發(fā)展社會學知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋華中科技大學

發(fā)展社會學知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋華中科技大學第一章單元測試

簡而言之，發(fā)展社會學（SociologyofDevelopment）就是研究發(fā)展和現代化的一門學科。（）

A:錯B:對

答案:對所謂“西方中心論”，是西方通過殖民化全球后逐步形成的優(yōu)等心理，是對文明文化和歷史的誤解，是西方文明的一個不自覺的前提。認為西方文明優(yōu)于、高于非西方文明，人類的歷史圍繞西方文明展開。（）

A:錯B:對

答案:對“西方中心論”具體表現為兩種常識謬誤：（）。

A:西方文明統一論

B:西方文明普適論

C:西方文明霸權論

D:西方文明獨特論

答案:西方文明普適論

；西方文明獨特論

可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代的需求，又不對后代滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展。這個定義包括的兩個關鍵性基本原則是：（）。

A:“各種需求”人人平衡

B:“各種需求”國國平衡

C:“各種需求”人人平等

D:“各種需求”代代平衡

答案:“各種需求”人人平等

；“各種需求”代代平衡

人類發(fā)展觀是20世紀80年代末經濟危機對觀念發(fā)生影響的產物，于（）年被聯合國發(fā)展計劃委員會的報告所采納，該報告指出人類發(fā)展應是人類福利長期進步的基礎。

A:1991

B:1990

C:1989

D:1988

答案:1988

第二章單元測試

與文明概念的客觀描述不同，文化概念則含有一定的人類價值判斷。（）

A:對B:錯

答案:錯考古學上的文明標準有三條：（）。

A:容量為5000人以上的城市

B:理性的社會體系

C:文字

D:復雜的禮儀建筑

答案:容量為5000人以上的城市

；文字

；復雜的禮儀建筑

印歐語雅利安人入侵在滅亡三大古文明——即（）的基礎上，發(fā)展出新的文明形式。在印度建立了印度教前身的婆羅門教和種姓制度。

A:古埃及文明

B:古巴比倫文明

C:古希臘文明

D:古印度文明

答案:古埃及文明

；古巴比倫文明

；古印度文明

亞歐大陸古代三大文明區(qū)包括（）。

A:印度次大陸印度教文明區(qū)

B:東亞儒教（儒家）文明區(qū)

C:地中海古希臘文明區(qū)

D:環(huán)地中海一神教文明區(qū)

答案:印度次大陸印度教文明區(qū)

；東亞儒教（儒家）文明區(qū)

；環(huán)地中海一神教文明區(qū)

一般認為，猶太教、基督教、伊斯蘭教是歷史同源的，實際上信仰的是同一個上帝。（）

A:對B:錯

答案:對

第三章單元測試

（），愛琴文明發(fā)祥于克里特島，后來文明中心移至希臘半島，出現邁錫尼文明?？死锾貚u文明與邁錫尼文明合稱愛琴文明。

A:公元前2000年

B:公元前3500年

C:公元前3000年

D:公元前2500年

答案:公元前2000年

在印度教內在的思想體系之內，佛教和印度教并無本質沖突。以此為背景，（）吠檀多哲學大師商羯羅，創(chuàng)立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、“不二”的。

A:6世紀

B:8世紀

C:7世紀

D:9世紀

答案:8世紀

（），中華文明經由朝鮮傳入，儒家和佛家思想也傳到日本。

A:4世紀到6世紀

B:2世紀到4世紀

C:1世紀到3世紀

D:3世紀到5世紀

答案:4世紀到6世紀

今天我們熟知的古希臘文明，實際上并不是原生文明，而是埃及的神王合一宗教，波斯的哲學，腓尼基的文字，巴比倫的天文和“野蠻民族”藝術全面綜合的產物，其中尤以思辨哲學為典型代表。（）

