2025年蘇教版選擇性必修3歷史上冊階段測試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年蘇教版選擇性必修3歷史上冊階段測試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、下圖是1983年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的葡萄牙貝倫塔；在大航海時(shí)代，它是航海家們的起點(diǎn)。對這一建筑的認(rèn)識不正確的是。

A.它由世界遺產(chǎn)委員會列入《世界遺產(chǎn)名錄》B.它是葡萄牙的驕傲，也是人類的共同財(cái)富C.它受《世界遺產(chǎn)公約》的保護(hù)D.它具有真實(shí)性，但不一定具備完整性2、中古時(shí)期的印度有兩大變化,一是4世紀(jì)初興起的笈多帝國統(tǒng)治者支持印度教的發(fā)展,二是13世紀(jì)初建立的德里蘇丹國以伊斯蘭教為國教。下列表述不正確的是（）A.笈多帝國興起于恒河中游B.今天的印度教是笈多帝國時(shí)期由婆羅門教演變而來的C.德里蘇丹國是13世紀(jì)初突厥人在印度建立的D.佛教逐漸成為中古時(shí)期印度的國教3、“（明）萬歷以來，出自西班牙的墨西哥鷹洋銀幣，已在閩廣通行?！痹摤F(xiàn)象是A.對外貿(mào)易繁榮的體現(xiàn)B.鄭和下西洋的成果C.中西文明交流的反映D.新航路開辟的結(jié)果4、以下考古成果與歷史解釋對應(yīng)準(zhǔn)確的是（）。考古成果歷史解釋A四川西昌發(fā)現(xiàn)王莽時(shí)期的一處窖藏，出土銅錠4個和鑄造貨幣的錢范5塊漢代西南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B湖北荊州西漢墓出土“南郡簿”記載，南郡“免老”（對老人免征稅役）人數(shù)共2966人，平均每縣174人漢代推行輕徭薄賦政策C敦煌出土的部分唐代借貸文書上有擔(dān)保物和保人的記載唐朝時(shí)開始出現(xiàn)實(shí)物借貸D中國新疆和中亞地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)一批6—8世紀(jì)粟特（西域古政權(quán)）鑄造的圓形方孔錢幣，上有“開元通寶”等漢字絲綢之路推動中原文化傳播

A.AB.BC.CD.D5、對于歷史事實(shí)與歷史解釋之間的關(guān)聯(lián)，20世紀(jì)西方史學(xué)理論有重構(gòu)論、建構(gòu)論與解構(gòu)論三種觀點(diǎn)。在重構(gòu)論看來，歷史學(xué)家的歷史是盡可能逼近歷史實(shí)在；在建構(gòu)論看來，歷史學(xué)家的歷史是以特定歷史學(xué)家的特定視角呈現(xiàn)史家對歷史某個面相的理解；解構(gòu)論則認(rèn)定，人們無從突破史料的限制或者說是文本性的限制而觸及到過去本身。下列，符合重構(gòu)論觀點(diǎn)的是（）A.歷史事實(shí)在某些人的頭腦中，不然就不存在于任何地方B.歷史中存在的無論何種模式，是“被發(fā)現(xiàn)的”，而不是“被制造”出來的C.歷史學(xué)家僅能書寫文學(xué)文本，而非真相D.歷史學(xué)家做不到像一面虛己以待的鏡子那般的客觀中立6、公元前280年左右，古埃及托勒密王朝建成亞歷山大博物館。博物館的資金主要源于國王和政府撥款，用于資助學(xué)者進(jìn)行科學(xué)研究和高等教育活動，并出版了荷馬、歐幾里得和索?？死账沟葘W(xué)者的著作。亞歷山大博物館的建成有利于（）A.古希臘文化的傳承B.自然遺產(chǎn)的保護(hù)C.分科教育逐步推行D.印刷技術(shù)的改進(jìn)7、古埃及神話中的神明多擁有動物首。太陽神拉有時(shí)為獵鷹首，法老守護(hù)神荷魯斯為華鷹首，力量神賽特為豺首，死神阿努比斯為胡狼首，戰(zhàn)爭女神塞赫麥特為母獅首，智慧之神透特為鷺首等。古埃及人還盛行貓崇拜和圣甲蟲（蜣螂）崇拜。這種現(xiàn)象源于（）A.彰顯君權(quán)神授的政治需要B.游牧狩獵為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)C.特定環(huán)境下對自然的敬畏D.多元文明之間的活動交流評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)9、（歷史選修2：20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平）

