2025年人教五四新版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年人教五四新版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、董仲舒提出的“天人合一”，把自然之天擬人化，認(rèn)為天有意志，能監(jiān)視人間，并根據(jù)君主德行的好壞賜?；蚪禐?zāi)。這說(shuō)明A.儒家思想在借鑒中不斷創(chuàng)新B.黃老之學(xué)被漢代統(tǒng)治者采納C.儒、道的發(fā)展趨勢(shì)逐漸合流D.儒家始終關(guān)注天與人的關(guān)系2、羅馬皇帝馬可·奧勒留（161~180年在位）提出，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“一種以同樣的法對(duì)待所有人、實(shí)施權(quán)利平等和言論自由平等的政體”。這一論述A.適應(yīng)成文法的發(fā)展需要B.意圖擴(kuò)大民主的社會(huì)基礎(chǔ)C.契合萬(wàn)民法的精神內(nèi)涵D.旨在解決平民與貴族矛盾3、對(duì)于現(xiàn)今人們而言，長(zhǎng)城已失去了其存在的價(jià)值；同時(shí)，它又有著巨大的價(jià)值。前后兩個(gè)價(jià)值分別是指長(zhǎng)城的()A.軍事防御功能歷史文化價(jià)值B.建筑藝術(shù)風(fēng)格歷史文化價(jià)值C.建筑藝術(shù)風(fēng)格勞動(dòng)群眾結(jié)晶D.軍事防御功能民族交融價(jià)值4、下圖是北京門頭溝爨底下村的四合院，其布局講究對(duì)稱，主次分明，錯(cuò)落有致，是我國(guó)古代民居建筑的突出代表。影響四合院風(fēng)格的主要是（）

A.人文情懷B.自然因素C.生產(chǎn)方式D.儒家思想5、古希臘的蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。這些現(xiàn)象表明古希臘文化（）A.缺乏人文主義B.推崇倫理道德C.忽視現(xiàn)世幸福D.重視理性精神6、馬克垚《世界文明史》中指出理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。據(jù)此指出唐宋之際儒學(xué)走向“精微”的原因A.迎合統(tǒng)治者大一統(tǒng)中央集權(quán)的需要B.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道思想挑戰(zhàn)C.加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)的需要D.儒學(xué)系統(tǒng)化、哲學(xué)化的結(jié)果7、據(jù)統(tǒng)計(jì)，1846-1924年，有4800萬(wàn)歐洲人移民到人口稀少且迅速工業(yè)化的地區(qū)；1960-2004年，人口稠密且處于工業(yè)化初期的地區(qū)有5600萬(wàn)移民進(jìn)入歐洲。出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因是A.歐洲經(jīng)濟(jì)水平較高B.全球化的加速發(fā)展C.歐洲政局較為穩(wěn)定D.歐洲出生率的降低評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)9、聯(lián)合國(guó)教科文組自2000年來(lái)；通過(guò)慶?！笆澜缒刚Z(yǔ)日”（每年2月21日）來(lái)宣傳世界語(yǔ)言和文化多樣性。

材料一中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，古漢語(yǔ)的傳播歷史悠久。兩千多年前，《周禮》及《札記》中就提到“通譯”。東漢初年，隨著佛教等宗教文化傳播，也有大批外國(guó)人或外族人到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，唐代達(dá)到一個(gè)頂峰，明清也出現(xiàn)過(guò)熱潮。追溯外國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)歷史，早在公元372年朝鮮就正式設(shè)立太學(xué)講授漢語(yǔ)；公元l世紀(jì)至10世紀(jì)佛教傳入越南，為研讀佛經(jīng)，越南人開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢字；據(jù)史料記載，大約公元一世紀(jì)，我國(guó)漢字開始傳入日本。古漢語(yǔ)的傳播促進(jìn)了日語(yǔ)中的平假名、片假名的產(chǎn)生；豐富了日語(yǔ)詞匯；對(duì)日本語(yǔ)音也有一些影響?！钗摹犊缥幕Z(yǔ)境中古漢語(yǔ)傳播的語(yǔ)言學(xué)意義》材料二近代以來(lái)中國(guó)外語(yǔ)教育的六次高潮

材料三隨著中國(guó)英語(yǔ)教育的發(fā)展，中式英語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。英語(yǔ)的國(guó)際化與本土化之間必定存在著辯證關(guān)系，中式英語(yǔ)也必然有著自身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值。總部位于美國(guó)的全球語(yǔ)言監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)（GLM）的報(bào)告稱，逐字翻譯的中式英語(yǔ)Longtimenosee!（好久不見），F(xiàn)ourBooks（四書），F(xiàn)iveClassics（五經(jīng)），ImperialExaminationSystem（科舉制度），F(xiàn)amilyFontractResponsibilitySystem（家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制），OneChinaPolicy（一個(gè)中國(guó)政策），KnowledgeEconomy.（知識(shí)經(jīng)濟(jì)），PeacefulRising（和平崛起）等等，現(xiàn)己成為標(biāo)準(zhǔn)的英文詞組。——據(jù)顏研、余承法《“中式英語(yǔ)”的認(rèn)知學(xué)闡釋》整理（1）據(jù)材料一；古漢語(yǔ)的對(duì)外傳播有何特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代漢語(yǔ)不斷外傳的原因有哪些？

（2）運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說(shuō)明材料二所反映的中國(guó)社會(huì)的時(shí)代變遷。（任選三個(gè)時(shí)期）由此指出教育發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

（3）綜上所述，就中式英語(yǔ)的產(chǎn)生從文明演進(jìn)的角度談?wù)勀愕囊娊狻?0、生產(chǎn)方式對(duì)人類文明的影響。

材料一北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水；毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神是一位惡毒的神。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二。

根據(jù)材料一、二，指出古代西亞和希臘經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析其對(duì)文明形態(tài)的影響。11、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一1501年；第一批非洲奴隸運(yùn)抵西印度群島。

