【+高中語文++】《人皆有不忍人之心》課件+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

從性善到仁政學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳叁肆了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。體味孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義孟

子

其

人孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱____。孟子上承孔子、子思之學(xué)。孟子最早提出“________”思想，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。他到各國游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“_____”。孔孟仁政民貴君輕亞圣王道《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，每篇分為上、下章，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印菲鋾献拥闹饕枷?仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國亡，"又說三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。因而他?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。解

題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“忍人”：狠心對待別人?！安蝗倘酥摹保簯z愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹保好總€(gè)人都有憐愛別人的心?！叭獭保汉?，狠心，殘忍君王為人不忍《鴻門宴》君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死?！洱R桓晉文之事》貳任務(wù)二：文意疏通初讀文本孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！眗úyāonàchùtìwùcèyǐn理解鑒賞孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

憐愛別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上，省略+狀后孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。譯文古代圣王施行人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。開門見山，直接擺出觀點(diǎn)人皆有不忍人之心先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！脑蛲蝗惑@駭，恐懼表因果，因?yàn)橥把鼻笕钫Z后置憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，是因?yàn)槿藗內(nèi)绻蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生恐懼憐憫的心理，這不是因?yàn)橄敫⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胂蛲l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的。譯文理解鑒賞小孩思考探究

：本節(jié)內(nèi)容運(yùn)用了什么論證方法來論證中心論點(diǎn)？有何作用？

通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。

為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！抖Y記》由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥、憎惡之心，（簡直）不是人；沒有謙讓之心，（簡直）不是人；沒有是非之心，（簡直）不是人。同情之心是仁的發(fā)端；羞惡之心是義的發(fā)端；謙讓之心是禮的發(fā)端；是非之心是智的發(fā)端。譯文由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。萌芽，發(fā)端對自身的不善感到羞恥,對他人的不善感到憎惡謙遜，推讓判斷句理解鑒賞由此看來議論文借鑒：1，反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強(qiáng)。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢。3，由舉例論證到反面論證的過渡詞：由此觀之。孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁、義、禮、智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。

孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會(huì)的底色，本心即是向善的力量。道理論證人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！边@就像連詞，表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉主謂取獨(dú)四肢這賓語前置自身表并列理解鑒賞比喻論證，用人的生理構(gòu)造（有四體）比喻心理特點(diǎn)（有四端），便于讀者理解后者是與生俱來的道理。也為后文的論述張本。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不能行善的，這是自己傷害自己；認(rèn)為他的君主不能行善的，是傷害他的君主的人。所有自身具有這四種發(fā)端的人，如果要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出來。如果能夠擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就不足以侍奉父母?！弊g文理解鑒賞叁任務(wù)三：總結(jié)提升提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心可行不忍人之政論證過程舉例排比比喻對比孺子將入井人皆有不忍人之心四心—四端猶四體若火、泉應(yīng)有“四端”足以保四海不足事父母擴(kuò)充“四端”層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力總結(jié)全文肆任務(wù)四：課外延伸（一）論證方法：

舉例論證：孺子入井

比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”

對比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母一、歸納本文在論證方法和語言上的特點(diǎn)（二）語言特點(diǎn)①比喻說理，生動(dòng)形象。（孺子入井、“四端”與“四體”）進(jìn)行設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方更易接受自己的觀點(diǎn)。

②排偶句式，氣勢磅礴。大大增強(qiáng)了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。

一、歸納本文在論證方法和語言上的特點(diǎn)不意味著。確實(shí)，“人皆有不忍人之心”，人之初，性本善，每個(gè)人都有“四端”的萌發(fā)，但是，也僅僅是萌發(fā)，不代表所有個(gè)體就不需要修煉即可達(dá)成較高修養(yǎng)。對物質(zhì)的追求、私欲膨脹等問題，往往會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，要想避免這種狀況的發(fā)生，須在后天的教育中，不斷督導(dǎo)人們自覺地對“四端”加以擴(kuò)充。如此，才可事父母，保四海。二、孟子認(rèn)為作為人，每個(gè)人都具備“仁義禮智”的四種發(fā)端，那這意味著人同時(shí)具備“仁義禮智”的四種美德？

如何才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，剛剛?cè)紵幕鸹蛘邉倓偭鞒龅娜粯樱€需要“擴(kuò)而充之”，不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭。在孟子看來即使人的本性是善的，人的私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心，有意識地主動(dòng)修煉養(yǎng)成自己，培養(yǎng)侍奉父母、安定四海的素養(yǎng)。孟子的“擴(kuò)充”論背后，實(shí)質(zhì)上是對于個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊蟆Ｃ献榆髯尤?、荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？伍任務(wù)五：群文比較閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)群篇名作者中心思想內(nèi)容概述學(xué)習(xí)重點(diǎn)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)《論語》十二章孔子討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問題。主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn),以及孔子重視《詩》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及它們的現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)之道曾子強(qiáng)調(diào)修身為本，是儒家立身行事的總綱領(lǐng)。著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國、平天下之間的重要關(guān)系,其中心思想可以概括為“修己以安百姓”。理解‘“修身、齊家、治國、平天下”的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。人皆有不忍人之心孟子表現(xiàn)了孟子人性本善的思想。本文論證“人皆有不忍人之心”，”由此提出人都有“四端”從而論證其對于為人處事、治理天下的重要性。把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。對比并思考思考2：比較《論語》《孟子》的言說、形式、說理、風(fēng)格，完成下面的表格。比較《論語》《孟子》語言

形式說理風(fēng)格

明白曉暢、平實(shí)淺近而又簡練精警語錄體，孔子語錄或孔子和弟子談話記錄，沒有時(shí)間先后順序和共同的主題，離說理散文有一定的距離一般只陳述自己的觀點(diǎn)，而不加以充分論證；寓深邃之哲理于具體之形象中，使抽象的理論文字具有盎然的詩意

多為口語，通俗易懂，同時(shí)又吸收了書面語之長，形成了言簡意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、雋永有味的獨(dú)特風(fēng)格對話論辯體散文集，雖留有語錄體的痕跡，但篇幅加長、議論增多，圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，具備了說理散文的典型特征靈活巧妙的論說方式；善用比喻、寓言說理；情感激越、文辭犀利、氣勢磅礴、富于鼓動(dòng)性氣勢浩然雍容和順、迂徐含蓄再讀文本，疏通文意解釋詞語-實(shí)詞孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯()有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)()之掌上。所以（）謂人皆有不忍人之心者：今人乍()見孺子將入于井，皆有怵惕()惻隱()之心；非所以內(nèi)()交于孺子之父母也，非所以要()譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是()觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡()之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端()也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶()其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊()者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然（），泉之始達(dá)。茍()能充之，足以保()四海；茍不充之，不足以事()父母。”人皆有不忍人()之心憐愛別人那么，就突然運(yùn)轉(zhuǎn)恐懼，驚駭同情，憐憫通“納”，結(jié)交這博取羞恥發(fā)端好像傷害如果安定侍奉……的原因/緣故通“燃”，燃燒解釋詞語-虛詞孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以（）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之（）有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之（）始然，泉之始達(dá)。茍能充之，（），足以（）保四海；茍不充之，不足以事父母?！比私杂胁蝗倘酥?)心結(jié)構(gòu)助詞，的憑借主謂之間，取獨(dú)，不譯主謂之間，取獨(dú)，不譯代詞，指“四端”來再讀文本，