材料第二次世界大戰(zhàn)是對殖民主義的致命打擊。戰(zhàn)爭期間；反法西斯同盟通過一系列聲明，宣言等，支持殖民地半殖民地的獨(dú)立要求。1945年6月通過的《聯(lián)合國憲章》強(qiáng)調(diào)“促成國際合作，以解決國際間屬于經(jīng)濟(jì)；社會、文化及人類福利性質(zhì)之國際問題，且不分種族、性別、語言或宗教，增進(jìn)并激勵對于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重。”二戰(zhàn)后，英帝國很快解體，法國也不得不承認(rèn)印度支那、阿爾及利亞等法屬殖民地獨(dú)立。1955年萬隆亞非會議隆重舉行，通過《關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作的宣言》，引申和發(fā)展了和平共處五項(xiàng)原則，提出了各國和平相處友好合作的十項(xiàng)原則，60年代非洲的民族獨(dú)立運(yùn)動風(fēng)起云涌，僅1960年就有17個非洲國家獨(dú)立，這一年被稱為“非洲年”。1945—1991年，全世界有90多個國家擺脫了殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立，以驚人的速度摧毀了世界殖民體系。

——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史（現(xiàn)代史編下》（1）根據(jù)材料；概括戰(zhàn)后世界殖民體系崩潰的原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析世界殖民體系崩潰的歷史意義。10、閱讀下列材料；回答問題。

材料一拿破侖在德國是革命的代表；是革命原理的傳播者，是舊的封建社會的摧毀人。

——恩格斯《德國狀況》材料二“這是一位同亞歷山大和愷撒一樣的天才人物；長于指揮軍隊(duì)竟還有立法家們具有的才能”“幾年之后，這位偉人；聰明的人物瘋狂了使得一百萬人的生命毀滅在戰(zhàn)場上，激起整個歐洲來反對法國二十年勝利果實(shí)被剝奪一空?！?/p>

——梯也爾《執(zhí)政府和帝國的歷史》（1）恩格斯為什么說拿破侖是德國“革命原理的傳播者；舊的封建社會的摧毀人”？

（2）以史實(shí)說明拿破侖“有立法家們具有的才能”。11、生產(chǎn)方式對人類文明的影響。

材料一北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水；毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神是一位惡毒的神。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二。

根據(jù)材料一、二，指出古代西亞和希臘經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析其對文明形態(tài)的影響。12、閱讀下列材料；回答問題。

材料一婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦。它們通過口頭代代相傳而留傳下來，由于它們在人們心目中是非常神圣的，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實(shí)施自己的主張和要求。材料二佛教到12世紀(jì)末，也就是穆斯林土耳其人到達(dá)之時(shí)，它僅存在于少數(shù)幾個地方，并處于沒落狀態(tài)。這一偉大的宗教運(yùn)動從其誕生地反常地消失的一個原因是，它未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備，未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。對比之下，婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀。這一事實(shí)保證他們盡管遭到改革者們的攻擊卻仍能生存下去。此外，更重要的是，婆羅門自己也從事改革。他們在富于哲理性的經(jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通向自由和解放的道路。——以上材料均摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是什么？這說明了印度文化傳播的主要特征有哪些？

（2）材料二反映出佛家衰落的主要原因是什么？13、閱讀下列材料；回答問題。

材料一陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動批判孔子最厲害者；幾年后，陳獨(dú)秀有所變化。其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開來，看到了孔子反對絕對專制的一面，這和當(dāng)年不分青紅皂白一概打倒孔子的說法是有區(qū)別了，而陳獨(dú)秀反對封建專制主義的精神絲毫沒變。專制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的，過去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)摹：髞淼娜寮液头彝骱衔?，是漢儒；宋儒之流的勾當(dāng)?？鬃硬粦?yīng)該負(fù)完全責(zé)任。