1562—1563年；英國(guó)人約翰·霍金斯第一次販奴至美洲。

1631年；英國(guó)在西非建立了第一個(gè)販奴堡壘，英國(guó)政府販奴活動(dòng)正式開始。

1670—1776年；英國(guó)販賣到美洲大陸的奴隸總數(shù)超過(guò)其他國(guó)家販奴數(shù)量的總和。奴隸販子把槍支；火藥、烈性酒、小飾物等商品運(yùn)往非洲換取黑奴，再把黑奴運(yùn)往美洲賣掉。黑奴貿(mào)易使非洲損失精壯人口一億以上，造成非洲長(zhǎng)期落后貧困。在美洲，殖民者大力推行奴隸種植園制度，為歐洲資本主義的發(fā)展提供原料和各種賺錢的農(nóng)產(chǎn)品，如咖啡、甘蔗、靛青、煙草及棉花。他們還在礦山大規(guī)模使用黑人和印第安人奴隸，開采金銀礦藏。

——摘編自楊瑛《英國(guó)奴隸貿(mào)易的興衰》等材料二1807年；英國(guó)議會(huì)通過(guò)了《廢除奴隸貿(mào)易法案》，禁止英國(guó)船只從非洲往美洲運(yùn)送奴隸，規(guī)定英國(guó)船只上每發(fā)現(xiàn)一名奴隸，罰款100英鎊（約合190美元），英國(guó)還在1833年通過(guò)《廢除奴隸制法案》，宣布廢除奴隸制度。同月，美國(guó)總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜簽署法令廢除奴隸販賣。此后，其他國(guó)家紛紛效仿，制定法律廢除奴隸制。長(zhǎng)達(dá)400年之久罪惡的跨大西洋奴隸販賣活動(dòng)宣告終結(jié)。

——摘編自（美）杰里·本特利《新全球史》等（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)；指出英國(guó)在世界奴隸貿(mào)易中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)際；國(guó)內(nèi)因素，說(shuō)明奴隸貿(mào)易對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。

（2）結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，分析指出英國(guó)廢除奴隸貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)原因。12、中國(guó)文化悠久燦爛；影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一由于唐朝經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，文化高度繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的國(guó)家，處于世界歷史的先導(dǎo)地位，亞非地區(qū)，許多國(guó)家的使節(jié)、商人、學(xué)者、藝術(shù)家、僧侶、愿意到唐朝、到長(zhǎng)安，來(lái)求學(xué)、貿(mào)易。當(dāng)時(shí)交往國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，外國(guó)貴族多派子弟到長(zhǎng)安的太學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)文化?！哒堋短拼幕瘜?duì)世界的影響》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出唐朝文化高度繁榮的表現(xiàn)。

材料二東亞文化圈示意圖

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)"東亞文化圈"作出合理解釋。13、文化交流與傳播材料一

材料二

(1)依據(jù)材料一；概括中古時(shí)期東西方文化交流的主要特點(diǎn)，并結(jié)合材料舉例說(shuō)明。

(2)閱讀材料二，歸納《中國(guó)孤兒》與《竊國(guó)賊》兩個(gè)劇本的相似之處，并從兩個(gè)劇本中任選其一，分析其背景和影響。14、閱讀材料，完成下列要求材料公元前后，佛教?hào)|來(lái)，開異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國(guó)之兆。然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?guó)之一。而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見于明清之主要原因。然則蒙古入主中國(guó)，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂，法家之尊君重國(guó)，明法飭令，道家之知白守黑、任天無(wú)為，以及一切中國(guó)固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣。公元前后，佛教?hào)|來(lái)，開異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國(guó)之兆。然二者雖促成政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?guó)之一。而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見于明清之主要原因。然則蒙古入主中國(guó)，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂，法家之尊君重國(guó)，明法飭令，道家之知白守黑、任天無(wú)為，以及一切中國(guó)固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括外來(lái)思想傳入中國(guó)時(shí)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)。并分析外來(lái)文化的傳入給中國(guó)帶來(lái)了哪些影響。

(2)你認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)外來(lái)文化對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊？——蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》15、閱讀材料，完成下列要求。材料福建省入選世界文化遺產(chǎn)名錄（部分）福建省入選世界文化遺產(chǎn)名錄（部分）。世界文化遺產(chǎn)地入選時(shí)間入選理由南平武夷山

1999年

這是一處被保存了兩千多年和擁有一系列考古遺址、遺跡的文化圣地，它的船棺、古崖居遺構(gòu)和西漢閩越王城遺址真實(shí)地再現(xiàn)了業(yè)已消逝的古代文明：它擁有被稱為“世界橋梁建筑活化石”的馀慶橋。它的茶文化與儒釋道完美融合，朱子理學(xué)文化在這里通過(guò)文獻(xiàn)資料、摩崖石刻、書院遺址等，得到了完整地闡釋，影響深入到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面并遠(yuǎn)及東亞、東南亞乃至歐美。福建主樓2008年這是世界上獨(dú)一無(wú)二的大型生土夯筑的建筑藝術(shù)成就，具有悠久的歷史和“普遍而杰出的價(jià)值”。它全面展現(xiàn)了東方血緣倫理關(guān)系和聚族而居傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特征。它或依山就勢(shì)、或沿循溪流，風(fēng)格古樸，形式優(yōu)美，尺度適當(dāng)，功能齊全實(shí)用，真實(shí)地再現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的生活。廈門鼓浪嶼2017年這是具有突出文化多樣性和現(xiàn)代生活品質(zhì)的國(guó)際社區(qū)。它完整地反映了19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉百年間，閩南傳統(tǒng)風(fēng)格、殖民地外廊式、西方古典復(fù)興式、現(xiàn)代主義等建筑風(fēng)格的交流、互鑒、融合。它真實(shí)地突出了延續(xù)至今的住區(qū)功能和性質(zhì)、保存完好的城市空間格局與道路體系等?！鶕?jù)福建省文物局《福建文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)介》整理

