@些元素可能在不同類型的小說中都有體現(xiàn)。而小說的篇幅，即其長度或規(guī)模，是一個(gè)更為客觀且常用的劃分標(biāo)準(zhǔn)，如長篇小說、中篇小說、短篇小說等。因此，C選項(xiàng)“篇幅”是小說類型通行的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

27.戲劇之劃分為悲劇、喜劇、正劇,是按照()A.題材處理B.主題表現(xiàn)C.戲劇沖突性質(zhì)D.戲劇結(jié)構(gòu)正確答案:C解析：這道題考察的是戲劇分類的依據(jù)。在戲劇理論中，悲劇、喜劇和正劇的劃分主要是基于戲劇沖突的性質(zhì)。悲劇通常涉及嚴(yán)肅的、往往以不幸或?yàn)?zāi)難結(jié)局的沖突；喜劇則傾向于輕松、幽默的沖突解決；正劇則介于兩者之間。因此，這個(gè)分類是基于戲劇沖突的性質(zhì)，而不是題材處理、主題表現(xiàn)或戲劇結(jié)構(gòu)。

28.結(jié)構(gòu)最靈活自由的文學(xué)體裁是()A.詩歌B.小說C.散文D.戲劇正確答案:C解析：這道題考察的是對(duì)文學(xué)體裁特點(diǎn)的理解。在文學(xué)領(lǐng)域，不同體裁有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。詩歌注重節(jié)奏和韻律，結(jié)構(gòu)相對(duì)固定；小說有完整的故事情節(jié)和人物塑造，結(jié)構(gòu)雖多樣但仍有其內(nèi)在邏輯；戲劇則注重場(chǎng)景和對(duì)話，結(jié)構(gòu)受限于舞臺(tái)表演。相比之下，散文的結(jié)構(gòu)最為靈活自由，不拘泥于特定的形式或規(guī)則，更注重表達(dá)作者的思想和情感。因此，正確答案是C，散文。

29.最長于刻畫人物性格的文學(xué)體裁是()A.詩歌B.小說C.散文D.戲劇正確答案:B解析：在文學(xué)體裁中，各種形式都有其獨(dú)特的表達(dá)方式和擅長領(lǐng)域。詩歌以其精煉的語言和豐富的意象著稱，散文則注重自由表達(dá)和情感抒發(fā)，戲劇則更側(cè)重于對(duì)話和沖突展現(xiàn)。而小說，作為一種綜合性的文學(xué)體裁，擁有廣闊的敘事空間和豐富的人物塑造手段，能夠深入細(xì)致地刻畫人物性格，展現(xiàn)人物內(nèi)心世界的發(fā)展變化。因此，在刻畫人物性格方面，小說無疑是最具優(yōu)勢(shì)的文學(xué)體裁，所以答案是B。

30.類型和體裁是文學(xué)作品的()A.內(nèi)在形態(tài)B.外在形態(tài)C.語言系統(tǒng)D.文本層次正確答案:B解析：這道題考察的是對(duì)文學(xué)作品構(gòu)成元素的理解。文學(xué)作品由多種元素構(gòu)成，其中“類型”和“體裁”是描述作品的基本分類和形式特征，它們屬于作品的“外在形態(tài)”，即作品的表現(xiàn)形式或結(jié)構(gòu)特征，而不是作品的內(nèi)在內(nèi)容、語言系統(tǒng)或文本層次。因此，正確答案是A。

31.文學(xué)作品的體裁,是指文學(xué)作品話語系統(tǒng)的()A.結(jié)構(gòu)形態(tài)B.審美方式C.內(nèi)在形態(tài)D.話語特色正確答案:A解析：這道題考查對(duì)文學(xué)作品體裁概念的理解。在文學(xué)領(lǐng)域，體裁是根據(jù)作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)來劃分的。不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)決定了作品屬于不同的體裁。A選項(xiàng)“結(jié)構(gòu)形態(tài)”準(zhǔn)確地指出了文學(xué)作品話語系統(tǒng)的外在表現(xiàn)形式，而B選項(xiàng)“審美方式”、C選項(xiàng)“內(nèi)在形態(tài)”、D選項(xiàng)“話語特色”均不能準(zhǔn)確涵蓋體裁的本質(zhì)特征。所以答案是A。

32.文本層次和審美呈現(xiàn)方式是文學(xué)作品的()A.內(nèi)在形態(tài)B.外在形態(tài)C.語言系統(tǒng)D.類型正確答案:A解析：文學(xué)作品的構(gòu)成包含多個(gè)方面，其中文本層次指的是作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和組織方式，如敘述層次、情感層次等；審美呈現(xiàn)方式則是指作品通過文字、語言等形式所展現(xiàn)出來的美學(xué)特征和風(fēng)格。這兩者共同構(gòu)成了文學(xué)作品的內(nèi)在形態(tài)，是作品內(nèi)在特質(zhì)和審美價(jià)值的重要體現(xiàn)。因此，文本層次和審美呈現(xiàn)方式是文學(xué)作品的內(nèi)在形態(tài)。

33.象征型文學(xué)的基本特征是()。A.再現(xiàn)性與逼真性B.表現(xiàn)性與虛幻性C.暗示性與朦朧性D.想象性與隱喻性正確答案:C解析：象征型文學(xué)作為一種文學(xué)類型，其核心特征在于通過暗示和朦朧的手法來表達(dá)深層的意義或情感。這種文學(xué)不直接陳述，而是通過象征、隱喻等方式，讓讀者在品味中領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵。選項(xiàng)C“暗示性與朦朧性”準(zhǔn)確地描述了象征型文學(xué)的這一基本特征。

34.《莊子》中的語言和神話以幻想形式暗示難以捉摸的人生哲理,帶有突出的()意味。A.象征B.理想C.現(xiàn)實(shí)D.再現(xiàn)正確答案:A解析：《莊子》中的語言和神話往往通過奇特的幻想形式來表達(dá)深邃而難以直接捉摸的人生哲理。這種表達(dá)方式不直接闡述哲理，而是通過象征性的手法來暗示，讓讀者在品味中領(lǐng)悟其中的深意。因此，帶有突出的象征意味，選項(xiàng)A正確。

35.清代章學(xué)誠說:“人心營構(gòu)之象,亦出于天地自然之象也”,強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象是()A.主觀與客觀的統(tǒng)一B.假定與真實(shí)的統(tǒng)一C.個(gè)別與一般的統(tǒng)一D.確定性與不確定性的統(tǒng)一正確答案:A解析：章學(xué)誠的這句話“人心營構(gòu)之象，亦出于天地自然之象也”意味著文學(xué)形象既是人內(nèi)心構(gòu)思的產(chǎn)物（主觀），同時(shí)也源于外界的自然景象（客觀）。這強(qiáng)調(diào)了文學(xué)形象是主觀情感與客觀事物的結(jié)合與統(tǒng)一。因此，選項(xiàng)A“主觀與客觀的統(tǒng)一”最符合這一表述。

36.提出現(xiàn)實(shí)主義要“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”命題的是()A.馬克思B.恩格斯C.列寧D.毛澤東正確答案:B解析：恩格斯在文藝?yán)碚撝刑岢隽爽F(xiàn)實(shí)主義要“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”這一命題。恩格斯的文藝?yán)碚搶?duì)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作和評(píng)價(jià)具有重要的指導(dǎo)意義。強(qiáng)調(diào)了典型環(huán)境與典型人物之間的相互關(guān)系和相互作用，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的人物塑造和環(huán)境描繪提出了深刻的見解。因此，答案選B。

37.與普通言語比較,文學(xué)言語的最大的不同是其()A.外指性B.內(nèi)指性C.形象性D.音樂性正確答案:B解析：這道題考察的是文學(xué)言語的特性。文學(xué)言語相較于普通言語，其核心差異在于它的“內(nèi)指性”。這意味著文學(xué)言語更多地指向文本內(nèi)部的意義、結(jié)構(gòu)和關(guān)系，而非直接指向外部現(xiàn)實(shí)世界。選項(xiàng)A的“外指性”恰好與文學(xué)言語的特性相反；選項(xiàng)C的“形象性”雖然是文學(xué)的一個(gè)方面，但不是與普通言語的最大不同；選項(xiàng)D的“音樂性”同樣只是文學(xué)的一個(gè)特征，并非其核心差異。因此，正確答案是B，即文學(xué)言語的最大不同是其內(nèi)指性。

38.文學(xué)形象“以少總多”、“萬取一收”的特點(diǎn),是指它的()A.主觀與客觀的統(tǒng)一B.假定與真實(shí)的統(tǒng)一C.個(gè)別與一般的統(tǒng)一D.確定性與不確定性的統(tǒng)一正確答案:C解析：這道題考察的是對(duì)文學(xué)形象特點(diǎn)的理解。文學(xué)形象具有“以少總多”、“萬取一收”的特性，這指的是通過具體的個(gè)別形象來反映和概括一般的事物或情感。選項(xiàng)C“個(gè)別與一般的統(tǒng)一”恰好描述了這一特點(diǎn)，即通過個(gè)別的、具體的形象來表達(dá)和概括一般的、普遍的意義或情感。因此，C選項(xiàng)是正確答案。