——摘編自劉濟(jì)生《重新發(fā)現(xiàn)歷史——對中國傳統(tǒng)文化軟肋的剖析》材料二經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展；我們在世界上的經(jīng)濟(jì)；政治地位正在崛起，在這個時(shí)候我們拿什么去跟世界對話？還是要拿中華文化與人交流的。這么多年過去了，應(yīng)該說現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個客觀存在的事實(shí)，比如說全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院，以及“國學(xué)熱”現(xiàn)象的升溫。當(dāng)代我國的一些學(xué)者也在強(qiáng)調(diào)我國傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀成分，比如傳統(tǒng)儒家思想的“以和為貴”、“與人為善”等等。這些都是我們老祖宗的東西，雖然是好東西，畢竟是我們的祖先用來處理過去的國家或人際關(guān)系的指導(dǎo)思想。如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的。

——摘編自吳光《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》（1）依據(jù)材料一；指出陳獨(dú)秀對以孔子為代表的儒家思想有了怎樣新的認(rèn)識？結(jié)合所學(xué)知識，說明原始儒學(xué)與漢儒；宋儒的異同。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的背景？談?wù)勀銓Ξ?dāng)代儒學(xué)復(fù)興的認(rèn)識。14、閱讀下列材料，回答問題。材料一：紙由中國俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘，其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來。產(chǎn)品不僅可以供應(yīng)本地的需要，而且成為撒麻耳干人外銷主要的貨物?！凉帷兜览锟尽凡牧隙耗宜辉荒ね?，本中天竺屬國貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹；太宗遣使取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚?！缎绿茣凡牧先荷虅?wù)部綜合司司長儲士家日前對媒體透露，目前有167個國家和國際組織與我國簽訂了198份共建“一帶一路”合作文件。此外，我國還與44個國家建立雙邊投資合作工作組，與7個國家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國家貿(mào)易投資的發(fā)展。

(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？產(chǎn)生了什么影響？

(2)材料二和材料三分別反映了什么歷史現(xiàn)象？

(3)從上述三則材料中你可以得到什么啟示？評卷人得分四、論述題(共1題，共3分)15、閱讀材料，完成下列要求。材料羅馬人的宗教體系的神祇多出自意大利本地神話。共和國末期，羅馬的詩人開始模仿希臘神話編寫自己的神話。于是，希臘的主神宙斯就是羅馬的朱庇特、希臘的智慧女神雅典娜就是羅馬的密涅瓦、希臘的愛神阿佛洛狄忒就是羅馬的維納斯。羅馬人的宗教體系的神祇多出自意大利本地神話。共和國末期，羅馬的詩人開始模仿希臘神話編寫自己的神話。于是，希臘的主神宙斯就是羅馬的朱庇特、希臘的智慧女神雅典娜就是羅馬的密涅瓦、希臘的愛神阿佛洛狄忒就是羅馬的維納斯。佛教東傳中國之初，知識分子常以老莊思想來說明佛學(xué)的法理。佛教被老莊空理的清談之風(fēng)所影響，舉凡佛教講述、佛典注釋，常引用老子、莊子、《易經(jīng)》的用語，皆稱為“格義佛教”。明末清初，傳教士帶來的西洋科技對中國士大夫產(chǎn)生極大沖擊。學(xué)兼中西的黃宗羲猜想西政、西教源于中學(xué)，他斷言：“泰西之學(xué)，其源蓋出于墨子?！蓖砬遴嵱^應(yīng)在《盛世危言》中也多次比附西方“數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、電學(xué)均是暗襲中學(xué)”。

根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞材料核心，提出一個論題，并多角論述。（要求：論題明確，表述清晰）（注：在文化傳播和交流的過程中，人們常以既有的文化去理解未知的文化，這種方法被稱為比附。）評卷人得分五、簡答題(共3題，共12分)16、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。17、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。18、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、D【分析】【詳解】

既然葡萄牙貝倫塔被列入《世界遺產(chǎn)名錄》；它肯定就是由世界遺產(chǎn)委員會列入的，故A正確；葡萄牙貝倫塔反映了大航海時(shí)代，葡萄牙為新航路開辟作出的貢獻(xiàn)，所以它是葡萄牙的驕傲，也是人類的共同財(cái)富，故B正確；既然葡萄牙貝倫塔被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，它自然也就受到《世界遺產(chǎn)公約》的保護(hù)，故C正確；既然葡萄牙貝倫塔被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，那么它就具有真實(shí)性和完整性，故D錯誤；根據(jù)題干要求應(yīng)選擇說法不正確的選項(xiàng)，故符合題意的選項(xiàng)應(yīng)為D，排除ABC。