從如表中任選一處，歸納其作為世界文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的普遍價(jià)值，并說(shuō)明其入選的意義。16、閱讀材料，完成下列要求。材料一1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說(shuō)》一文，提出：“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也?！薄吧倌曛袊?guó)”這一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說(shuō)《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國(guó)，稱“這個(gè)少年新中國(guó)，并不是從前老大帝國(guó)可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗。1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說(shuō)》一文，提出：“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。”“少年中國(guó)”這一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說(shuō)《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國(guó)，稱“這個(gè)少年新中國(guó)，并不是從前老大帝國(guó)可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗。——摘編自朱俊瑞、吳秋華《少年中國(guó)與青春中華.20世紀(jì)初知識(shí)分子對(duì)中國(guó)形象的重構(gòu)》等1925年夏，國(guó)民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國(guó)家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力?！?934年及其后，國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，如：“新生活運(yùn)動(dòng)”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過(guò)以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識(shí)且充滿愛國(guó)熱情。材料二1925年夏，國(guó)民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國(guó)家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力。”1934年及其后，國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，如：“新生活運(yùn)動(dòng)”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過(guò)以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識(shí)且充滿愛國(guó)熱情。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析“少年中國(guó)說(shuō)”產(chǎn)生的背景。

(2)根據(jù)材料二；指出南京國(guó)民政府對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度并進(jìn)行解釋。

(3)根據(jù)以上兩則材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其共同之處。評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共36分)17、圖1；圖2分別為魏晉南北朝時(shí)期和清朝前期移民方向示意圖；反映了古代中國(guó)人口遷移的趨勢(shì)閱讀材料，完成下列要求。

材料。

比較圖1、圖2，提取兩幅圖中有關(guān)人口遷移的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。（要求：表述成文，史論結(jié)合，論述充分，邏輯清晰。）18、閱讀材料；完成下列要求。

材料有學(xué)者認(rèn)為：從中國(guó)語(yǔ)境來(lái)看；中國(guó)文化歷經(jīng)駁雜生成；一統(tǒng)確立、吸納同化的強(qiáng)盛自主發(fā)展之后，逐步進(jìn)入本能抵制、部分認(rèn)同、全面接受的動(dòng)搖式微時(shí)期，在新千禧的近十年間，隨著國(guó)家實(shí)力的提升、人們特別是國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重視，中國(guó)文化開始步入復(fù)興重建時(shí)期。

結(jié)合中國(guó)文化史相關(guān)知識(shí)，圍繞中國(guó)文化的發(fā)展主題提出相關(guān)觀點(diǎn)并加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，邏輯合理，史實(shí)準(zhǔn)確。）19、材料今天的中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”融為一體的“文明型國(guó)家”，是一個(gè)把“民族國(guó)家”和“文明國(guó)家”的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)的國(guó)家，這本身就是一個(gè)奇跡，體現(xiàn)了中華文明的巨大整合能力。文明型國(guó)家有以下理念：實(shí)事求是、民本主義、整體思維、政府是善、民心向背、選賢任能、兼收并蓄、推陳出新、和而不同、良政善治。摘編自張維為《文明型國(guó)家》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從材料中自選一個(gè)論題，并展開論述。（要求:論題明確，邏輯清晰，史實(shí)準(zhǔn)確，論述充分）20、閱讀材判；完成下列要求。

材料古代中國(guó)對(duì)外交往中的歷史事件（部分）

。時(shí)期。

史實(shí)。

秦漢。

張騫出使西域甘英出使大秦（羅馬帝國(guó)）自波斯灣而還。

中國(guó)的鑄銅和制漆傳到朝鮮。

隋唐。

唐朝高麗了盛行玄奘西行胡椒；波斯棗、無(wú)花果、開心果等傳入中國(guó)日本參照漢字草書和楷書的偏旁；創(chuàng)制了自己的文字。

宋元。

設(shè)置節(jié)舶式管理海外貿(mào)易指南針；火藥相繼傳到歐洲刺桐港（泉州港）成為世界第一大港阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)。

明清。

鄭和七下西洋；遠(yuǎn)至非洲；紅海沿岸傳教士利瑪竇來(lái)華《本草綱目》、《天工開物》被譯成多種外國(guó)文字流傳海外廣州十三行統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)上表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法明確說(shuō)明需史論結(jié)合。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共27分)21、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。22、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。23、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、A【分析】【分析】

【詳解】

漢代董仲舒的“天人合一”思想是在吸收道家、陰陽(yáng)五行家等思想基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)思想，說(shuō)明儒學(xué)在不斷吸收和借鑒其他思想基礎(chǔ)上形成新思想體系。故A正確；黃老之學(xué)被漢代統(tǒng)治者采納是在西漢初期，故B錯(cuò)誤；儒家思想吸收道家思想，不是合流，故C錯(cuò)誤；D中“始終”說(shuō)法絕對(duì)，排除。2、C【分析】【詳解】

材料中“羅馬皇帝”“161~180年在位”說(shuō)明當(dāng)時(shí)處于羅馬帝國(guó)時(shí)期，奧勒留的主張是“以同樣的法對(duì)待所有人、實(shí)施權(quán)利平等和言論自由平等”，說(shuō)明他認(rèn)為羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)的所有人應(yīng)使用同樣的法，享有平等的權(quán)利，這推動(dòng)了羅馬法適用范圍的擴(kuò)大，契合了萬(wàn)民法的精神內(nèi)涵，有利于羅馬法從公民法發(fā)展至萬(wàn)民法，適應(yīng)了羅馬帝國(guó)擴(kuò)張后的發(fā)展需要，故C項(xiàng)正確；材料涉及的是萬(wàn)民法，不是成文法，A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬帝國(guó)是帝制時(shí)代，和擴(kuò)大民主的社會(huì)基礎(chǔ)無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的主張主要是解決帝國(guó)擴(kuò)張后所有帝國(guó)公民之間的矛盾，并非平民與貴族矛盾，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，長(zhǎng)城是中國(guó)古代著名的軍事防御工程，起著防備北方游牧民族南下的重要作用；就今天而言，長(zhǎng)城軍事防御的功能已經(jīng)不符存在，但它的歷史文化價(jià)值得以凸顯，所以兩個(gè)價(jià)值分別是指長(zhǎng)城的軍事防御功能和歷史文化價(jià)值，A項(xiàng)正確；綜上所述可知BCD項(xiàng)與這“兩個(gè)價(jià)值”對(duì)應(yīng)有誤，排除。故選A項(xiàng)。4、D【分析】【詳解】