39.文學(xué)是一種“語言藝術(shù)”,其形象是間接的,從這個(gè)意義上講,文學(xué)形象是()A.主觀與客觀的統(tǒng)一B.假定與真實(shí)的統(tǒng)一C.個(gè)別與一般的統(tǒng)一D.確定性與不確定性的統(tǒng)一正確答案:D解析：這道題考察對(duì)文學(xué)形象特性的理解。文學(xué)作為“語言藝術(shù)”，其形象是通過語言間接呈現(xiàn)的，這決定了文學(xué)形象既有一定的確定性，即通過語言傳達(dá)的具體意象和情感，又包含不確定性，因?yàn)樽x者會(huì)根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)和想象來填充和完善這些形象。因此，文學(xué)形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

40.最早使用“意境”一詞,并提出詩境之三境的是()A.劉勰B.鐘嶸C.王昌齡D.皎然正確答案:C解析：答案解析：關(guān)于“意境”一詞的最早使用及詩境之三境的提出者，我們可以從中國古代文學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)中尋找答案。A選項(xiàng)劉勰，他是南朝梁代的文學(xué)理論家，所著《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論的重要著作，但其中并未明確提到“意境”一詞及詩境的三重境界。B選項(xiàng)鐘嶸，他是南朝梁代的詩歌評(píng)論家，所著《詩品》對(duì)后世詩歌批評(píng)影響深遠(yuǎn)，但同樣沒有直接涉及“意境”及詩境三境的論述。C選項(xiàng)王昌齡，唐代詩人及詩論家，他在《詩格》中提出了詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。這是“意境”一詞在文學(xué)理論中的較早出現(xiàn)，并且明確提出了詩境的三重劃分。D選項(xiàng)皎然，唐代詩僧，也是一位詩論家，他的詩論對(duì)后世有一定影響，但并非“意境”一詞的最早使用者，也未明確提出詩境三境。綜上所述，最早使用“意境”一詞，并提出詩境之三境的是王昌齡，因此正確答案是C。

41.我國“意境”理論的集大成者是()A.梁?jiǎn)⒊珺.王國維C.劉熙載D.朱自清正確答案:B解析：答案B，王國維，是我國“意境”理論的集大成者。王國維在文藝批評(píng)和美學(xué)理論上有著卓越的貢獻(xiàn)，特別是在“意境”理論的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。他對(duì)于“意境”的理解深入而獨(dú)到，不僅繼承了傳統(tǒng)意境理論的精髓，還融入了現(xiàn)代美學(xué)思想，形成了自己獨(dú)特的意境理論體系。在王國維的理論中，他強(qiáng)調(diào)意境的真實(shí)性和內(nèi)質(zhì)性，認(rèn)為“寫真景物、真感情”是意境的基石。同時(shí)，他也注重意境的社會(huì)人生內(nèi)涵，將個(gè)人情感與人類社會(huì)整體聯(lián)系起來。此外，王國維還吸收了西方美學(xué)的成分，使意境理論與功利主義、認(rèn)識(shí)論等西方思想和方法相結(jié)合，為意境理論的發(fā)展注入了新的活力。相比之下，雖然其他選項(xiàng)中的文學(xué)家或理論家也在不同程度上對(duì)“意境”理論有所貢獻(xiàn)，但他們的貢獻(xiàn)和影響并不如王國維那樣深遠(yuǎn)和廣泛。因此，可以確定王國維是我國“意境”理論的集大成者。綜上所述，選擇答案B王國維作為我國“意境”理論的集大成者是正確的。

42.意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征是()A.情景交融B.虛實(shí)相生C.韻味無窮D.思與境偕正確答案:A解析：意境是中國古典文論中的核心范疇之一，它指的是文藝作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。具體到意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，主要有以下幾點(diǎn)：A選項(xiàng)“情景交融”是意境創(chuàng)造的核心特征。它指的是在文藝作品中，情感與景物、情感與事件相互滲透、相互融合，形成一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。這種交融不僅體現(xiàn)在對(duì)自然景物的描繪中，也體現(xiàn)在對(duì)人物情感、社會(huì)生活的表現(xiàn)中。B選項(xiàng)“虛實(shí)相生”雖然是意境的一個(gè)重要方面，但它更多地描述的是意境的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，即實(shí)境與虛境、有限與無限的相互轉(zhuǎn)化和相互生成。C選項(xiàng)“韻味無窮”描述的是意境的審美效果，即作品所引發(fā)的深遠(yuǎn)、持久的審美感受。D選項(xiàng)“思與境偕”則是指意境中主觀情感與客觀景物的和諧統(tǒng)一，是意境創(chuàng)造的一個(gè)基本要求。綜上所述，雖然B、C、D選項(xiàng)都是意境的重要方面或特征，但“情景交融”是意境創(chuàng)造的核心表現(xiàn)特征。因此，正確答案是A選項(xiàng)“情景交融”。

43.意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征是()A.情景交融B.虛實(shí)相生C.韻味無窮D.思與境偕正確答案:B解析：這道題考察的是對(duì)意境創(chuàng)造結(jié)構(gòu)特征的理解。在文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中，意境的創(chuàng)造是一個(gè)核心要素，它涉及多個(gè)方面的交融與構(gòu)建。其中，“虛實(shí)相生”是意境創(chuàng)造的一個(gè)重要結(jié)構(gòu)特征，指的是通過實(shí)境與虛境的相互映襯和生發(fā)，營造出一種深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果和審美體驗(yàn)。這一特征在多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用和體現(xiàn)。因此，根據(jù)這一理解，選項(xiàng)B“虛實(shí)相生”是正確答案。

44.宋人梅堯臣說:“必能狀難寫之景如在目前,含不盡之意見于言外”,強(qiáng)調(diào)意境的()A.情景交融B.虛實(shí)相生C.韻味無窮D.思與境偕正確答案:B解析：梅堯臣的這句話強(qiáng)調(diào)了詩歌創(chuàng)作中意境的一個(gè)重要特點(diǎn)，即能夠描繪出難以言表的景象，使其仿佛就在眼前，同時(shí)又能在語言之外傳達(dá)出無盡的深意。這實(shí)際上是在說詩歌的意境不僅要能具體描繪出景象，還要能超越具體描繪，引發(fā)讀者的想象和思考，達(dá)到虛實(shí)相生的效果。A選項(xiàng)“情景交融”雖然也是詩歌意境的一個(gè)重要特點(diǎn)，但它更多地強(qiáng)調(diào)情感與景物的融合，而非梅堯臣所強(qiáng)調(diào)的言外之意和虛實(shí)相生的效果。C選項(xiàng)“韻味無窮”雖然也能表達(dá)出詩歌具有深遠(yuǎn)意味的特點(diǎn)，但它沒有涵蓋到梅堯臣所說的具體描繪與言外之意相結(jié)合的層面。D選項(xiàng)“思與境偕”意味著思緒與境界相伴隨，雖然這也是詩歌意境的一個(gè)方面，但它更側(cè)重于詩人主觀情感和客觀景物的和諧統(tǒng)一，并未直接涉及梅堯臣所強(qiáng)調(diào)的言外之意和虛實(shí)相生的概念。因此，根據(jù)梅堯臣的這句話，最符合其意境特點(diǎn)的選項(xiàng)是B，“虛實(shí)相生”。這既體現(xiàn)了詩歌能夠具體描繪出景象的能力，又展現(xiàn)了其超越具體描繪，引發(fā)讀者無盡想象和思考的特質(zhì)。

45.按王國維對(duì)意境的分類,“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”屬于()A.有我之境B.無我之境C.詩人之境D.常人之境正確答案:A解析：王國維在其文學(xué)理論中，將詩歌的意境劃分為“有我之境”和“無我之境”兩大類?！坝形抑场敝傅氖窃娙嗽谧髌分袕?qiáng)烈地表現(xiàn)出自己的主觀情感和個(gè)性，景物描寫也往往被詩人的情感所滲透和影響。這種境界中，詩人的情感與客觀景物相互交融，形成一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)?！盁o我之境”則更多地強(qiáng)調(diào)客觀景物的自然呈現(xiàn)，詩人的情感相對(duì)較為隱晦，更多地是通過景物的描繪來觸發(fā)讀者的情感共鳴。對(duì)于題目中的詩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，明顯可以看出詩人將自己的情感——對(duì)時(shí)事的感傷和對(duì)離別的痛恨，直接賦予了花和鳥這兩個(gè)客觀景物?；ㄒ蚋袀鵀R淚，鳥因痛恨而驚心，這都是詩人情感的直接投射。因此，這句詩符合“有我之境”的特征，即詩人的主觀情感強(qiáng)烈地滲透到景物描寫中。所以，正確答案是A.有我之境。