【點(diǎn)睛】

注意關(guān)鍵信息：認(rèn)識不正確。結(jié)合所學(xué)評選《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準(zhǔn)分析解答。2、D【分析】【詳解】

中古時(shí)期印度的德里蘇丹國以伊斯蘭教為國教，故D項(xiàng)符合題意；據(jù)所學(xué)可知,笈多帝國興起于恒河中游，故A項(xiàng)排除；印度教是在長期社會發(fā)展過程中廣泛吸收婆羅門教教義、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)物，故B項(xiàng)排除；13世紀(jì)初突厥人在印度建立德里蘇丹國，C項(xiàng)不符合題意，故排除。3、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，西班牙的墨西哥鷹洋銀幣在閩廣流通，體現(xiàn)了中西經(jīng)濟(jì)的交流，C項(xiàng)正確；材料只能說明中西文明交流，無法體現(xiàn)是否繁榮，排除A項(xiàng)；鄭和下西洋是明代永樂、宣德年間的一場海上遠(yuǎn)航活動，B項(xiàng)與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；新航路開辟是在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，而萬歷皇帝的統(tǒng)治時(shí)間是1573年-1620年，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4、D【分析】【詳解】

依據(jù)材料“中國新疆和中亞地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)一批6—8世紀(jì)粟特（西域古政權(quán)）鑄造的圓形方孔錢幣”，可以看出通過絲綢之路促進(jìn)了中原與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流，D項(xiàng)正確；依據(jù)材料“出土銅錠4個和鑄造貨幣的錢范5塊”，反映的是西南與中原之間有交流，排除A項(xiàng)；依據(jù)材料“免老”，能夠得出對老人的賦役政策，但不能得出西漢的輕徭薄賦政策，排除B項(xiàng)；依據(jù)材料“敦煌出土的部分唐代借貸文書上有擔(dān)保物和保人的記載”，結(jié)合所學(xué)可知單一史料不能證明唐朝開始實(shí)物借貸，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料“歷史學(xué)家的歷史是盡可能逼近歷史實(shí)在”可知?dú)v史學(xué)家對歷史的研究盡可能還原歷史的本來面貌，所以，歷史中存在的無論何種模式，是“被發(fā)現(xiàn)的”，而不是“被制造”出來的，B項(xiàng)正確；歷史事實(shí)是客觀存在的，排除A項(xiàng)；“歷史學(xué)家僅能書寫文學(xué)文本，而非真相”的表述過于絕對，重構(gòu)論認(rèn)為歷史學(xué)家的研究“逼近歷史實(shí)在”，所以可能會揭示部分歷史真相，排除C項(xiàng)；“歷史學(xué)家也做不到像一面虛己以待的鏡子那般的客觀中立”是建構(gòu)論的主張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6、A【分析】【詳解】

材料“用于資助學(xué)者進(jìn)行科學(xué)研究和高等教育活動，并出版了荷馬、歐幾里得和索福克勒斯等學(xué)者的著作”強(qiáng)調(diào)的是亞歷山大博物館對古希臘文化的研究及傳承，A項(xiàng)正確；亞歷山大博物館屬于人文遺產(chǎn)，排除B項(xiàng)；材料與分科教育無關(guān)，排除C項(xiàng)；印刷術(shù)改進(jìn)是在中國的宋朝時(shí)期，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代埃及。根據(jù)所學(xué)可知，古埃及大部分土地都是沙漠，惡劣的自然環(huán)境使人的生存受到威脅，使人們對自然產(chǎn)生敬畏，C項(xiàng)正確；材料中所述的神并非都與法老有關(guān)，排除A項(xiàng)；古埃及的主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；材料反映埃及文明的特點(diǎn)，與文明交流無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共6題，共12分)9、略

【分析】【詳解】

第（1）小問；根據(jù)材料“戰(zhàn)后，英帝國很快解體，法國也不得不承認(rèn)印度支那；阿爾及利亞等法屬殖民地獨(dú)立”可知二戰(zhàn)后各國人民的反抗斗爭促進(jìn)了戰(zhàn)后世界殖民體系的崩潰；根據(jù)所學(xué)知識可知，二戰(zhàn)后西方資本主義國家的衰落，促進(jìn)了戰(zhàn)后世界體系的崩潰；“60年代非洲的民族獨(dú)立運(yùn)動風(fēng)起云涌，僅1960年就有17個非洲國家獨(dú)立”可知二戰(zhàn)后亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識的廣泛傳播；“1945年6月通過的《聯(lián)合國究章》強(qiáng)調(diào)，促成國際合作，以解決國際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會、文化及人類福利性質(zhì)之國際問題”可知聯(lián)合國等國際組織的推動等角度結(jié)合材料內(nèi)容回答。