依據(jù)材料“其布局講究對(duì)稱，主次分明，錯(cuò)落有致”，體現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)思想中的尊卑有別，有序的觀念，D項(xiàng)正確；材料突出的是儒家思想對(duì)四合院的影響，人文情懷、自然因素以及生產(chǎn)方式并不是最主要的，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（希臘）。據(jù)本題材料可知，古代希臘哲學(xué)家蘇格拉底將有思想力的人當(dāng)作萬(wàn)物的尺度，柏拉圖創(chuàng)建學(xué)園促進(jìn)數(shù)學(xué)發(fā)展等，表明希臘文化重視理性精神，D項(xiàng)正確。據(jù)所學(xué)，古代希臘富有而非缺乏人文主義，排除A項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)古代希臘對(duì)倫理道德的推崇，排除B項(xiàng)；忽視現(xiàn)世幸福與“蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理”等不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6、B【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)“唐宋之際儒學(xué)走向‘精微’”的原因即理學(xué)產(chǎn)生的原因；依據(jù)“吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微；論證明確的哲學(xué)體系”，結(jié)合所學(xué)可知，其產(chǎn)生的重要原因是儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道思想挑戰(zhàn)，故選B；AC材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；D是理學(xué)的特點(diǎn)，不是原因，排除。

【點(diǎn)睛】7、A【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“據(jù)統(tǒng)計(jì)，1846-1924年，有4800萬(wàn)歐洲人移民到人口稀少且迅速工業(yè)化的地區(qū)；1960-2004年，人口稠密且處于工業(yè)化初期的地區(qū)有5600萬(wàn)移民進(jìn)入歐洲”，可知，移出歐洲與移入歐洲都是因?yàn)闅W洲的工業(yè)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)水平較高，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是以歐洲為中心的人口遷移，未涉及全球化的加速發(fā)展，且全球化的加速發(fā)展是在20世紀(jì)90年代以后，排除B項(xiàng)；歐洲經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，“歐洲政局較為穩(wěn)定”與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；材料與歐洲出生率的降低無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)9、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)；古漢語(yǔ)的傳播歷史悠久”可知，歷史悠久；根據(jù)材料“兩千多年前，《周禮》及《札記》中就提到‘通譯’。東漢初年，隨著佛教等宗教文化傳播，也有大批外國(guó)人或外族人到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)”可知，從傳播形式來(lái)看，有隨著宗教文化傳播，也有教學(xué)傳播等，傳播形式多樣；根據(jù)材料“公元l世紀(jì)至10世紀(jì)佛教傳入越南，為研讀佛經(jīng)，越南人開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢字”可知，隨佛教傳播而傳播；根據(jù)材料“追溯外國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)歷史，早在公元372年朝鮮就正式設(shè)立太學(xué)講授漢語(yǔ)；公元l世紀(jì)至10世紀(jì)佛教傳入越南，為研讀佛經(jīng)，越南人開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢字”；“據(jù)史料記載，大約公元一世紀(jì)，我國(guó)漢字開始傳入日本”可知，主要影響東亞近鄰國(guó)家。

原因：根據(jù)材料“唐代達(dá)到一個(gè)頂峰；明清也出現(xiàn)過(guò)熱潮”并所學(xué)知識(shí)可知，古代中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，推動(dòng)古漢語(yǔ)的對(duì)外傳播；明清以前的中國(guó)對(duì)外政策較為開放；根據(jù)材料“東漢初年，隨著佛教等宗教文化傳播，也有大批外國(guó)人或外族人到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)”；“公元l世紀(jì)至10世紀(jì)佛教傳入越南，為研讀佛經(jīng)，越南人開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢字”并所學(xué)知識(shí)可知，宗教文化傳播的推動(dòng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，陸?！敖z綢之路”的開辟，對(duì)外交通的暢通，也便利了古代漢語(yǔ)不斷外傳；從中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的特質(zhì)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷傳承和吸引力也是漢語(yǔ)傳播的重要條件。

（2）變遷：根據(jù)圖表材料；結(jié)合所學(xué)從1862年-19世紀(jì)末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容進(jìn)行分析；從1919年前后新文化運(yùn)動(dòng)；俄國(guó)十月革命、五四運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)行分析；從1945年抗戰(zhàn)勝利前后美蘇與國(guó)共關(guān)系進(jìn)行分析；從新中國(guó)成立初期美蘇冷戰(zhàn)格局的國(guó)際環(huán)境及外交政策進(jìn)行分析；從1964年中蘇關(guān)系進(jìn)行闡述；從1978年后中國(guó)改革開放的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行回答。

影響：結(jié)合所學(xué)從人才培養(yǎng)；中外交往及經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)行概括闡述。

（3）根據(jù)材料“隨著中國(guó)英語(yǔ)教育的發(fā)展，中式英語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。英語(yǔ)的國(guó)際化與本土化之間必定存在著辯證關(guān)系，中式英語(yǔ)也必然有著自身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從它豐富了英語(yǔ)文化，反映了中西文化的交流融合；世界文明發(fā)展的開放性、包容性、多樣性；推動(dòng)了全球化的發(fā)展等方面分析概括，言之成理即可得分?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：歷史悠久；傳播形式多樣;隨佛教傳播而傳播；主要影響東亞近鄰國(guó)家。

原因：古代中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛；中國(guó)文化具有吸引力；陸?！敖z綢之路”的開辟；對(duì)外交通的暢通；明清以前的中國(guó)對(duì)外政策較為開放；宗教文化傳播的推動(dòng)。