46.按王國維對(duì)意境的分類,“采菊東籬下,悠然見南山”屬于()A.有我之境B.無我之境C.詩人之境D.常人之境正確答案:B解析：王國維在其著作《人間詞話》中，對(duì)詩詞中的意境進(jìn)行了深入的分類和探討。他提出了“有我之境”與“無我之境”的區(qū)分，這兩種境界分別代表了詩詞中主觀情感與客觀景象的不同結(jié)合方式。“有我之境”主要強(qiáng)調(diào)詩人主觀情感的直接表達(dá)和流露，詩詞中的景象往往為情感的抒發(fā)服務(wù)，帶有濃厚的個(gè)人色彩。而“無我之境”則更側(cè)重于客觀景象的呈現(xiàn)，詩人的主觀情感在其中隱而不露，仿佛讀者是直接與景象本身進(jìn)行對(duì)話，感受到的是一種超越個(gè)人情感的宇宙意識(shí)或自然之美。“采菊東籬下，悠然見南山”這句詩出自陶淵明的《飲酒》詩，描述的是詩人在采菊時(shí)，不經(jīng)意間望見南山的景象。這句詩以其自然流暢、物我兩忘的表達(dá)，展現(xiàn)了詩人與自然的和諧交融，情感并未直接流露，而是融于景象之中，使讀者能夠感受到一種超然物外的寧靜與美好。因此，根據(jù)王國維對(duì)意境的分類，這句詩應(yīng)屬于“無我之境”。所以，正確答案是B。

47.意象作為個(gè)審美范疇,其最早的源頭可以追溯到()A.《周易·系辭》B.《論語》C.《左傳》D.《史記》正確答案:A解析：答案解析：意象作為審美范疇，其思想的起源有著深厚的歷史淵源。在眾多古代典籍中，《周易·系辭》最早對(duì)意象的相關(guān)概念有所涉及和闡述。而《論語》《左傳》《史記》在這方面的論述相對(duì)較晚或者并未直接觸及意象范疇的源頭性內(nèi)容。所以，意象最早的源頭可以追溯到《周易·系辭》，選項(xiàng)A正確。

48.在中國,“意象”作為一個(gè)概念,最早出現(xiàn)在()A.《論語》B.《論衡》C.《史記》D.《漢書》正確答案:B解析：這道題考查對(duì)“意象”這一概念最早出現(xiàn)著作的了解。在中國古代文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，“意象”是一個(gè)重要概念。而“意象”作為一個(gè)概念，最早出現(xiàn)在《論衡》中。其他選項(xiàng)如《論語》《史記》《漢書》，在時(shí)間上均晚于《論衡》。

49.據(jù)黑格爾的考察,世界一切民族的最古老的藝術(shù)幾乎都是()A.象征B.寫實(shí)C.神秘D.浪漫正確答案:A解析：黑格爾是德國著名的哲學(xué)家和美學(xué)家，他對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著深入的研究和獨(dú)到的見解。在黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)中，他確實(shí)提到了關(guān)于世界各民族最古老藝術(shù)形式的觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，在人類藝術(shù)發(fā)展的初期，由于人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解尚處于較為原始和直觀的階段，因此他們傾向于通過象征的方式來表達(dá)他們對(duì)世界的感知和理解。這種象征性的表達(dá)方式，不僅體現(xiàn)在具體的藝術(shù)形式中，也體現(xiàn)在神話、宗教等精神生活中。相較于其他選項(xiàng)，寫實(shí)是藝術(shù)發(fā)展后期才逐漸形成的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀描繪；神秘雖然可能在某些古老藝術(shù)中有所體現(xiàn)，但并不是其主要特征；而浪漫則更多地體現(xiàn)在近代藝術(shù)中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感和想象力的表達(dá)。因此，根據(jù)黑格爾的考察和觀點(diǎn)，世界一切民族的最古老的藝術(shù)幾乎都是象征性的，所以正確答案是A。

50.審美意象的本質(zhì)特征是()A.哲理性B.象征紡C.求解性D.多義性正確答案:A解析：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。審美意象通過具體的感性形象來表達(dá)抽象的哲理觀念，使藝術(shù)作品超越表面，傳達(dá)深刻的思考和哲理。例如，朱熹的《觀書有感》通過自然景象比喻讀書的益處，揭示了學(xué)問的境界。這種通過形象表達(dá)抽象哲理的方式，使得審美意象在文學(xué)和藝術(shù)中具有重要意義，能夠引發(fā)觀眾的深層思考和共鳴。

51.審美意象的表現(xiàn)特征是()A.哲理性B.象征性C.荒誕性D.多義性正確答案:B解析：審美意象是審美主體在審美活動(dòng)中通過藝術(shù)構(gòu)思對(duì)客觀物象進(jìn)行變形、分解、重組，從而創(chuàng)造出融匯了主體意念、情感、審美趣味的感興形象。關(guān)于其表現(xiàn)特征，我們可以逐項(xiàng)分析：A.哲理性：雖然審美意象可能蘊(yùn)含深刻的哲理，但哲理性并非其直接和主要的表現(xiàn)特征。哲理更多地體現(xiàn)在作品所傳達(dá)的思想深度上，而非意象本身的形式特點(diǎn)。B.象征性：這是審美意象的一個(gè)顯著特征。審美意象常常通過具體的形象或符號(hào)來暗示、象征某種更為深遠(yuǎn)的意義或情感，使得作品具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的韻味。C.荒誕性：荒誕性更多地體現(xiàn)在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的藝術(shù)作品中，它表現(xiàn)為對(duì)邏輯和常理的顛覆和破壞。雖然某些審美意象可能具有荒誕性，但這并非其普遍或主要特征。D.多義性：雖然審美意象往往具有多義性，即一個(gè)意象可能引發(fā)多種不同的解讀和理解，但這更多地是審美活動(dòng)的結(jié)果，而非意象本身的表現(xiàn)特征。因此，綜合考慮以上分析，審美意象的表現(xiàn)特征最符合的是象征性，即選項(xiàng)B。

52.審美意象的形象特征是()A.哲理性B.象征型C.荒誕性D.多義性正確答案:C解析：關(guān)于審美意象的形象特征，首先我們需要理解審美意象是什么。審美意象是審美主體在審美活動(dòng)中，通過審美感知與審美創(chuàng)造，將客觀對(duì)象審美化之后，在頭腦中形成的融合了主體的意識(shí)、情感、愿望和理想的具有意蘊(yùn)的感性形象顯現(xiàn)?，F(xiàn)在我們來逐一分析各個(gè)選項(xiàng)：A.哲理性，這通常指的是作品或意象所蘊(yùn)含的深層次思考和哲學(xué)意味，雖然審美意象可能包含某些哲學(xué)思考，但哲理性并不是其主要的形象特征。B.象征型，這通常指的是一種藝術(shù)手法，通過某一具體形象或事物來代表或象征另一抽象的概念或情感。審美意象可能包含象征元素，但象征性也不是其主要的形象特征。C.荒誕性，在某些藝術(shù)和審美體驗(yàn)中，荒誕性確實(shí)可以作為一種審美意象的形象特征。荒誕性指的是事物、情境或體驗(yàn)與常規(guī)邏輯、常識(shí)或預(yù)期存在顯著的不一致或矛盾，從而引發(fā)深刻的審美體驗(yàn)。這種不一致或矛盾可能激發(fā)審美主體的深度思考和情感共鳴。D.多義性，這是指作品或意象可以有多種不同的解釋或理解，雖然審美意象可能具有多義性，但這不是其主要的形象特征。綜上所述，審美意象的形象特征更多地體現(xiàn)在其荒誕性上，即那些與常規(guī)邏輯和預(yù)期相悖的、引人深思的特質(zhì)。因此，答案C“荒誕性”是正確的。需要注意的是，審美意象的解讀和理解可能因文化、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等因素而有所不同，因此上述解析是基于一般性的理解和學(xué)術(shù)共識(shí)。在實(shí)際的藝術(shù)欣賞和審美體驗(yàn)中，可能會(huì)有更多豐富和復(fù)雜的感受和理解。

53.提出意境有“韻外之致”、“味外之味”的是()A.劉勰B.曹丕C.司空?qǐng)DD.劉熙載正確答案:C解析：這道題考察的是對(duì)古代文學(xué)理論知識(shí)的了解。在中國古代文學(xué)批評(píng)中，“韻外之致”、“味外之味”是用來形容意境深遠(yuǎn)、言外有意的表達(dá)。司空?qǐng)D在其著作《二十四詩品》中明確提出了這一概念，用以描述詩歌意境的深遠(yuǎn)和含蓄之美。因此，根據(jù)這一知識(shí)點(diǎn)，可以確定答案為C。

54.陌生化理論體現(xiàn)出文學(xué)語言的()特點(diǎn)。A.內(nèi)指性B.含混性C.心理蘊(yùn)含性D.阻拒性正確答案:D解析：陌生化理論由俄國形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出，他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)在于形式的不斷創(chuàng)新，通過打破人們對(duì)日常事物的習(xí)慣性認(rèn)知，使事物以新的面貌呈現(xiàn)，從而增加感知的難度和延長感知的時(shí)間。這種理論的運(yùn)用，使得文學(xué)語言呈現(xiàn)出一種阻拒性特點(diǎn)，即它不完全遵循日常語言的邏輯和習(xí)慣，而是通過各種修辭手法和創(chuàng)新的表達(dá)方式，使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生陌生感和新奇感，進(jìn)而引發(fā)深入的思考和審美體驗(yàn)。因此，陌生化理論體現(xiàn)出文學(xué)語言的阻拒性特點(diǎn)。

