甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試卷

高二年級語文共10頁，第=2*page5-19頁第頁2024——2025學(xué)年第一學(xué)期聯(lián)片辦學(xué)期中考試高二年級語文試卷考試時間：120分鐘；分?jǐn)?shù)：150分注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息。2．請將答案正確填寫在答題卡上。第I卷（閱讀題)現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國，后立家，“家”為小家，“國”是大家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時代，是我國古代大變革的時代，社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，“百家爭鳴”應(yīng)運而生。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識?？鬃铀f的“仁”，其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃酉胍嬖V我們的是，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。道家的智慧——上善若水，“水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。莊子目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，要知道如何在困難和磨煉面前依舊無畏。墨子所提出的“兼相愛，交相利”把自愛與相愛結(jié)合起來，希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無生無死的境界。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是（

）（3分）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）5.先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹荆空埡喴爬?。?分）（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。孩子的力量列夫·托爾斯泰“打死他！……槍斃他！……把這個壞蛋立刻槍斃！……打死他！……割斷兇手的喉嚨……打死他！……打死他！”人群大聲叫嚷，有男人，有女人。一大群人押著一個被捆綁的人在街上走著。這個人的身材高大，腰板挺直，步伐堅定，高高地昂起頭。這是一個在人民反對政府的戰(zhàn)爭中站在政府一邊的人。他被抓獲，現(xiàn)在押去處決?！坝惺裁崔k法呢！力量總不在我們一邊。有什么辦法呢？現(xiàn)在是他們的天下。死就死吧，看來只能這樣了。”他想，聳聳肩膀，對人群不斷的叫嚷報以冷冷的一笑?！八蔷?，今天早晨還向我們開過槍！”人群嚷道。但人群并沒有停下來，仍押著他往前走。當(dāng)他們來到那條橫著昨天在軍警槍下遇難者尸體的街上時，人群狂怒了?！安灰偻涎訒r間！就在這兒槍斃那無賴，還把他押到哪兒去？”人群嚷道。被俘的人陰沉著臉，只把頭昂得更高。但領(lǐng)頭的人決定把他押到廣場上去，去那里解決他。離廣場已經(jīng)不遠(yuǎn)，在一片肅靜中，人群后傳來一個孩子的哭叫聲。“爸爸！爸爸！”一個六歲的男孩邊哭邊叫，推開人群往俘虜那邊擠去，“爸爸！他們要把你怎么樣？等一等，等一等，把我也帶去，帶去！……”孩子旁邊的人群停止了叫喊，他們仿佛受到強大的沖擊，人群分開來，讓孩子往父親那邊去?！扒七@孩子多可愛?。　币粋€女人說?！澳阋艺l呀？”另一個女人向男孩俯下身去，問?！拔乙职?！放我到爸爸那兒去！”男孩尖聲回答?！澳銕讱q啊，孩子？”“你們想把爸爸怎樣？”男孩問?！盎丶胰?，孩子，回到媽媽那兒去?！币粋€男人對孩子說。俘虜已聽見孩子的聲音，也聽見人家對他說的話。他的臉色越發(fā)陰沉了?！八麤]有母親！”他對那叫孩子去找母親的人說。男孩在人群里一直往前擠，擠到父親身邊，爬到他身上去。人群一直叫著：“打死他！吊死他！槍斃壞蛋！”“你干嘛從家里跑出來？”父親對孩子說?！八麄円媚阍趺礃?？”孩子問?！澳氵@么辦。”父親說。“什么？”“你認(rèn)識卡秋莎嗎？”“那個鄰居阿姨嗎？怎么不認(rèn)識。”“好吧，你先到她那兒去，待在那里。我……我就來?！薄澳悴蝗?，我也不去?！蹦泻⒄f著哭起來?！澳銥槭裁床蝗?？”“他們會打你的?！薄安粫麄儾粫?，他們就是這樣?！狈敺畔履泻?，走到人群中那個發(fā)號施令的人跟前。“聽我說。”他說，“你們要打死我，不論怎樣都行，也不論在什么地方，但就是不要當(dāng)著他的面。”他指指男孩，“你們放開我兩分鐘，抓住我的一只手：我就對他說，我跟您一起去溜達(dá)溜達(dá)，您是我的朋友，這樣他就會走了。到那時……到那時你們要怎么打死我，就隨你們?！鳖I(lǐng)頭的人同意了。然后俘虜又抱起孩子說：“乖孩子，到卡秋莎阿姨那兒去。”“你呢？”“你瞧，我同這位朋友一起溜達(dá)溜達(dá)，我們再溜達(dá)一會兒，你先去，我就來。你去吧，乖孩子。”男孩盯住父親，頭一會兒轉(zhuǎn)向這邊，一會兒轉(zhuǎn)向那邊，接著思索起來?！叭グ桑煤⒆樱揖蛠??！薄澳阋欢▉韱?？”男孩聽從父親的話。一個女人把他從人群帶出去。等孩子看不見了，俘虜說：“現(xiàn)在我準(zhǔn)備好了，你們打死我吧?！边@時候發(fā)生了完全意想不到和難以理解的事情。在所有這些一時變得殘酷，對人充滿仇恨的人身上，同一個神靈覺醒了。