（2）變遷：19世紀(jì)中后期；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開展，為培養(yǎng)翻譯人才開設(shè)外語(yǔ)教育。

1919年前后；在新文化運(yùn)動(dòng)；俄國(guó)十月革命、五四運(yùn)動(dòng)等影響下，先進(jìn)的中國(guó)人紛紛從國(guó)外尋求救國(guó)道路。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1945年后）；美帝國(guó)主義扶蔣反共，而蘇聯(lián)支持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，故出現(xiàn)國(guó)統(tǒng)區(qū)的英語(yǔ)熱和解放區(qū)的俄語(yǔ)熱。

新中國(guó)成立初期；東西方“冷戰(zhàn)”；實(shí)行“一邊倒”的外交方針。

1964年；在中蘇關(guān)系不斷惡化的情況下，教育部把第一外語(yǔ)由俄語(yǔ)改為英語(yǔ)。

十一屆三中全會(huì)后；我國(guó)實(shí)行改革開放，加強(qiáng)與西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流，外語(yǔ)教育出現(xiàn)持續(xù)高潮。

影響：培養(yǎng)了大批近代化人才；是中外友好交往；合作的橋梁工程；有利于中外經(jīng)濟(jì)文化的交流。

（3）見解：它豐富了英語(yǔ)文化，反映了中西文化的交流融合；世界文明發(fā)展的開放性、包容性、多樣性；推動(dòng)了全球化的發(fā)展。言之成理即可得分10、略

【分析】【分析】

【詳解】

略【解析】特點(diǎn)：古代西亞農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；古代希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)占重要地位（海外貿(mào)易發(fā)達(dá)）。

影響：兩河流域形成和平自守的大河文明；古代希臘形成開拓進(jìn)取的海洋文明。11、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問(wèn)；第一小問(wèn)，從國(guó)際；國(guó)內(nèi)兩個(gè)角度入手，國(guó)際上老牌殖民國(guó)家逐漸衰落，英國(guó)逐步取得殖民優(yōu)勢(shì)，擁有廣闊的殖民地；新航路開辟后，英國(guó)位置優(yōu)越，處于大西洋航運(yùn)的交通線上，便于其開展海外奴隸貿(mào)易。國(guó)內(nèi)主要從政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)角度回答，政治上確立先進(jìn)的資本主義制度，經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。第二小問(wèn)，從正反兩個(gè)角度思考，注意從其對(duì)于歐美國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響、亞非拉地區(qū)影響等視角分析作答。

第（2）問(wèn)，注意材料中的時(shí)間“1807年”“1833年”，注意這一時(shí)期英國(guó)處于工業(yè)革命過(guò)程中，其侵略方式主要是商品輸出，掠奪商品傾銷市場(chǎng)和原料產(chǎn)地?！窘馕觥浚?）因素：國(guó)際；西班牙；葡萄牙等老牌殖民國(guó)家衰落，英國(guó)在海外殖民爭(zhēng)奪中逐漸取得優(yōu)勢(shì)地位；國(guó)內(nèi)，英國(guó)資本主義制度確立和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

影響：為歐洲資本主義發(fā)展提供了資本原始積累；加劇了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性；客觀上推動(dòng)了世界各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和交流。

（2）原因：隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，英國(guó)需要更廣闊的商品銷售市場(chǎng)和原料產(chǎn)地，商品輸出成為英國(guó)對(duì)外侵略的主要目的和手段。12、略

【分析】【詳解】

（1）表現(xiàn)：根據(jù)材料“文化高度繁榮；國(guó)力強(qiáng)盛，在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的國(guó)家”和所學(xué)知識(shí)可知，佛學(xué)繁榮，促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌；禪宗成為主流，佛教完成本土化。

（2）解釋：根據(jù)材料中的東亞文化圈影響范圍及傳播的內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)可知，東亞文化圈是以中國(guó)為中心、儒家學(xué)說(shuō)占思想主導(dǎo)地位的文化圈。中華傳統(tǒng)文化居于世界領(lǐng)先地位，中華文化源源不斷向外輻射和傳播，朝鮮、日本和越南等國(guó)家在文字、思想、社會(huì)制度、律令、歷法等方面，深受中華文化的影響。在中華文化的基盤上，東亞各國(guó)也培育出了各自獨(dú)特的文化?！窘馕觥浚?）表現(xiàn)：佛學(xué)繁榮；促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌；禪宗成為主流，佛教完成本土化。

（2）東亞文化圈是以中國(guó)為中心、儒家學(xué)說(shuō)占思想主導(dǎo)地位的文化圈。中華傳統(tǒng)文化居于世界領(lǐng)先地位，中華文化源源不斷向外輻射和傳播，朝鮮、日本和越南等國(guó)家在文字、思想、社會(huì)制度、律令、歷法等方面，深受中華文化的影響。在中華文化的基盤上，東亞各國(guó)也培育出了各自獨(dú)特的文化。13、略

【分析】【分析】

(1)

特點(diǎn)：材料內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)；天文、哲學(xué)、科技等諸多領(lǐng)域可知；領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容豐富；從材料8世紀(jì)印度數(shù)字傳入阿拉伯，12世紀(jì)傳入歐洲，經(jīng)歷數(shù)百年可知，歷史悠久、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；從材料中印度文字，中國(guó)造紙術(shù)、印刷術(shù)等均由阿拉伯人傳入歐洲來(lái)看，阿拉伯人的中介地位；如10世紀(jì)阿拉伯人總結(jié)希臘、印度等地的醫(yī)學(xué)知識(shí),編纂《醫(yī)學(xué)集成》在西方醫(yī)學(xué)研究中使用等，可知體現(xiàn)的過(guò)程多元互動(dòng)。

(2)