55.敘述內(nèi)容的基本成分是()A.結(jié)構(gòu)B.聲音C.故事D.視角正確答案:C解析：敘述內(nèi)容的基本成分通常指的是構(gòu)成敘述文本的基礎(chǔ)要素，這些要素共同構(gòu)成了敘述的整體結(jié)構(gòu)。在選項(xiàng)中，A.結(jié)構(gòu)雖然重要，但它更多地是敘述內(nèi)容的組織方式，而不是基本成分；B.聲音在敘述中可能起作用，但它不是所有敘述內(nèi)容的基本成分；D.視角是敘述的一個(gè)方面，但它也不構(gòu)成敘述的基本成分。而C.故事是敘述的核心，是構(gòu)成敘述內(nèi)容的基本成分，因?yàn)樗耸录?、人物、情?jié)等敘述的基本要素。因此，正確答案是C.故事。

56.在敘事作品中,“事件”是指()A.按因果邏輯組織起來的一系列事件B.按事件順序講述的故事C.由所敘述的人物行動(dòng)及其后果構(gòu)成的敘述單位D.人物行為之間的沖突正確答案:C解析：這道題考察的是敘事作品中“事件”的定義。在敘事學(xué)中，“事件”通常指的是構(gòu)成故事的基本單位，它涉及人物的行動(dòng)及其后果。根據(jù)這個(gè)定義，我們來分析選項(xiàng)：A選項(xiàng)描述的是一系列按因果邏輯組織起來的事件，這更像是“情節(jié)”的定義，而不是單個(gè)“事件”。B選項(xiàng)說的是按事件順序講述的故事，這描述的是故事的敘述方式，而不是“事件”本身。C選項(xiàng)指出“事件”是由所敘述的人物行動(dòng)及其后果構(gòu)成的敘述單位，這符合敘事學(xué)中“事件”的定義。D選項(xiàng)提到的是人物行為之間的沖突，這更像是描述故事中的“沖突”元素，而不是“事件”。綜上所述，C選項(xiàng)最準(zhǔn)確地描述了敘事作品中的“事件”，因此是正確答案。

57.在敘事作品中,情節(jié)是指()A.按因果邏輯組織起來的一系列事件B.按事件順序講述的故事C.由所敘述的人物行動(dòng)及其后果構(gòu)成的敘述單位D.人物行為之間的沖突正確答案:A解析：在敘事作品中，情節(jié)是指按因果邏輯組織起來的一系列事件。情節(jié)不僅僅是事件的簡(jiǎn)單羅列，而是通過某種邏輯關(guān)系（如因果、并列、對(duì)比等）將事件連接起來，形成一個(gè)有意義的整體。這種邏輯關(guān)系不僅決定了敘事的基本走向和主題表達(dá)，還為讀者提供了理解故事發(fā)展的框架。情節(jié)通過起因、經(jīng)過、高潮和結(jié)果等部分，展現(xiàn)故事的完整性和連貫性，推動(dòng)人物性格的展現(xiàn)和深化，是表達(dá)作品主題的重要途徑。

58.在敘事作品中,作為事件、情節(jié)發(fā)生的動(dòng)因的是()A.人物B.環(huán)境C.場(chǎng)面D.語言正確答案:A解析：在敘事作品中，人物是事件和情節(jié)發(fā)展的核心動(dòng)因。人物通過其行為和決策直接影響故事的走向和情節(jié)的變化。環(huán)境雖然為故事提供背景并影響人物行為，但它更多是間接因素。場(chǎng)面作為具體場(chǎng)景的描寫，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感，但并非情節(jié)發(fā)展的直接動(dòng)因。語言作為敘事的媒介，主要用于展現(xiàn)故事內(nèi)容和人物特征，本身并不直接推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。因此，選項(xiàng)A“人物”是正確的。

59.福斯特的《小說面面觀》認(rèn)為“國王死了,不久王后也因傷心而死”式的敘述是()A.故事B.情節(jié)C.場(chǎng)面D.時(shí)間正確答案:B解析：在福斯特的《小說面面觀》中，他對(duì)于小說的不同元素進(jìn)行了深入的剖析和定義。其中，“國王死了，不久王后也因傷心而死”這樣的敘述，被福斯特歸類為情節(jié)。情節(jié)是小說中事件的有序排列，它構(gòu)成了故事的發(fā)展脈絡(luò)，推動(dòng)著故事向前發(fā)展。與情節(jié)相比，故事更側(cè)重于事件本身，而情節(jié)則關(guān)注這些事件如何被組織和敘述。場(chǎng)面則是小說中具體描繪的場(chǎng)景，時(shí)間則是情節(jié)發(fā)展的背景。因此，根據(jù)福斯特的觀點(diǎn)，該敘述屬于情節(jié)范疇。

60.抒情性作品的主要體裁是()A.格律詩B.自由詩C.抒情詩D.敘事詩正確答案:C解析：抒情性作品的主要特點(diǎn)在于表達(dá)作者的情感和心境，而非敘述一個(gè)具體的事件或故事。在詩歌的體裁中，抒情詩以直接抒發(fā)情感為主要特點(diǎn)，通過富有韻律和節(jié)奏感的文字來展現(xiàn)詩人的內(nèi)心世界，是抒情性作品的重要代表。相比之下，格律詩和自由詩雖然也是詩歌的體裁，但它們的側(cè)重點(diǎn)并不完全在于抒情。格律詩注重形式上的規(guī)范和韻律的嚴(yán)謹(jǐn)，而自由詩則更強(qiáng)調(diào)表達(dá)的自由和形式的創(chuàng)新。至于敘事詩，則主要側(cè)重于敘述一個(gè)完整的故事或事件，與抒情性作品的主要特點(diǎn)并不吻合。因此，根據(jù)抒情性作品的主要特點(diǎn)，正確答案是C，即抒情詩。

61.廖燕說:“借彼物理,抒我心胸?！粍t物非物也,以我之性情變幻而成也”,強(qiáng)調(diào)的是()A.抒情對(duì)象的客觀制約性B.抒情主體的心靈自由度C.抒情主體對(duì)抒情對(duì)象的反映D.抒情客體對(duì)主體情感的影響正確答案:B解析：這道題考察的是對(duì)文學(xué)理論中抒情觀念的理解。廖燕的話“借彼物理，抒我心胸。……然則物非物也，以我之性情變幻而成也”意味著抒情并非單純反映外界事物，而是融入了抒情主體的主觀情感和心靈自由。選項(xiàng)B“抒情主體的心靈自由度”恰好體現(xiàn)了這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了抒情過程中主體心靈的自由發(fā)揮和創(chuàng)造性，與廖燕的論述相吻合。

62.抒情話語與普通話語比較,突出話語的()A.說明功能B.表現(xiàn)功能C.指示功能D.報(bào)道功能正確答案:B解析：這道題考察的是抒情話語與普通話語的功能差異。抒情話語主要側(cè)重于表達(dá)情感、態(tài)度和感受，其核心在于“表現(xiàn)”個(gè)人的主觀體驗(yàn)和情感色彩。相比之下，普通話語更側(cè)重于信息的傳遞和事實(shí)的陳述。因此，在抒情話語中，其突出的話語功能是“表現(xiàn)功能”。

63.李煜的“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”使用的修辭手法是()A.象征B.比喻C.夸張D.對(duì)比正確答案:B解析：這道題考查對(duì)修辭手法的理解。在文學(xué)中，比喻是用跟甲事物有相似之點(diǎn)的乙事物來描寫或說明甲事物?！皢柧苡袔锥喑睿∷埔唤核驏|流”將“愁”比作“一江春水”，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了愁緒的綿綿不絕。A選項(xiàng)象征是用具體事物表現(xiàn)某些抽象意義；C選項(xiàng)夸張是故意夸大或縮小；D選項(xiàng)對(duì)比是把具有明顯差異的雙方安排在一起。綜合分析，答案選B。

64.李白詩“白兔搗藥秋復(fù)春,嫦娥孤棲與誰鄰”的修辭手法是()A.比喻B.象征C.借代D.用典正確答案:D解析：這道題考查修辭手法的辨別。用典是指引用古籍中的故事或詞句。詩中“白兔搗藥”“嫦娥孤棲”引用了古代神話傳說，屬于用典的修辭手法。A選項(xiàng)比喻是用跟甲事物有相似之點(diǎn)的乙事物來描寫或說明甲事物；B選項(xiàng)象征是用具體的形象代表抽象的概念或思想感情；C選項(xiàng)借代是借一物來代替另一物出現(xiàn)。綜合判斷，答案選D。