一個女人說：“我說，把他放了吧?！薄吧系郾Ｓ樱庇忠粋€人說，“放了他?！薄胺帕怂?，放了他！”人群叫喊起來。剛才還在憎恨群眾的他，竟雙手蒙住臉放聲大哭起來。他是個有罪的人，但從人群跑出去，卻沒人攔住他。（選自《哈吉穆拉特》）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．“被捆綁的人”的兒子的出現(xiàn)，使事態(tài)發(fā)生變化，不僅讓警察逐漸開始發(fā)生改變，而且也使得憤怒的群眾生發(fā)悲憫情懷。B．“臉色越發(fā)陰沉了”表現(xiàn)了警察對周圍群眾的仇恨和對兒子的擔(dān)心，“竟雙手蒙住臉放聲大哭起來”表現(xiàn)了他被諒解后內(nèi)心的愧疚悔恨以及驚喜之情。C．“同一個神靈”是指親情與愛，同情和憐憫，也正是孩子對父親的愛使人們改變了先前的態(tài)度，喚醒了人們內(nèi)心的善良與博愛。D．從警察起初的執(zhí)拗到最后的落淚，從百姓起初的怒不可遏到最后的寬容諒解，小說在巨大的落差中凸顯了人性的力量。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．小說開頭寫人群大聲叫嚷是社會環(huán)境描寫，既能設(shè)置懸念，將讀者置身于緊張的氛圍中，引起讀者的閱讀興趣，也為下文警察出場做鋪墊。B．小說運用了大量對話描寫。像“好吧，你先到她那兒去，待在那里。我……我就來”，通過父親的善意謊言和吞吞吐吐的話語，塑造人物形象。C．“步伐堅定，高高地昂起頭”“陰沉著臉，只把頭昂得更高”運用反語，也是動作和神態(tài)描寫，生動形象地塑造了一個反動政府警察的形象。D．列夫·托爾斯泰通過鮮明的對比和強烈的反差塑造人物形象、設(shè)計情節(jié)和表現(xiàn)主旨。小說敘事節(jié)奏緊張，情節(jié)短小精悍。8.小說中的警察是個怎樣的形象？請簡要概括。(6分)9.“孩子”是本文的關(guān)鍵人物，他的出現(xiàn)有什么作用？請結(jié)合文章加以分析。（6分）古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，23分）閱讀下面的文言文，完成10-14小題。文本一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（選自《荀子·修身》）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（選自《禮記·大學(xué)之道》）【注】①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價銷售，虧損。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）駑馬十駕A則亦及之B矣C故跬步而D不休E跛鱉F千里G累土而H不輟11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．不肖，字面意思是不像，常用來表達(dá)子不似父，引申為不賢、不才。有時用于表自謙。B．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時指書傳、文字記載，不特指某書。文中是第二種意思。C．“道雖邇”與“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）兩句中的“道”含義不相同。D．“欲修其身者”與“其‘恕’乎”（《論語·衛(wèi)靈公》）兩句的“其”含義和用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理具有一致的。B．一個人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會一天天取得進(jìn)步。C．品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰自己的心靈，而小人可能會受到名利等外物的役使。D．《禮記》在闡述格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之間的關(guān)系時，運用了頂真的修辭手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音律美。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。（5分）（2）古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。（5分）14.兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點有何不同?（4分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。浣溪沙·和無咎韻（注）陸游懶向沙頭醉玉瓶，喚君同賞小窗明。夕陽吹角最關(guān)情。忙日苦多閑日少，新愁常續(xù)舊愁生?？椭袩o伴怕君行。（注）宋孝宗隆興二年(1164年)閏十一月至次年正月，陸游與韓元吉（字無咎）在鎮(zhèn)江相聚，那時，陸游是在鎮(zhèn)江通判任上，韓元吉則是來鎮(zhèn)江省親暫住。兩位朋友相聚兩月，彼此唱和的詩詞作品共有三十多首。15.下列對這首詞的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．“玉瓶”指酒瓶，首句是說因為將要與友人分別，詞人就邀約友人一起話別。B．“夕陽”是所見之景，“吹角”是所聽之聲，視聽結(jié)合，定格離別的畫面。C．夕陽晚照，吹角悠揚，作者與友人盡情欣賞這美麗的景色，暫時忘卻分別的憂傷。D．尾句中的“客”指詞人自己客居鎮(zhèn)江，“無伴怕君行”點出詩歌寫作主題。