相似之處：從材料內(nèi)容來(lái)看；都吸收外國(guó)文藝成果，又結(jié)合本國(guó)國(guó)情，都進(jìn)行劇本改編的藝術(shù)創(chuàng)作，均抨擊當(dāng)時(shí)本國(guó)的專制統(tǒng)治，都在當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾中引起了一定反響。如選擇《中國(guó)孤兒》的分析，背景可從西歐處于封建專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛下；科學(xué)革命使人們逐漸形成理性思維及思想解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行等角度進(jìn)行分析；影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，有利于借鑒與吸收中國(guó)文化，推動(dòng)了民主自由平等觀念的傳播，推動(dòng)了法國(guó)戲劇發(fā)展。選擇《竊國(guó)賊》的分析，背景：可從中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)不斷加深、袁世凱為首的北洋軍閥實(shí)行專制統(tǒng)治，試圖恢復(fù)帝制、新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人們思想解放、西方文化不斷傳入中國(guó)等角度進(jìn)行分析；影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，抨擊袁世凱政權(quán)的反動(dòng)統(tǒng)治，傳播了民主觀念，推動(dòng)了中國(guó)戲劇發(fā)展。

【點(diǎn)睛】【解析】(1)特點(diǎn)：領(lǐng)域廣泛；內(nèi)容豐富。內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文、哲學(xué)、科技等諸多領(lǐng)域；歷史悠久、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。8世紀(jì)印度數(shù)字傳入阿拉伯；12世紀(jì)傳入歐洲，經(jīng)歷數(shù)百年；阿拉伯人的中介地位。如印度文字，中國(guó)造紙術(shù)、印刷術(shù)等均由阿拉伯人傳入歐洲；過(guò)程多元互動(dòng)。東西方多地區(qū)及國(guó)家如印度、希臘、中國(guó)、阿拉伯之間的文化相互交流，借鑒與融合。如10世紀(jì)阿拉伯人總結(jié)希臘、印度等地的醫(yī)學(xué)知識(shí),編纂《醫(yī)學(xué)集成》在西方醫(yī)學(xué)研究中使用等。（答出任意兩個(gè)特點(diǎn)，并用相應(yīng)的材料說(shuō)明）

(2)相似之處：都吸收外國(guó)文藝成果；又結(jié)合本國(guó)國(guó)情，都進(jìn)行劇本改編的藝術(shù)創(chuàng)作，均抨擊當(dāng)時(shí)本國(guó)的專制統(tǒng)治，都在當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾中引起了一定反響。（答出任意兩點(diǎn)）

選擇《中國(guó)孤兒》的分析：背景：西歐處于封建專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛下；科學(xué)革命使人們逐漸形成理性思維；文藝復(fù)興；宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人們思想解放；影響：有利于借鑒與吸收中國(guó)文化，推動(dòng)了民主自由平等觀念的傳播，推動(dòng)了法國(guó)戲劇發(fā)展。

選擇《竊國(guó)賊》的分析：背景：中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)不斷加深；袁世凱為首的北洋軍閥實(shí)行專制統(tǒng)治，試圖恢復(fù)帝制；新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人們思想解放；西方文化不斷傳入中國(guó)。影響：抨擊袁世凱政權(quán)的反動(dòng)統(tǒng)治，傳播了民主觀念，推動(dòng)了中國(guó)戲劇發(fā)展。14、略

【分析】【分析】

(1)

特點(diǎn)：①漸近性；據(jù)材料“公元前后，佛教?hào)|來(lái)，開異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國(guó)之兆。而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變”并結(jié)合所學(xué)可知，無(wú)論是佛教文化還是西方文化均經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的演變。②逐漸本土化，據(jù)材料“蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事”并結(jié)合所學(xué)可知，佛教在傳入中國(guó)后吸收了儒家；道家等更多的中國(guó)元素，適應(yīng)了中國(guó)文化的特點(diǎn)。③明清以前，據(jù)材料“至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)‘用夏變夷’”并結(jié)合所學(xué)可知，少數(shù)民族內(nèi)遷，其文化自動(dòng)與漢文化融合，未能對(duì)中國(guó)的社會(huì)體制產(chǎn)生根本性改變。④明清以后，據(jù)材料“明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見于明清之主要原因”并結(jié)合所學(xué)可知，歐洲傳教士東來(lái)，以知識(shí)傳教；尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方傳教士紛紛進(jìn)入中國(guó)，借助宗教思想的傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的沖擊。對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了顛覆性改變。⑤據(jù)材料“加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之‘天下’突然變?yōu)槭澜缟狭袊?guó)之一。而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命”并結(jié)合所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，對(duì)中國(guó)的影響領(lǐng)域十分廣泛，滲透進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。⑥據(jù)材料“然則蒙古入主中國(guó)，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂，法家之尊君重國(guó)，明法飭令，道家之知白守黑、任天無(wú)為，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣”并結(jié)合所學(xué)可知，外來(lái)文化在傳入中國(guó)的過(guò)程中，與中國(guó)文化既有沖突也有融合；中國(guó)人對(duì)待外來(lái)文化總是經(jīng)歷一個(gè)由被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程。

影響：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從大大沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)；豐富發(fā)展了中國(guó)文化；特別是儒家學(xué)說(shuō)；在最大程度上解放了人們的思想；在客觀上加速了中國(guó)文明的發(fā)展與演進(jìn)；佛教的傳入有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治；西方學(xué)說(shuō)的傳入則激化了社會(huì)矛盾，逐漸使中國(guó)走向近代化等方面回答。

(2)

策略：據(jù)所學(xué)可從我國(guó)應(yīng)在大力宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提下；積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)的優(yōu)秀文化；在對(duì)待外來(lái)文化的過(guò)程中，既要取其精華，也要去其糟粕；我們應(yīng)在堅(jiān)持社會(huì)主義文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，大力引進(jìn)西方資本主義先進(jìn)制度；在外來(lái)文化面前，既要保持對(duì)本民族文化的自信力，也要切忌盲目自大，固步自封等角度回答。