65.屬于中國古代獨(dú)具特色的批評(píng)方法是()A.感興批評(píng)方法B.語言批評(píng)方法C.心理分析批評(píng)方法D.傳記批評(píng)方法正確答案:A解析：這道題考察的是對(duì)中國古代文學(xué)批評(píng)方法的了解。在中國古代文學(xué)批評(píng)中，感興批評(píng)方法是一種獨(dú)具特色的批評(píng)方式，它強(qiáng)調(diào)批評(píng)家在閱讀作品時(shí)產(chǎn)生的感性體驗(yàn)和直覺理解，而非僅僅依賴?yán)硇缘姆治觥＿@種方法注重批評(píng)家的主觀感受和對(duì)作品的情感共鳴。因此，A選項(xiàng)“感興批評(píng)方法”是正確的。其他選項(xiàng)如B的“語言批評(píng)方法”、C的“心理分析批評(píng)方法”和D的“傳記批評(píng)方法”雖然也是文學(xué)批評(píng)的方法，但它們并非中國古代獨(dú)具特色的批評(píng)方法。

66.以下()堪稱最古老、最有影響的文學(xué)批評(píng)方法之一。A.感興批評(píng)方法B.語言批評(píng)方法C.心理分析批評(píng)方法D.傳記批評(píng)方法正確答案:D解析：這道題考查對(duì)不同文學(xué)批評(píng)方法的了解。傳記批評(píng)方法通過研究作者的生平經(jīng)歷來解讀作品，歷史悠久且影響深遠(yuǎn)。在眾多文學(xué)批評(píng)方法中，感興批評(píng)注重個(gè)人感受，語言批評(píng)側(cè)重語言分析，心理分析批評(píng)著眼于心理層面，而傳記批評(píng)方法因其獨(dú)特的視角和長期的應(yīng)用，堪稱最古老、最有影響的方法之一。

67.()在德國也被稱為“接受美學(xué)”A.讀者反應(yīng)批評(píng)方法B.語言批評(píng)方法C.心理分析批評(píng)方法D.傳記批評(píng)方法正確答案:A解析：讀者反應(yīng)批評(píng)方法在德國也被稱為“接受美學(xué)”。這一學(xué)派著重研究讀者在閱讀過程中的反應(yīng)和接受情況，認(rèn)為文學(xué)作品的意義并非固定不變，而是在讀者的閱讀過程中不斷生成和變化的。

68.關(guān)于風(fēng)格問題,亞里士多德認(rèn)為()A.風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露B.風(fēng)格就是獨(dú)特的言語形式C.風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色D.風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)正確答案:B解析：這道題考查對(duì)亞里士多德關(guān)于風(fēng)格觀點(diǎn)的理解。在文學(xué)理論中，風(fēng)格的定義眾多。亞里士多德認(rèn)為風(fēng)格就是獨(dú)特的言語形式。A選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作個(gè)性的自然流露；C選項(xiàng)說的是主體、對(duì)象、內(nèi)容與形式的契合特色；D選項(xiàng)提到讀者辨認(rèn)的格調(diào)。綜合比較，B選項(xiàng)符合亞里士多德的觀點(diǎn)。

69.劉勰《文心雕龍》中研究風(fēng)格問題的是()A.《神思》B.《風(fēng)骨》C.《體性》D.《知音》正確答案:C解析：這道題考察的是對(duì)劉勰《文心雕龍》內(nèi)容的了解。在《文心雕龍》中，劉勰詳細(xì)探討了文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)方面，其中關(guān)于風(fēng)格問題的研究，主要集中在《體性》篇。這一篇深入分析了作家的個(gè)性與作品風(fēng)格之間的關(guān)系，因此是研究風(fēng)格問題的關(guān)鍵篇章。所以，正確答案是C。

70.風(fēng)格存在的基本條件是()A.精神與倫理的和諧統(tǒng)一B.內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一C.言語與形式的和諧統(tǒng)一D.主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一正確答案:D解析：風(fēng)格是藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的獨(dú)特個(gè)性和特征，它的形成是主體（創(chuàng)作者）與對(duì)象（創(chuàng)作內(nèi)容）之間相互作用的結(jié)果。主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一，意味著創(chuàng)作者能夠準(zhǔn)確地把握和表達(dá)對(duì)象的特點(diǎn)，同時(shí)將自己的個(gè)性、情感、審美等融入其中，從而形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。因此，主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件。

71.關(guān)于風(fēng)格問題,18世紀(jì)法國學(xué)者布封提出了()A.“文如其人”的觀點(diǎn)B.“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)C.“風(fēng)格即言語形式”的觀點(diǎn)D.“言為心聲”的觀點(diǎn)正確答案:B解析：這道題考察的是對(duì)18世紀(jì)法國學(xué)者布封關(guān)于風(fēng)格問題的觀點(diǎn)的了解。布封在其著作中明確提出了“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格與作者個(gè)性的緊密聯(lián)系。根據(jù)這一知識(shí)點(diǎn)，我們可以判斷選項(xiàng)B“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)是正確的。其他選項(xiàng)A、C、D雖然都是關(guān)于風(fēng)格或言語的表述，但并非布封的觀點(diǎn)，因此可以排除。所以，正確答案是B。

72.風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征是()A.精神個(gè)性與倫理觀念B.精神個(gè)性與倫理道德C.文體特色與言語組織D.主體特征與對(duì)象選擇正確答案:C解析：這道題考察的是對(duì)“風(fēng)格”這一概念的理解。風(fēng)格，在文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作中，通常指的是作品所展現(xiàn)出的獨(dú)特面貌，這主要由作品的文體特色和言語組織方式?jīng)Q定。選項(xiàng)A和B提到的“精神個(gè)性”與“倫理觀念”或“倫理道德”更偏向于作品或作者的內(nèi)核思想，而非風(fēng)格的外部特征。選項(xiàng)D的“主體特征與對(duì)象選擇”雖然與創(chuàng)作有關(guān)，但同樣不是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。只有選項(xiàng)C準(zhǔn)確描述了風(fēng)格的外部表現(xiàn)，即文體特色和言語組織。

73.中國古代風(fēng)格類型劃分的簡(jiǎn)分法一般把風(fēng)格劃分為()A.剛與柔B.虛與實(shí)C.奇與正D.俗與雅正確答案:A解析：中國古代風(fēng)格類型的劃分有多種方法，其中簡(jiǎn)分法是一種基本的分類方式。按照簡(jiǎn)分法，中國古代風(fēng)格通常被劃分為剛與柔兩種類型，這種劃分體現(xiàn)了中國古代審美中對(duì)于力量與柔美、陽剛與陰柔的對(duì)比與平衡。

74.劉勰所說的“梗概而多氣,志深而筆長”概括的是建安文學(xué)風(fēng)格的()A.時(shí)代特點(diǎn)B.民族特點(diǎn)C.地域特點(diǎn)D.流派特點(diǎn)正確答案:A解析：劉勰在《文心雕龍》中以“梗概而多氣，志深而筆長”來評(píng)價(jià)建安文學(xué)，這一描述準(zhǔn)確地概括了建安文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)。建安文學(xué)作為魏晉南北朝時(shí)期的重要文學(xué)流派，其作品反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、政治變革的時(shí)代背景，以及文人們追求個(gè)性自由、抒發(fā)壯志情懷的精神風(fēng)貌。因此，“梗概而多氣，志深而筆長”不僅是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的高度概括，也體現(xiàn)了其鮮明的時(shí)代特征。

75.“風(fēng)格即人”的提出者是()A.亞里士多德B.錢鐘書C.王夫之D.布封正確答案:D解析：“風(fēng)格即人”這一觀點(diǎn)是由法國作家布封提出的。他強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格與作者個(gè)性之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為風(fēng)格是作者人格的直接體現(xiàn)。因此，選項(xiàng)D布封是正確答案。

76.將文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體的是()A.《文心雕龍》B.《詩品》C.《修辭學(xué)發(fā)凡》D.《詩學(xué)》正確答案:C解析：這道題考察的是對(duì)古代文學(xué)理論著作的了解。在古代文學(xué)批評(píng)中，對(duì)文學(xué)風(fēng)格的分類是一個(gè)重要議題。根據(jù)我的知識(shí)儲(chǔ)備，《修辭學(xué)發(fā)凡》是陳望道先生所著，其中詳細(xì)地將文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體，這是一個(gè)廣為人知且重要的分類方法。因此，根據(jù)這一知識(shí)點(diǎn)，可以確定答案為C。

77.文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)是()A.日常個(gè)性B.創(chuàng)作個(gè)性C.思想感情D.創(chuàng)作實(shí)踐正確答案:B解析：文學(xué)風(fēng)格是作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的獨(dú)特的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。它體現(xiàn)在作品的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中，是作家創(chuàng)作個(gè)性的自然流露和體現(xiàn)。在文學(xué)風(fēng)格的形成過程中，創(chuàng)作個(gè)性是內(nèi)在根據(jù)，它決定了作家選擇何種題材、主題、人物、情節(jié)以及語言表達(dá)方式等，從而形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。因此，文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)是創(chuàng)作個(gè)性。