A:對B:錯

答案:對伊斯蘭系阿拉伯語音譯，原意為“順從”“和平”。信奉伊斯蘭教的人統稱為“穆斯林”(意為“順從者”)。（）

A:對B:錯

答案:對

第四章單元測試

（）被稱為歐洲的三大蠻族。

A:日耳曼人

B:斯拉夫人

C:東哥特人

D:凱爾特人

答案:日耳曼人

；斯拉夫人

；凱爾特人

由于境內各地區(qū)缺乏經濟和文化上的聯系，封建主割據勢力強大，查理大帝死后不久，查理曼帝國陷于混戰(zhàn)，843年《凡爾登條約》簽訂后分裂為（）三個王國。

A:意大利王國

B:法蘭西王國

C:奧地利王國

D:日耳曼王國

答案:意大利王國

；法蘭西王國

；日耳曼王國

“羅斯洗禮”意味著西歐（天主教）與俄羅斯（東正教）文明分野的進一步延續(xù)和發(fā)展，并對后世造成深遠影響。（）

A:對B:錯

答案:對正是蠻族入侵，改變了羅馬帝國原有的大一統統治模式，并在部落氏族基礎上直接形成國家組織，這成為后世西歐民族國家認同的歷史淵源。（）

A:對B:錯

答案:對“丕平獻土”是封建領主威脅下世俗王權為鞏固統治而與宗教教權的結盟行動，整個中世紀，這三股勢力都沒有一個絕對的勝負之分，也正是這種權力分散與纏斗，為具有西歐特色的封建制度奠定了基礎。（）

A:對B:錯

答案:對

第五章單元測試

以眾所公認的（）作為民族國家西歐體系確立的標志，則在此之后就是民族國家體系成長為“世界文明體系”并傳播到全球的過程。

A:《巴黎和約》

B:三十年戰(zhàn)爭（1618—1648）

C:七年戰(zhàn)爭（1756—1763）

D:《威斯特伐利亞和約》

答案:三十年戰(zhàn)爭（1618—1648）

；《威斯特伐利亞和約》

以下哪些事件被看作民族國家歐洲體系確立之前的準備階段標志性事件？

（）

A:文藝復興

B:地理大發(fā)現

C:十字軍東征

D:宗教改革

答案:文藝復興

；地理大發(fā)現

；宗教改革

文藝復興（Renaissance）是指發(fā)生在14世紀到16世紀的一場反映新興資產階級要求的歐洲思想文化運動。文藝復興最先在意大利各城邦興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀達到頂峰，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕。

（）

A:對B:錯

答案:對宗教改革始于歐洲16世紀基督教自上而下的宗教改革運動，通常指1517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》，到1648年《威斯特伐利亞和約》的出臺為止的歐洲宗教改革運動。（）

A:對B:錯

答案:對由于天主教反宗教改革的影響，新教未能在南歐主要天主教國家西班牙和意大利取得進展。但是西班牙天主教與羅馬天主教會不同，在與伊斯蘭教的斗爭中，本就有國家教會傳統，使得西班牙國王有著相對的自由度，有利于西班牙成為地理大發(fā)現的主力。（）

A:錯B:對

答案:對

第六章單元測試

發(fā)現新大陸和美洲白銀之后，16世紀開始的“三角貿易”即奴隸貿易，歐洲奴隸販子從本國出發(fā)裝載鹽、布匹、朗姆酒等，在非洲換成奴隸沿著所謂的"中央航路"通過大西洋，在美洲換成糖、煙草和稻米等種植園產品以及金銀和工業(yè)原料返航。在歐洲西部、非洲的幾內亞灣附近、美洲西印度群島之間，航線大致構成三角形狀，由于被販運的是黑色人種，故又稱“黑三角貿易”。