【點(diǎn)睛】【解析】(1)特點(diǎn)①漸近性；無(wú)論是佛教文化還是西方文化均經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的演變。②逐漸本土化，例如佛教在傳入中國(guó)后吸收了更多的中國(guó)元素。③明清以前，未能對(duì)中國(guó)的社會(huì)體制產(chǎn)生根本性改變。④明清以后，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了顛覆性改變。⑤對(duì)中國(guó)的影響領(lǐng)域十分廣泛，滲透進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。⑥重視借助宗教思想的傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的沖擊。⑦外來(lái)文化在傳入中國(guó)的過(guò)程中，與中國(guó)文化既有沖突也有融合。⑧中國(guó)人對(duì)待外來(lái)文化總是經(jīng)歷一個(gè)由被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程。

影響：①大大沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)。②豐富發(fā)展了中國(guó)文化；特別是儒家學(xué)說(shuō)。③在最大程度上解放了人們的思想。④在客觀上加速了中國(guó)文明的發(fā)展與演進(jìn)。⑤佛教的傳入有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。⑥西方學(xué)說(shuō)的傳入則激化了社會(huì)矛盾，逐漸使中國(guó)走向近代化。

(2)策略：①我國(guó)應(yīng)在大力宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提下，積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)的優(yōu)秀文化。②在對(duì)待外來(lái)文化的過(guò)程中，既要取其精華，也要去其糟粕。③我們應(yīng)在堅(jiān)持社會(huì)主義文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，大力引進(jìn)西方資本主義先進(jìn)制度。④在外來(lái)文化面前，既要保持對(duì)本民族文化的自信力，也要切忌盲目自大，固步自封。15、略

【分析】【詳解】

本題是影響類材料分析題。時(shí)空是改革開放后的福建省。第一小問(wèn)價(jià)值：如武夷山：根據(jù)材料“這是一處被保存了兩千多年和擁有一系列考古遺址、遺跡的文化圣地”可知，古文明的歷史見證；根據(jù)材料“它擁有被稱為‘世界橋梁建筑活化石’的馀慶橋”可知，橋梁建筑的獨(dú)特藝術(shù)；根據(jù)材料“它的茶文化與儒釋道完美融合”可知，茶與宗教的文化融合；根據(jù)材料“朱子理學(xué)文化在這里通過(guò)文獻(xiàn)資料、摩崖石刻、書院遺址等”可知，朱子理學(xué)的珍存。土樓：根據(jù)材料“這是世界上獨(dú)一無(wú)二的大型生土夯筑的建筑藝術(shù)成就”可知，建筑與技術(shù)的完美結(jié)合；根據(jù)材料“具有悠久的歷史和‘普遍而杰出的價(jià)值’”可知，傳統(tǒng)聚落的典范；根據(jù)材料“真實(shí)地再現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的生活”可知，人與自然的和諧。鼓浪嶼：根據(jù)材料“這是具有突出文化多樣性和現(xiàn)代生活品質(zhì)的國(guó)際社區(qū)”可知，多元文化的出色典范；根據(jù)材料“閩南傳統(tǒng)風(fēng)格、殖民地外廊式、西方古典復(fù)興式、現(xiàn)代主義等建筑風(fēng)格的交流、互鑒、融合”可知，普遍價(jià)值與傳統(tǒng)的連接；根據(jù)材料“它真實(shí)地突出了延續(xù)至今的住區(qū)功能和性質(zhì)、保存完好的城市空間格局與道路體系等”可知，城市設(shè)計(jì)與規(guī)劃的價(jià)值體現(xiàn)。第二小問(wèn)意義：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知，可從祖先智慧的結(jié)晶、反映人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程、蘊(yùn)含中華民族獨(dú)特的精神價(jià)值、保護(hù)世界文化的多樣性和創(chuàng)造性、促進(jìn)人類共同發(fā)展等角度進(jìn)行分析?！窘馕觥?jī)r(jià)值。

武夷山：古文明的歷史見證；橋梁建筑的獨(dú)特藝術(shù)；茶與宗教的文化融合；朱子理學(xué)的珍存。

土樓：建筑與技術(shù)的完美結(jié)合；傳統(tǒng)聚落的典范；人與自然的和諧。

鼓浪嶼：多元文化的出色典范；普遍價(jià)值與傳統(tǒng)的連接；城市設(shè)計(jì)與規(guī)劃的價(jià)值體現(xiàn)。（任選一處遺產(chǎn)地作答；答出其中兩點(diǎn)即可）

意義：體現(xiàn)我們祖先智慧的結(jié)晶，反映人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程；蘊(yùn)含中華民族獨(dú)特的精神價(jià)值；保護(hù)世界文化的多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展。（答出符合題意的兩點(diǎn)即可）16、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料信息可知；梁?jiǎn)⒊?；李大釗等人指出?dāng)時(shí)中國(guó)是茍延殘喘的“老大中國(guó)”，對(duì)少年中國(guó)充滿期望。結(jié)合20世紀(jì)早期的時(shí)代特征，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域進(jìn)行分析；政治上，列強(qiáng)侵略，封建統(tǒng)治腐朽，各階級(jí)階層進(jìn)行探索；經(jīng)濟(jì)上落后；思想上，西方啟蒙思想、馬克思主義傳入。

（2）第一小問(wèn)；根據(jù)材料“復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力”；“國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著‘復(fù)興中華民族’的旗號(hào)”可得出，借助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。第二小問(wèn)，從背景、影響等角度對(duì)南京國(guó)民政府關(guān)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析；背景方面，經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)，各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化；影響方面，從民族意識(shí)、民主革命進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)等角度進(jìn)行分析。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，“少年中國(guó)說(shuō)”和南京國(guó)民政府對(duì)傳統(tǒng)文化的相關(guān)態(tài)度都體現(xiàn)了近代知識(shí)分子對(duì)民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺醒與思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)變革?！窘馕觥?1)背景：西方列強(qiáng)的侵略；民族危機(jī)日益加深；封建專制統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)的落后；中國(guó)各個(gè)階層進(jìn)行了救亡圖存的斗爭(zhēng)與探索；西方各種思潮以及馬克思主義在中國(guó)的傳播，成為不同社會(huì)群體的思想武器。