16.這首詞表達(dá)了詞人哪些情感？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）習(xí)近平總書記強調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實現(xiàn)強國夢的重大責(zé)任，曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句：“，_________________”。（2）《老子》告訴我們做人要懂得謙虛內(nèi)斂，不要自我夸耀，因為：“，_________________”。（3）在詩歌創(chuàng)作中，三國典故常被引用來寄寓詩人的情感，如：“_________________，”。第II卷（表達(dá)題)三、語言文字運用（15分）閱讀下面的文字，完成18-21題。在年輕人中，“景漂”正成為一種新時髦，只要你聽說過“北漂”“滬漂”，那么遵循同樣的構(gòu)詞法，“景漂”的意思也不難理解，唯一需要確定的是，“景”是哪個地名的縮寫，答案是“景德鎮(zhèn)”。有媒體考證，①早在10年前就有不少年輕人把景德鎮(zhèn)作為實現(xiàn)夢想之地。②一項廣泛援引的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，③從2023年往前數(shù)的10年里景德鎮(zhèn)人口是凈流入，④目前“景漂”已超過6萬人，⑤其中“洋景漂”達(dá)5000人左右，⑥而且還有不斷增加的趨勢。這在大多呈人口凈流出的中部四線城市中顯得A。在媒體的講述中，每個“景漂”的故事都有屬于各自的酸甜苦辣。在漂流到景德鎮(zhèn)之前，他們處于不同的人生階段和生活軌道，拿出的考卷也成績不一，但在一些或大或小、或隱或現(xiàn)的人生十字路口，他們把人生的骰子拋向這里。而景德鎮(zhèn)，提供了適宜的環(huán)境。跟一線城市比，低到B的住房等生活成本、門檻極低但足夠友好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、完整而成熟的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈……這樣的條件組合可謂誘惑力十足。再加之，近年來景德鎮(zhèn)在打造消費型城市上的努力，在流量時代日漸顯現(xiàn)并被不斷放大，鎂光燈下的“景漂”也顯得更加迷人。的確，景德鎮(zhèn)的陶瓷工業(yè)基礎(chǔ)、歷史文化積淀甚至向消費型城市轉(zhuǎn)型的契機(jī)自然難以復(fù)制，但這并不是“景漂”成為一種社會現(xiàn)象的全部“密碼”。在一個日益開放包容的社會，生活可以也應(yīng)該有更多種打開方式。而對于年輕人來說，任何能提供這些選擇之地，都可以作為“夢想開始的地方”。18．請在文中畫橫線（AB處）填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19．文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）20.下列句子中引號的作用，與文中“密碼”引號的作用一致的一項是（

）（3分）A．美國宇航局將在2028年發(fā)射“達(dá)·芬奇號”金星探測器。B．后者則需要擺脫消費社會的功利誘惑，不要為一時的“利”與“名”而迷失自我。C．沒有想到，在百團(tuán)大戰(zhàn)中發(fā)生的這個小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。D．在外國的地攤上賣的閑雜書，到了國內(nèi)搖身一變，被捧成了“傳世經(jīng)典”。21.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）進(jìn)入秋冬，很多人都有煲湯喝的習(xí)慣，尤其是在天寒地凍之時，一口熱湯下肚，通身舒暢。①？煲湯，其實就是讓食材和水一起加熱，所以煲的湯中很大一部分都是水，它的味道主要來自熬湯過程中溶出的一些脂溶性的成分和氨基酸。而且煲湯時間越久，就會有更多的鮮味物質(zhì)在熬制過程中溶解到湯里。此外，一些游離的氨基酸還會跟湯中的糖發(fā)生反應(yīng)，生成其他有香味的物質(zhì)，就使得湯香上加香。不少人認(rèn)為喝湯比吃肉還有營養(yǎng)，②。以燉雞湯為例，人們能從雞肉中獲取的主要營養(yǎng)成分是優(yōu)質(zhì)的蛋白質(zhì)，此外還有脂肪、維生素、鈣等物質(zhì)。在燉雞湯的過程中，只有脂肪和一些脂溶性維生素和礦物質(zhì)會溶入湯中。因此，雞湯的營養(yǎng)比雞肉就差得多了。此外，只喜歡喝湯不喜歡吃肉的人特別需要注意，湯中更多的是脂肪，尤其是乳白色的湯，其中脂肪含量不低，加上不少的鹽和嘌呤，喝多會增加痛風(fēng)、肥胖和高血壓的風(fēng)險。所以，③，同時還要吃些富含優(yōu)質(zhì)蛋白的肉類才是健康飲食。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）①人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！f子②文學(xué)和科學(xué)之比確實沒有什么用處。但是它的沒有用處，正是它偉大的用處。——莫言③生活中一味追求有用，舍棄無用，會讓生活質(zhì)地單一而堅硬。——王安憶以上材料引起了你怎樣的聯(lián)想和思考？請你結(jié)合材料，聯(lián)系實際，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024——2025學(xué)年第一學(xué)期聯(lián)片辦學(xué)期中考試高二年級語文試卷答案1．