78.“移情說”的提出者是()A.立普斯B.克羅齊C.弗洛伊德D.布洛正確答案:A解析：“移情說”是由德國心理學(xué)家立普斯提出的。這一理論的核心觀點(diǎn)是將人的主觀感情移到外物中，賦予外物以生命和人的情感。因此，選項(xiàng)A立普斯是“移情說”的提出者。

79.文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的區(qū)別在于文學(xué)接受()A.具有物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的二重性B.純屬精神文化范圍的活動(dòng)C.是現(xiàn)代生活普遍存在的社會(huì)性需要D.一種購買書籍的行為正確答案:A解析：文學(xué)接受不僅僅是對(duì)文學(xué)作品的精神上的欣賞和領(lǐng)悟，它還涉及到物質(zhì)層面，比如購買和閱讀書籍、雜志等文學(xué)作品的物質(zhì)行為。因此，文學(xué)接受具有物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的二重性，這是它與純粹的文學(xué)消費(fèi)的主要區(qū)別。

80.從文學(xué)接受的文化屬性上說,文學(xué)接受是一種()A.閱讀活動(dòng)B.審美活動(dòng)C.消費(fèi)活動(dòng)D.教育活動(dòng)正確答案:B解析：文學(xué)接受是指讀者對(duì)文學(xué)作品的閱讀、理解和欣賞的過程。從文學(xué)接受的文化屬性上說，文學(xué)接受具有多種性質(zhì)，其中審美性質(zhì)是其最主要的特征之一。文學(xué)作品作為一種藝術(shù)形式，通過語言、形象、情節(jié)等元素來表達(dá)作者的思想、情感和審美觀念。讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，會(huì)通過與作品的互動(dòng)和交流，感受到其中蘊(yùn)含的美感和藝術(shù)魅力，從而產(chǎn)生審美體驗(yàn)。審美活動(dòng)是一種以審美對(duì)象為指向的精神活動(dòng)，它涉及到對(duì)美的感知、欣賞、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造等方面。在文學(xué)接受中，讀者通過對(duì)文學(xué)作品的審美體驗(yàn)，能夠深入理解作品的內(nèi)涵和意義，提高自己的審美能力和人文素養(yǎng)。閱讀活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)和教育活動(dòng)等也可以是文學(xué)接受的一部分，但它們并不是文學(xué)接受的本質(zhì)屬性。閱讀活動(dòng)是文學(xué)接受的基本形式，但它并不僅僅局限于閱讀；消費(fèi)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是讀者對(duì)文學(xué)作品的消費(fèi)行為，而不是文學(xué)作品本身的審美價(jià)值；教育活動(dòng)則更側(cè)重于文學(xué)作品的教育意義和功能。因此，從文學(xué)接受的文化屬性上說，文學(xué)接受是一種審美活動(dòng)，答案為B。

81.從文學(xué)接受是一種闡釋活動(dòng)來說,其闡釋的屬性來源于作品的()A.認(rèn)識(shí)價(jià)值B.人文關(guān)懷C.客觀真理D.理性內(nèi)涵正確答案:B解析：文學(xué)接受作為一種闡釋活動(dòng)，其核心在于對(duì)文學(xué)作品深層意義的理解和解讀。這種闡釋活動(dòng)并非憑空產(chǎn)生，而是深深植根于作品本身所蘊(yùn)含的各種價(jià)值之中。其中，人文關(guān)懷是文學(xué)作品的重要屬性之一，它體現(xiàn)了作品對(duì)人性、人生、社會(huì)等方面的深刻關(guān)注和思考。這種人文關(guān)懷為文學(xué)接受中的闡釋活動(dòng)提供了豐富的內(nèi)涵和依據(jù)，使得讀者能夠在解讀作品的過程中，感受到作品所傳遞的人文精神和情感力量。因此，從文學(xué)接受是一種闡釋活動(dòng)的角度來看，其闡釋的屬性來源于作品的人文關(guān)懷。

82.下列孔子所說的文學(xué)的功能,可以看作“文學(xué)交流”的是()A.詩可以興B.詩可以觀C.詩可以群D.詩可以怨正確答案:C解析：在孔子的文學(xué)觀念中，“詩可以群”這一功能強(qiáng)調(diào)的是詩歌的社交和溝通作用，即通過詩歌可以使人們聚集在一起，交流思想情感，增進(jìn)相互理解。這與“文學(xué)交流”的含義相契合，指的是文學(xué)作為一種交流工具，能夠促進(jìn)人與人之間的溝通與互動(dòng)。而其他選項(xiàng)，“詩可以興”強(qiáng)調(diào)的是詩歌的啟發(fā)和激勵(lì)作用，“詩可以觀”指的是詩歌可以反映社會(huì)風(fēng)貌和人情世故，“詩可以怨”則是指詩歌可以抒發(fā)個(gè)人的怨憤之情，這些都不直接等同于文學(xué)交流的功能。因此，正確答案是C，“詩可以群”。

83.孔子的“興觀群怨”說中,把文學(xué)接受看作認(rèn)識(shí)活動(dòng)的是()A.詩可以興B.詩可以觀C.詩可以群D.詩可以怨正確答案:B解析：孔子的“興觀群怨”說是對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的高度概括。“詩可以興”是指詩歌可以激發(fā)人的情感，啟發(fā)人的心智；“詩可以觀”是指詩歌可以幫助人們觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)風(fēng)俗人情，具有認(rèn)識(shí)功能，把文學(xué)接受看作一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)；“詩可以群”是指詩歌可以使人們團(tuán)結(jié)一致，具有團(tuán)結(jié)的功能；“詩可以怨”是指詩歌可以抒發(fā)人們的怨情，具有批判現(xiàn)實(shí)的功能。因此，把文學(xué)接受看作認(rèn)識(shí)活動(dòng)的是“詩可以觀”。

84.“期待視野”這一重要概念的提出者()A.黑格爾B.姚斯C.劉勰D.布封正確答案:B解析：“期待視野”是接受美學(xué)中的一個(gè)核心概念，它由德國文學(xué)理論家姚斯提出。這一概念描述了讀者在閱讀作品前，基于其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、文化背景等形成的對(duì)作品的期待和預(yù)設(shè)。因此，提出“期待視野”這一重要概念的是姚斯。

85.“隱含的讀者”這一概念的提出者是()A.萊蒙托夫B.姚斯C.布封D.伊瑟爾正確答案:D解析：“隱含的讀者”是由德國接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾提出的一種文學(xué)理念。該理念認(rèn)為，“隱含讀者”并非實(shí)際存在的讀者，而是作者在創(chuàng)作過程中預(yù)期設(shè)計(jì)和希望的讀者，即隱含的接受者。這一概念的提出，深化了我們對(duì)文學(xué)作品接受過程的理解。因此，正確答案是D選項(xiàng)，即伊瑟爾。

86.最早指出文學(xué)本文只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”的人是()A.伊瑟爾B.加達(dá)默爾C.英加登D.弗洛伊德正確答案:A解析：在文學(xué)理論領(lǐng)域，關(guān)于文學(xué)文本的理解與解讀，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。關(guān)于題目中提到的“不確定性的‘召喚結(jié)構(gòu)’”，這是德國文藝?yán)碚摷椅譅柗驅(qū)ひ辽獱栐谄渲髦刑岢龅挠^點(diǎn)。伊瑟爾在其理論體系中，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)文本的不確定性和開放性，認(rèn)為文學(xué)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，它向讀者發(fā)出召喚，引導(dǎo)讀者去填充、去完善文本的意義。這種召喚結(jié)構(gòu)正是文學(xué)文本的魅力所在，它使得每一次閱讀都能成為一次全新的體驗(yàn)。因此，根據(jù)伊瑟爾的理論，可以確定答案是A.伊瑟爾。其他選項(xiàng)中的學(xué)者，雖然也可能對(duì)文學(xué)理論有所貢獻(xiàn)，但在本題所提及的“不確定性的‘召喚結(jié)構(gòu)’”這一觀點(diǎn)上，并不是首倡者。

87.孔子當(dāng)年游齊,聞《韶》樂竟然“三月不知肉味”,這是接受活動(dòng)中的()效果。A.領(lǐng)悟B.延留C.凈化D.共鳴正確答案:B解析：答案解析：“延留”是指接受者在接受藝術(shù)作品后，其感受和體驗(yàn)會(huì)在心中長時(shí)間留存?？鬃勇劇渡亍窐贰叭虏恢馕丁保砻魉麑?duì)《韶》樂的感受和體驗(yàn)在很長一段時(shí)間內(nèi)都占據(jù)著他的心靈，這正是接受活動(dòng)中“延留”效果的典型表現(xiàn)。其他選項(xiàng)，“領(lǐng)悟”側(cè)重于理解和領(lǐng)會(huì)；“凈化”強(qiáng)調(diào)去除雜念和負(fù)面情緒；“共鳴”指與作品產(chǎn)生情感上的相同感受。均不符合孔子這一情況。所以答案是B選項(xiàng)。