第（2）小問，根據(jù)材料及結(jié)合所學(xué)知識可知，二戰(zhàn)后亞非拉地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及各國人民的反抗殖民主義的斗爭等促進(jìn)了戰(zhàn)后殖民體系的崩潰，這有利于實(shí)現(xiàn)亞非拉的民族解放和國家獨(dú)立，推動世界朝著多極化趨勢發(fā)展，沖擊了兩極格局；同時(shí)有利于建立公正、合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，推動亞非拉地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；有利于推動國際關(guān)系民主化等角度結(jié)合所學(xué)知識回答?！窘馕觥浚?）原因：二戰(zhàn)前反法西斯同盟樹立的原則；各國人民的反抗斗爭；西方資本主義國家的衰落；二戰(zhàn)后亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識的廣泛傳播；聯(lián)合國等國際組織的推動；第三世界國家的聯(lián)合。

（2）意義：實(shí)現(xiàn)了亞非拉的民族解放和國家獨(dú)立；推動了世界多極化趨勢發(fā)展，沖擊了兩極格局；有利于建立公正、合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序；有利于推動國際關(guān)系民主化。10、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）結(jié)合所學(xué)知識可知；從拿破侖早期對外戰(zhàn)爭影響方面進(jìn)行回答，如拿破侖執(zhí)政時(shí)期，對外多次打敗反法同盟，其對外戰(zhàn)爭不僅打擊了歐洲大陸的封建勢力，而且將法國資產(chǎn)階級革命的思想向外傳播，動搖了當(dāng)?shù)胤饨ńy(tǒng)治的基礎(chǔ)。

（2）結(jié)合所學(xué)知識，從拿破侖統(tǒng)治時(shí)期頒布的法律及產(chǎn)生的影響角度進(jìn)行回答。【解析】（1）給德國封建勢力以沉重打擊；傳播了資產(chǎn)階級革命的思想。

（2）拿破侖執(zhí)政期間先后頒布了《民法典》《商法典》《刑法典》等法典，從而確立了資本主義社會的立法規(guī)范。11、略

【分析】【分析】

【詳解】

略【解析】特點(diǎn)：古代西亞農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)；古代希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)占重要地位（海外貿(mào)易發(fā)達(dá)）。

影響：兩河流域形成和平自守的大河文明；古代希臘形成開拓進(jìn)取的海洋文明。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問第一小問；結(jié)合材料一中的“婆羅門”“高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份”可知這是印度的種姓制度。第二小問，根據(jù)材料一中“在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦”回答即可。

第（2）問，從材料二“未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備”“婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀”“婆羅門自己也從事改革”等信息總結(jié)?！窘馕觥浚?）社會基礎(chǔ)：種姓制度。主要特征：宗教色彩濃厚；文化靠口頭傳播，創(chuàng)造了精美的史詩。

（2）沒能為世俗生活提供種種儀式；婆羅門教的沖擊；自身缺乏改革。13、略

【分析】【詳解】

（1）認(rèn)識：根據(jù)材料“其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開來；看到了孔子反對絕對專制的一面”可歸納出把孔子和專制主義區(qū)別，看到了孔子反對絕對專制的一面。相同點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識可知，都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世，突出社會責(zé)任感和歷史使命感。不同點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識可知，原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”，有反對絕對專制的一面；漢儒；宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

（2）背景：根據(jù)材料“經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們在世界上的經(jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起”和所學(xué)知識可知，可從經(jīng)濟(jì)全球化、中國的改革開放及中國國際地位的提高等角度進(jìn)行分析即可。認(rèn)識：根據(jù)材料“如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的”和所學(xué)知識可知，如繼承與發(fā)展儒家思想的精華；與時(shí)俱進(jìn)，注重對儒家思想的理論創(chuàng)新?！窘馕觥浚?）認(rèn)識：把孔子和專制主義區(qū)別；看到了孔子反對絕對專制的一面。

相同點(diǎn)：都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世；突出社會責(zé)任感和歷史使命感。