(2)態(tài)度：借助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

解釋：經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)；新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)；各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化，“民族復(fù)興論”的提出有助于中國(guó)知識(shí)分子重新審視和思考自己民族文化，樹立文化自信，增強(qiáng)民族意識(shí)和民族凝聚力。“民族復(fù)興論”的提出在推動(dòng)國(guó)民革命，推翻北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治，推動(dòng)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，發(fā)展民族工業(yè)，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)共合作，實(shí)現(xiàn)全民族持久抗戰(zhàn)和民族解放等方面都發(fā)揮了重要作用。

(3)共同之處：反映了近代知識(shí)分子對(duì)民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺醒與思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)變革。四、論述題(共4題，共36分)17、略

【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)圖1；可提取信息：北方民族遷往中原，中原漢族遷往江南，總體由北向南。根據(jù)圖2，可提取信息：向邊遠(yuǎn)地區(qū)四散遷移；東南向內(nèi)地；臺(tái)灣遷移；華北向西北、東北遷移規(guī)模大、范圍廣。

說(shuō)明：根據(jù)所學(xué)；可從魏晉南北朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，北魏孝文帝改革的推進(jìn)等說(shuō)明北方各族紛紛內(nèi)遷；可從南方社會(huì)相對(duì)安定，自然條件較優(yōu)越，統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等說(shuō)明北民南遷的原因，可從帶來(lái)了勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了民族融合和國(guó)家統(tǒng)一說(shuō)明北民南遷的意義。根據(jù)所學(xué)，清朝前期，國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊；社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，人地矛盾尖銳；統(tǒng)治者政策調(diào)整；人身依附關(guān)系松弛等說(shuō)明人口遷移的原因，可從有力推動(dòng)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)；鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一；緩解了內(nèi)地人口壓力，增加政府收入；促進(jìn)了文明交流等說(shuō)明人口遷移的影響。最后總結(jié)說(shuō)明：我國(guó)移民呈現(xiàn)出從民族紛爭(zhēng)；生存型移民到開發(fā)型移民的不同階段特征，深刻改變了我國(guó)人口布局，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

【點(diǎn)睛】【解析】。信息。

說(shuō)明。

圖1：北方民族遷往中原；中原漢族遷往江南，總體由北向南。

圖2：向邊遠(yuǎn)地區(qū)四散遷移；東南向內(nèi)地；臺(tái)灣遷移；華北向西北、東北遷移規(guī)模大、范圍廣。

魏晉南北朝時(shí)期；由于北方戰(zhàn)亂頻繁，民族紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，以及北魏孝文帝改革的推進(jìn)，北方各族紛紛內(nèi)遷。南方社會(huì)相對(duì)安定，自然條件較優(yōu)越，統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這些因素共同引發(fā)了北民南遷的現(xiàn)象。這一時(shí)期的遷移帶來(lái)了勞動(dòng)力和先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定基礎(chǔ)，也推動(dòng)了民族融合和國(guó)家統(tǒng)一。

清朝前期；國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊；社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，南方和中原地區(qū)人口激增，人地矛盾尖銳；統(tǒng)治者政策調(diào)整（攤丁入畝和閉關(guān)鎖國(guó)政策）；人身依附關(guān)系松弛，這些推動(dòng)了人口遷移。這一時(shí)期的遷移有力推動(dòng)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)；鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一；緩解了內(nèi)地人口壓力，增加政府收入；促進(jìn)了文明交流。

綜上所述；隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，我國(guó)移民呈現(xiàn)出了從民族紛爭(zhēng)；生存型移民到開發(fā)型移民的不同階段特征，深刻改變了我國(guó)人口布局，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

18、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“中國(guó)文化歷經(jīng)駁雜生成、一統(tǒng)確立、吸納同化的強(qiáng)盛自主發(fā)展之后，逐步進(jìn)入本能抵制、部分認(rèn)同、全面接受的動(dòng)搖式微時(shí)期”可提煉出論點(diǎn)是傳統(tǒng)文化只有兼收并蓄與時(shí)俱進(jìn)才能發(fā)展。關(guān)于闡釋可從儒家思想的產(chǎn)生、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)、明清之際的新儒學(xué)及康梁維新思想等角度進(jìn)行分析即可，最后進(jìn)行歸納總結(jié)?！窘馕觥渴纠?/p>

論點(diǎn)：傳統(tǒng)文化只有兼收并蓄與時(shí)俱進(jìn)才能發(fā)展。

論述：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深；歷史悠久，成為中華民族的瑰寶，這與她立足于優(yōu)秀的本土文化，兼采外來(lái)文化的精華息息相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)吸納百家之長(zhǎng)，成為蔚然大宗；在封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，儒學(xué)不斷調(diào)整自己，以適應(yīng)時(shí)代需要，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；宋元時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教文化形成新儒學(xué)思想，鞏固了主流地位；近代以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)為了救亡圖存，將西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)與儒學(xué)結(jié)合，推動(dòng)一場(chǎng)偉大的變革；在現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，黨和國(guó)家為了提升國(guó)家綜合國(guó)力的需要，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀，提出核心價(jià)值觀，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

由此可見，傳統(tǒng)文化只有開放包容，與時(shí)俱進(jìn)，才能健康發(fā)展。19、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料，學(xué)者張維為認(rèn)為，中國(guó)與當(dāng)今世界的其他民族國(guó)家不同，是一個(gè)“文明型國(guó)家”。因此可以“中國(guó)是文明型國(guó)家”為論題，展開論述。首先應(yīng)當(dāng)解釋中國(guó)為什么是“文明型國(guó)家”：一方面中國(guó)具有延綿不斷的古老文明，另一方面中國(guó)又是一個(gè)當(dāng)代的主權(quán)國(guó)家，而這個(gè)古老文明又正好跟