88.讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí),專注于把握作品的內(nèi)涵,分析作品的意義,探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià),這主要來自于讀者的()。A.求知?jiǎng)訖C(jī)B.受教動(dòng)機(jī)C.批評(píng)動(dòng)機(jī)D.借鑒動(dòng)機(jī)正確答案:C解析：在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者若專注于深入把握作品內(nèi)涵、分析作品意義以及探討藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，旨在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，這一系列行為主要源于讀者的批評(píng)動(dòng)機(jī)。批評(píng)動(dòng)機(jī)驅(qū)使讀者以更加嚴(yán)謹(jǐn)和深入的態(tài)度去閱讀和解析文學(xué)作品，從而達(dá)到對(duì)作品更全面、更科學(xué)的理解和評(píng)價(jià)。

89.讀者在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)的情緒狀態(tài)稱為()A.期待視野B.接受心境C.召喚結(jié)構(gòu)D.接受動(dòng)機(jī)正確答案:B解析：在文學(xué)閱讀中，讀者開始閱讀時(shí)的情緒狀態(tài)對(duì)于其整個(gè)閱讀過程及閱讀體驗(yàn)有著重要影響。這種情緒狀態(tài)被稱為接受心境，它反映了讀者在閱讀前對(duì)作品的心理準(zhǔn)備和情緒傾向。因此，選項(xiàng)B“接受心境”準(zhǔn)確描述了讀者在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)的情緒狀態(tài)。

90.讀者在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)稱為()A.期待視野B.接受心境C.召喚結(jié)構(gòu)D.接受動(dòng)機(jī)正確答案:A解析：這道題考察的是文學(xué)理論中的基本概念。在文學(xué)閱讀中，讀者在閱讀前和閱讀過程中所形成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，專業(yè)上稱為“期待視野”。它反映了讀者基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文化背景和審美偏好，對(duì)文學(xué)作品可能產(chǎn)生的預(yù)期和解讀框架。因此，根據(jù)文學(xué)理論的相關(guān)知識(shí)，答案選A。

91.劉勰說的“操千曲爾后曉聲,觀千劍爾后識(shí)器”,強(qiáng)調(diào)了()A.期待視野的影響B(tài).接受動(dòng)機(jī)的作用C.欣賞實(shí)踐的作用D.接受心境的影響正確答案:C解析：這道題考查對(duì)文學(xué)理論觀點(diǎn)的理解。劉勰的這句話意思是練習(xí)很多曲子才能懂得音樂，觀察過很多劍才能識(shí)別兵器。在文學(xué)欣賞中，意味著只有通過大量的欣賞實(shí)踐，才能真正提高欣賞能力。選項(xiàng)A期待視野、B接受動(dòng)機(jī)、D接受心境均與此句含義不符，C選項(xiàng)欣賞實(shí)踐的作用符合題意，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于提升欣賞水平的重要性。

92.提出在文學(xué)閱讀活動(dòng)中提出“召喚結(jié)構(gòu)”理論的是()A.姚斯B.伊瑟爾C.伽達(dá)默爾D.英伽登正確答案:B解析：在文學(xué)閱讀活動(dòng)中，提出“召喚結(jié)構(gòu)”理論的是德國接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱?。這一理論主要指的是文學(xué)作品中存在的空白和不確定性，這些空白和不確定性構(gòu)成了作品的開放性結(jié)構(gòu)，使得讀者在閱讀過程中能夠通過想象和再創(chuàng)造來填充和確定這些空白，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的理解和接受。因此，正確答案是B選項(xiàng)，即伊瑟爾。而A選項(xiàng)姚斯，雖然在接受美學(xué)領(lǐng)域也有重要貢獻(xiàn)，但他并沒有提出“召喚結(jié)構(gòu)”理論；C選項(xiàng)伽達(dá)默爾和D選項(xiàng)英伽登，雖然也是文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的重要理論家，但他們的理論與“召喚結(jié)構(gòu)”并無直接關(guān)聯(lián)。因此，這些選項(xiàng)都不符合題目要求。綜上所述，伊瑟爾提出的“召喚結(jié)構(gòu)”理論是文學(xué)閱讀活動(dòng)中的一個(gè)重要概念，它強(qiáng)調(diào)了讀者在閱讀過程中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)于理解文學(xué)作品的接受過程具有重要意義。

93.最早提出文學(xué)欣賞中的“凈化”作用的是()A.柏拉圖B.亞里士多德C.賀拉斯D.布瓦洛正確答案:B解析：這道題考查對(duì)文學(xué)理論中重要人物觀點(diǎn)的了解。在文學(xué)理論發(fā)展歷程中，亞里士多德最早提出了文學(xué)欣賞中的“凈化”作用。柏拉圖、賀拉斯、布瓦洛雖也有重要貢獻(xiàn)，但并非最早提出此作用的。所以這道題應(yīng)選B選項(xiàng)。

94.馬克思主義文學(xué)批評(píng)也稱為()A.社會(huì)歷史的批評(píng)B.美學(xué)的歷史的批評(píng)C.倫理道德的批評(píng)D.歷史主義的批評(píng)正確答案:B解析：這道題考察的是對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理解。馬克思主義文學(xué)批評(píng)，作為一種文學(xué)批評(píng)方法，其核心在于從社會(huì)歷史的角度去分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的歷史性和美學(xué)價(jià)值。因此，它也被稱為“美學(xué)的歷史的批評(píng)”。這一稱呼準(zhǔn)確地反映了馬克思主義文學(xué)批評(píng)的雙重關(guān)注：既關(guān)注文學(xué)作品的美學(xué)特征，也關(guān)注其歷史背景和社會(huì)意義。

95.文學(xué)批評(píng)中的“語言學(xué)批評(píng)”興起于()A.19世紀(jì)B.20世紀(jì)C.21世紀(jì)D.古希臘正確答案:B解析：這道題考查對(duì)“語言學(xué)批評(píng)”興起時(shí)間的了解。在文學(xué)批評(píng)的發(fā)展歷程中，20世紀(jì)是一個(gè)重要的時(shí)期，各種新的批評(píng)理論和方法不斷涌現(xiàn)?！罢Z言學(xué)批評(píng)”正是在20世紀(jì)興起，它強(qiáng)調(diào)從語言的角度分析文學(xué)作品。A選項(xiàng)19世紀(jì)、D選項(xiàng)古希臘都不是其興起的時(shí)間，C選項(xiàng)21世紀(jì)則太晚，所以答案是B。

96.中國古代儒家文學(xué)批評(píng)基本上屬于一種()A.社會(huì)歷史批評(píng)B.倫理道德批評(píng)C.審美批評(píng)D.文化批評(píng)正確答案:B解析：這道題考查對(duì)中國古代儒家文學(xué)批評(píng)類型的了解。儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德，其文學(xué)批評(píng)也多從道德層面出發(fā)。在儒家觀念中，文學(xué)作品的價(jià)值常以是否符合倫理道德規(guī)范來評(píng)判。A選項(xiàng)社會(huì)歷史批評(píng)側(cè)重社會(huì)背景；C選項(xiàng)審美批評(píng)關(guān)注藝術(shù)形式和美感；D選項(xiàng)文化批評(píng)著眼于文化內(nèi)涵。而儒家文學(xué)批評(píng)主要是倫理道德批評(píng)。

97.美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者()A.馬克思B.恩格斯C.列寧D.毛澤東正確答案:B解析：美的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)的提出者是恩格斯。他在《反杜林論》中提出了這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了歷史唯物主義對(duì)于理解社會(huì)歷史發(fā)展和美的本質(zhì)的重要性。因此，選項(xiàng)B是正確答案。

98.馬克思、恩格斯、列寧等考察文學(xué)活動(dòng)的角度是()A.文學(xué)文化學(xué)B.文學(xué)信息學(xué)C.文學(xué)符號(hào)學(xué)D.文學(xué)社會(huì)學(xué)正確答案:D解析：馬克思、恩格斯、列寧等從社會(huì)歷史的角度來考察文學(xué)活動(dòng)，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)生活的反映，是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，因此他們考察文學(xué)活動(dòng)的角度是文學(xué)社會(huì)學(xué)。

99.文學(xué)批評(píng)的對(duì)象是()A.具體的文學(xué)作品B.以文學(xué)創(chuàng)作為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象C.作家和作品的思想性D.不同的創(chuàng)作觀點(diǎn)或錯(cuò)誤的創(chuàng)作傾向正確答案:B解析：文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的一種活動(dòng)。它不僅關(guān)注具體的文學(xué)作品，還涉及與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)的各種現(xiàn)象，包括作家的創(chuàng)作背景、文學(xué)流派、文學(xué)思潮、文學(xué)接受與傳播等。因此，文學(xué)批評(píng)的對(duì)象是以文學(xué)創(chuàng)作為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象，而不僅僅是具體的文學(xué)作品或作家的思想性等單一方面。