A本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯，原文“上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”?？梢?，不是“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”。C．“不能有任何作為”錯，由原文“我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)”可知，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，不是指行動。D．“學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想”錯，由原文“墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會的理想是與儒家的思想不謀而合的。故選A。2．A本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“形成了以儒家為主”無中生有。由原文材料一“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒有提及以哪個流派為主。故選A。3．D本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的第一個分論點為“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”。D．論證的是材料一的第二個分論點“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。所以，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點。故選D。4．①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”“中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧”兩個方面揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證過程中綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法等。（每點2分）（本題考查學(xué)生分析文章論證方法和結(jié)構(gòu)的能力。論證結(jié)構(gòu)：材料一分論點一是中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神，分論點二是中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，二者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義。論證方法：以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》為例，運用例證法論證觀點；采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強不息”“兼相愛，交相利”“上善若水，水善利萬物而不爭”等論證“蘊含著民族精神”。）5．①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。③要意志堅強，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。（每點2分）（本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材料二寫孔孟給我們帶來是一個和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識”，結(jié)合“要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完善的道德”可知，我們要保持善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。材料二寫孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對知識分子的要求是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”可知，我們還要意志堅強，追求高遠(yuǎn)，以天下為己任。）6．B本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容的理解能力。B.“表現(xiàn)了警察對周圍群眾的仇恨”錯誤。本處寫到警察的臉色越發(fā)陰沉，是因為他聽到了兒子的聲音以及周圍人對兒子說“回到媽媽那兒去”，而兒子是沒有媽媽的，所以表現(xiàn)出的應(yīng)是警察對兒子的擔(dān)心。故選B。7．C本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“運用反語”錯誤。這里面只是對警察的動作和神態(tài)描寫，并沒有運用反語。故選C。8.①作為父親，維護(hù)孩子尊嚴(yán)，充滿父愛溫情；②在群眾面前冷漠固執(zhí)高傲，仇恨群眾，忠于反動政府；③尚未泯滅人性，最終被群眾感化。（每點2分）9．①推動了故事情節(jié)的發(fā)展。孩子的出現(xiàn)使文章情節(jié)從起初的劍拔弩張逆轉(zhuǎn)為后來的充滿溫情，情節(jié)跌宕起伏。②使得人物形象更加真實豐滿。