（）

A:錯B:對

答案:對盧梭認為，個人具有賦予國家權力的自由，也有收回這種權力賦予的自由。（）

A:錯B:對

答案:對英國是最早開始工業(yè)革命也是最早結束工業(yè)革命的國家。（）

A:對B:錯

答案:對1500年代之后，經歷了西班牙、葡萄牙殖民模式，英法作為后起之秀逐漸崛起，通過開發(fā)殖民和世界爭霸，成為新興民族國家代表。英國率先實現政治革命和工業(yè)革命，以間接殖民治理模式建立大英帝國，于七年戰(zhàn)爭中打敗更傾心于歐洲內部爭斗的法國，奪得北美和印度殖民地的主導權。而作為英國模式延續(xù)和創(chuàng)新的美國革命成功，意味著英美模式最終打通了康德意義上的“世界主義”文明之路。另一方面，法國則在強化君主專制的道路上積重難返，深陷歐洲大陸，在啟蒙運動和美國革命的思想沖刷下，尋找著大陸系文明的“世界主義”道路。（）

A:對B:錯

答案:對馬克思主義，是馬克思主義理論體系的簡稱，是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由（）三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關于自然科學、思維科學、社會科學優(yōu)秀成果的基礎上于19世紀40年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產階級思想的科學體系。

A:馬克思主義政治經濟學

B:科學社會主義

C:馬克思主義哲學

D:唯物主義

答案:馬克思主義政治經濟學

；科學社會主義

；馬克思主義哲學

第七章單元測試

莫臥兒帝國統治印度時期，上層建筑是伊斯蘭教，而基礎則仍然是印度教，印度存在著大量松散的土邦，并沒有一個所謂“國家”的概念。（）

A:錯B:對

答案:對1763年，英法七年戰(zhàn)爭結束，英國擊敗了法國，取得了法國在印度的大量殖民地，法國則退守印度沿海幾個殖民據點，英國排除了阻撓其稱霸南亞次大陸的最大競爭者。（）

A:對B:錯

答案:對東亞儒家文明區(qū)“以陽儒陰法來實現人倫秩序和天下治理”，是亞歐大陸世界文明體系中重要的組成部分。儒家文明所秉持的天下體系具有文明的世界性內涵，一方面包含著對儒家農業(yè)文明中心秩序的差序格局化尊重，另一方面也包含著對周邊以及游牧文明的包容與吸納。（）

A:對B:錯

答案:對最早成立東印度公司的西歐國家是荷蘭。（）

A:錯B:對

答案:對鄭和下西洋是明代永樂、宣德年間的一場海上遠航活動，首次航行始于永樂三年（1405年），末次航行結束于宣德八年（1433年），共計七次。（）

A:錯B:對

答案:對

第八章單元測試

由于篇幅所限，本課程對亞歐大陸世界文明體系轉型為全球民族國家世界文明體系的介紹只能是掛一漏萬，主要涉及了亞歐大陸的三大文明圈：環(huán)地中海一神教文明圈、印度次大陸多神教文明圈和東亞儒家文明圈，重點在原屬于亞歐大陸“邊緣”地帶的“西方文明”如何通過發(fā)現“新大陸”、一步步逆襲建立新的民族國家世界文明體系，印度教和儒家文明圈又如何應對和融入此種變革的過程。（）

A:對B:錯

答案:對建立在全球史和世界文明體系視角上的發(fā)展與現代化探討，回應了發(fā)展社會學關于“人類發(fā)展觀”的整體性思考，尤其是強調了以往民族國家視角下對于文明內在“世界主義”的忽視。從全球文明歷史和發(fā)展兩個層面，既避免了那種僅僅從單一民族、單一國家、單一文明體出發(fā)所強調的過度“獨特性”，也避免了僅僅從某一歷史時間段出發(fā)而過度強調“某一種文明的強大與普適性”狀態(tài)。既反對當下西方主流社會科學和話語中默認的“西方中心論”，也反對某些為反對“西方中心”而人為建構出的“東方中心”論，而是強調世界文明體系和人類文明共同體從古至今就存在的“世界主義”特質，并探討了其全球范圍內的歷史演變過程。（）

A:對B:錯

答案:對從新教倫理到資本主義個體自由精神，是西方理性一神教文明發(fā)展的近現代表現，但是，當這種個體自由發(fā)展到所謂“非理性”哲學和尼采“超人”哲學階段，則每個人的自由，已經背離了與“上帝”立約的理性契約狀態(tài)，背