100.原始藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)因是()A.游戲B.勞動(dòng)C.宗教D.巫術(shù)正確答案:B解析：原始藝術(shù)的發(fā)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，其中勞動(dòng)是最根本的動(dòng)因。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，還在這個(gè)過程中產(chǎn)生了對(duì)美的追求和表現(xiàn)，進(jìn)而促成了原始藝術(shù)的形成和發(fā)展。因此，原始藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)因是勞動(dòng)。

101.文學(xué)發(fā)展和繁榮的最深刻根源與最強(qiáng)大動(dòng)力是()A.人民群眾的歷史創(chuàng)造活動(dòng)B.政治意識(shí)形態(tài)的推動(dòng)C.宗教思想的引導(dǎo)D.時(shí)代變化和文學(xué)的理念演變正確答案:A解析：文學(xué)作為社會(huì)文化的重要組成部分，其發(fā)展和繁榮的根源與動(dòng)力往往與社會(huì)歷史背景緊密相連。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，他們的實(shí)踐活動(dòng)、情感體驗(yàn)、審美需求等都對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。人民群眾的生活實(shí)踐為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，而他們的審美需求則推動(dòng)著文學(xué)形式的不斷創(chuàng)新和內(nèi)容的深化。因此，人民群眾的歷史創(chuàng)造活動(dòng)是文學(xué)發(fā)展和繁榮的最深刻根源與最強(qiáng)大動(dòng)力。相比之下，政治意識(shí)形態(tài)、宗教思想以及時(shí)代變化和文學(xué)的理念演變等因素，雖然也會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，但并非其最深刻根源與最強(qiáng)大動(dòng)力。

102.()在文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)中具有核心作用。A.創(chuàng)作個(gè)性B.創(chuàng)作觀念C.創(chuàng)作構(gòu)思D.語言的獨(dú)特性正確答案:A解析：創(chuàng)作個(gè)性是指作家在創(chuàng)作實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的獨(dú)特的藝術(shù)特色和創(chuàng)作風(fēng)格，它是作家個(gè)人氣質(zhì)、性格、審美趣味、藝術(shù)修養(yǎng)等在主觀方面的綜合體現(xiàn)。這種個(gè)性會(huì)自然而然地反映在其作品中，從而形成獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。因此，在文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)中，創(chuàng)作個(gè)性具有核心作用。

103.以下不屬于現(xiàn)代主義文學(xué)思潮特點(diǎn)的是()A.崇尚暗示性B.揭示生存的“荒誕”性C.較強(qiáng)的先鋒性D.明顯的復(fù)制性正確答案:D解析：現(xiàn)代主義文學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特理解和表達(dá)，通常具有崇尚暗示性、揭示生存的“荒誕”性以及較強(qiáng)的先鋒性等特點(diǎn)。而明顯的復(fù)制性并不符合現(xiàn)代主義文學(xué)的追求，它更傾向于原創(chuàng)性和個(gè)性化的表達(dá)，而非簡(jiǎn)單的復(fù)制。因此，選項(xiàng)D不屬于現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的特點(diǎn)。

104.以下不屬于浪漫主義文學(xué)思潮特點(diǎn)的是()A.崇尚想想B.主張回歸自然C.倡導(dǎo)象征與神話D.批判性正確答案:D解析：這道題考查對(duì)浪漫主義文學(xué)思潮特點(diǎn)的了解。浪漫主義強(qiáng)調(diào)情感抒發(fā)，崇尚想象，追求自然之美，也常運(yùn)用象征與神話。而批判性并非浪漫主義文學(xué)思潮的典型特點(diǎn)，它更常見于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。所以這道題應(yīng)選D選項(xiàng)。

105.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征可以概括為()A.對(duì)創(chuàng)作素材的分析推理B.作家心靈的驀然領(lǐng)悟C.外在機(jī)緣與作家內(nèi)心體驗(yàn)的契合D.把透過讀到眼光所看到的成分注入對(duì)象中E.作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合,體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容正確答案:BCDE解析：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征涉及創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)與外在機(jī)緣的結(jié)合。它通常表現(xiàn)為作家心靈的突然領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟是外在機(jī)緣與作家內(nèi)心體驗(yàn)的契合，需要將個(gè)人獨(dú)特的眼光和觀察力融入對(duì)象中，體現(xiàn)深層的心理內(nèi)容。分析推理是對(duì)已有素材的處理，不屬于藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的初始心理特征。

106.下列與藝術(shù)構(gòu)思有關(guān)的常見和重要的心理現(xiàn)象為()A.回憶與沉思B.想象與聯(lián)想C.靈感與直覺D.理智與感情E.意識(shí)與無意識(shí)正確答案:ABCDE解析：這道題考察的是與藝術(shù)構(gòu)思相關(guān)的心理現(xiàn)象。藝術(shù)構(gòu)思是創(chuàng)作過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，涉及多種心理活動(dòng)的交織。回憶與沉思幫助藝術(shù)家挖掘和深化創(chuàng)作素材；想象與聯(lián)想是構(gòu)思的核心，推動(dòng)創(chuàng)意的形成；靈感與直覺則可能帶來突如其來的創(chuàng)意突破；理智與感情共同作用于構(gòu)思，確保作品的深度與共鳴；意識(shí)與無意識(shí)層面的心理活動(dòng)也深刻影響著構(gòu)思過程。所有這些心理現(xiàn)象都是藝術(shù)構(gòu)思中不可或缺的部分。

107.與直覺比較,靈感表現(xiàn)為()A.長久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果B.得到推測(cè)性的洞察C.發(fā)生在久思不得其解之后D.獲取成熟的答案E.整體上對(duì)事物的判斷正確答案:ACD解析：這道題考察靈感與直覺的差異。靈感通常是經(jīng)過長時(shí)間思考、努力后的突發(fā)性創(chuàng)造思維，發(fā)生在長時(shí)間思考無解之后，帶來成熟的答案。它不僅僅是推測(cè)性的洞察或整體上對(duì)事物的判斷，這些更接近直覺的特點(diǎn)。因此，靈感表現(xiàn)為長久思索后的成果、發(fā)生在久思不得其解之后、獲取成熟的答案。

108.與靈感比較,直覺表現(xiàn)為()A.長久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果B.整體上對(duì)事物的判斷C.發(fā)生在久思不得其解之后D.往往發(fā)生在第一碰頭之時(shí)E.得到推測(cè)性的洞察正確答案:BDE解析：這道題考察的是靈感與直覺的區(qū)別。直覺是直接的、快速的判斷，往往發(fā)生在初次接觸事物時(shí)，是對(duì)事物整體的判斷，并能得到推測(cè)性的洞察。相反，靈感通常是經(jīng)過長時(shí)間思考和努力后的產(chǎn)物，發(fā)生在長時(shí)間思考不得其解之后。因此，直覺表現(xiàn)為整體上對(duì)事物的判斷、往往發(fā)生在第一碰頭之時(shí)、得到推測(cè)性的洞察，即選項(xiàng)B、D、E。

109.在藝術(shù)構(gòu)思中,“突出”有兩種實(shí)現(xiàn)的途徑:()A.省略筆墨B.濃涂重抹C.夸張變形D.淡化背景E.強(qiáng)化背景正確答案:BD解析：在藝術(shù)構(gòu)思中，“突出”是一種重要的表現(xiàn)手法，旨在使作品的主題、形象或情感更加鮮明、強(qiáng)烈。實(shí)現(xiàn)“突出”的途徑有多種，但根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作的常規(guī)手法，主要有兩種途徑：一是淡化背景，通過減弱或簡(jiǎn)化背景元素，使主體更加突出；二是強(qiáng)化背景，通過加強(qiáng)或突出背景元素與主體的對(duì)比，使主體更加鮮明。這兩種方法都能有效地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思中的“突出”效果。因此，正確答案是BD。

110.藝術(shù)構(gòu)思中的綜合并不是簡(jiǎn)單的拼湊,綜合具有()A.多元性B.定向性C.選擇性D.刷新性E.發(fā)散性正確答案:BCD解析：這道題考查藝術(shù)構(gòu)思中綜合的特點(diǎn)。藝術(shù)構(gòu)思中的綜合不是簡(jiǎn)單的拼湊，它包含多元性的素材，但關(guān)鍵在于定向性地選取和創(chuàng)造性地重組這些素材，這體現(xiàn)了選擇性和刷新性。而發(fā)散性通常與思維的廣泛聯(lián)想相關(guān)，并非藝術(shù)構(gòu)思中綜合的核心特點(diǎn)。

111.在藝術(shù)創(chuàng)造中,意識(shí)對(duì)無意識(shí)有制約作用,這是因?yàn)?)A.無意識(shí)是一種潛伏于心靈深處的力量B.無意識(shí)在組合材料時(shí)遵循的主導(dǎo)線索是意識(shí)提供的C.對(duì)于意識(shí)來說無意識(shí)是一種異在的力量D.無意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)指引E.無意識(shí)是作家沒有明顯覺察到的心理能力正確答案:BD解析：這道題考察的是藝術(shù)創(chuàng)造中意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，意識(shí)確實(shí)對(duì)無意識(shí)有制約作用。這主要體現(xiàn)在