原本冷漠高傲的警察，也有父愛溫情：原本充滿仇恨的人們，心底深處卻是善良仁愛的。③有利于展現(xiàn)文章主題。孩子的出現(xiàn)促成仇恨雙方，改變了先前的態(tài)度，突出了文章主題：放棄殘酷仇恨，回歸友善純真。（每點2分）10．CEG本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土?！皠t”連接“駑馬十駕”“亦及之矣”，前文是行為，后文是結(jié)果，語義銜接緊密，中間不斷開，“矣”是句末語氣詞，后面斷開，且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，C處斷開；“跬步而不休”和“累土而不輟”結(jié)構(gòu)一致，意思完整，單獨成句，“休”后E處和“累”前G處斷開。故在CEG三處斷開。D本題考查學(xué)生了解并掌握文言文一詞多義和文學(xué)文化常識的能力。A.正確。句意：特別沒有賢能。B.正確。C.正確。道路；/道理，真理。句意：道路雖近。/早晨能夠得知真理，當(dāng)晚死去也沒有遺憾。D.“含義和用法相同”錯誤。代詞，他的；/表推測的語氣，大概。句意：要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。/大概是“恕”這個字吧。故選D。B本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“從不厭煩”錯誤，原文的“不厭”意為不滿足；“既能接受別人的勸諫”錯，原文的“能誡”意為能引以為戒。故選B。13．（1）“君子役使外物，小人被外物役使?！闭f的就是這個意思。（“役”，役使；“役于物”，被動句，“于”表被動；“之謂”，說的這個意思。三個詞各1分，句意2分）（2）古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。（第一個“明”，彰明；“治”，治理好；“齊”，使……整齊有序。三個詞各1分，句意2分）14．文本一側(cè)重點是人自身的成長，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。文本二側(cè)重點是有助于治家治國，修身是治家治國的前提。（每點2分）參考譯文：文本一：看見好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來反省自我。好的品行存在于自己身上，堅定不移地來珍愛自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評我而又批評得恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我而又肯定得恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師，親近朋友，因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別沒有賢能，卻想讓人家認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯誤看作是譏笑，把極端忠誠的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？

用善來引導(dǎo)別人叫做教，用善來附和別人叫做順；用不善引導(dǎo)別人叫做諂，用不善附和別人叫做諛。把對的當(dāng)作對的，把錯的看作錯的，這就叫做智；把錯的認(rèn)作對的，把對的認(rèn)作錯的，這就叫做愚。對的就說它對，錯了就說它錯，這就叫做直。取舍沒有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。意志修養(yǎng)好了就會蔑視富貴，以道義為重就會輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會看輕外物。古書上說：“君子役使外物，小人被外物役使?！闭f的就是這個意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做；所以好的農(nóng)夫不會因為旱澇而不耕種，好的商人不會因為虧損而不做買賣，士人與君子不會因為貧窮和困頓而懈怠道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬卻到不了，這沒有其他的原因，只是一個去做，一個不去做罷了。道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時間的人，他超出常人不會很遠(yuǎn)。

文本二：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識（把自己對事物的認(rèn)識推到極致）。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。15.CC項，“盡情欣賞這美麗的景色，暫時忘卻分別的憂傷”錯誤。情感色彩錯，此景應(yīng)是一種凄涼哀傷之景，更增添作者的離愁。16．①對國家安危的關(guān)切與憂慮。南宋時鎮(zhèn)江為抗金邊防前線，吹角聲乃軍隊行動的號令，陸游作為戍守官員，自然對此很是關(guān)切。②勞于仕宦的疲憊。作者在鎮(zhèn)江任職，忙碌的日子很多，而休閑的日子很少。③朋友將要離別的惆悵。韓元吉即將離開鎮(zhèn)江，作者面對離別生出愁緒。(每點2分)17.（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（2）自伐者無功自矜者不長（3）英雄無覓孫仲謀處（參考：①東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬

。②三顧頻煩天下計，兩朝開