不同點(diǎn)：原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”；有反對絕對專制的一面；漢儒；宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

（2）背景：經(jīng)濟(jì)全球化；中國的改革開放，中國國際地位的提高；認(rèn)識：繼承與發(fā)展儒家思想的精華；與時(shí)俱進(jìn)，注重對儒家思想的理論創(chuàng)新；14、略

【分析】【詳解】

（1）現(xiàn)象：根據(jù)材料“紙由中國俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘；其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來”，可得出材料一反映了我國造紙術(shù)通過戰(zhàn)俘傳入大食。影響：結(jié)合所學(xué)，造紙術(shù)的傳播，對教育；政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用，推動了相關(guān)各國的社會進(jìn)步。

（2）根據(jù)材料“摩揭它；本中天竺屬國貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹；太宗遣使取熬糖法”，可得出材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來了熬糖法；根據(jù)材料“目前有167個國家和國際組織與我國簽訂了198份共建‘一帶一路’合作文件。此外，我國還與44個國家建立雙邊投資合作工作組，與7個國家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國家貿(mào)易投資的發(fā)展”，可得出材料三反映了中國積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家密切合作。

（3）結(jié)合所學(xué)分析材料信息，唐代對外交往的頻繁和當(dāng)代中國“一帶一路”建設(shè)取得顯著成效，重要原因是國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國力強(qiáng)盛，表明經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國力強(qiáng)盛是對外友好交往的基礎(chǔ)；“一帶一路”取得重要進(jìn)展和明顯成效，是因?yàn)轫槕?yīng)了時(shí)代要求和各國加快發(fā)展愿望，提供了一個包容性巨大的發(fā)展平臺，表明適合時(shí)代與實(shí)際的開放政策是重要條件；唐代我國造紙術(shù)通過戰(zhàn)俘傳入大食，我國也從天竺學(xué)來了熬糖法，表明相互交流學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展。【解析】(1)現(xiàn)象：材料一反映了我國造紙術(shù)通過戰(zhàn)俘傳入大食。影響：中國先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播；推動了相關(guān)各國的社會進(jìn)步。

(2)材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來了熬糖法；材料三反映了中國積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家密切合作。

(3)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國力強(qiáng)盛是對外友好交往的基礎(chǔ)；適合時(shí)代與實(shí)際的開放政策是重要條件；相互交流學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展。四、論述題(共1題，共3分)15、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題。材料主旨反映的是世界和中國歷史上的文化比附現(xiàn)象，即“在文化傳播和交流的過程中，人們常以既有的文化去理解未知的文化，這種方法被稱為比附”，因此，圍繞材料“文化比附”的主旨，結(jié)合所學(xué)知識，擬定論題，例如擬定論題為：“科學(xué)理性地借鑒外來文化有利于文明的交流和發(fā)展”，結(jié)合材料和所學(xué)知識，從世界史和中國史相關(guān)史實(shí)進(jìn)行舉例論證，例如，列舉羅馬借助希臘文化完善宗教體系，提升了羅馬文化自信；佛教傳入中國，與儒道思想結(jié)合，推動了佛教中國本土化，也發(fā)展了中國文化等史實(shí)；最后，強(qiáng)調(diào)文明交流不僅要立足自身，更要吸收優(yōu)秀文明成果。此外，還可以從其他角度擬定論題，例如“狹隘主觀地解讀外來文化不利于文明的發(fā)展”，結(jié)合材料中的黃宗羲、鄭觀應(yīng)等人的狹隘的觀念及相關(guān)史實(shí)進(jìn)行舉例論證即可。【解析】示例一：論題：科學(xué)理性地借鑒外來文化有利于文明的交流和發(fā)展。

論述：羅馬共和國時(shí)期；羅馬不斷對外擴(kuò)張。羅馬在文化上對希臘等文明也處于劣勢地位，羅馬詩人借鑒希臘神話完善羅馬的宗教體系，有助于提升羅馬的文化自信心和緩和羅馬與被征服之間的矛盾，推動羅馬帝國的建立。佛教傳入中國后，與道家和儒家思想相結(jié)合，有利于佛教在中國本土化。同時(shí)也激勵了中國本地傳統(tǒng)思想對佛教優(yōu)良思想的借鑒，推動了程朱理學(xué)的興起和后世儒家心學(xué)的發(fā)展，發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化。由此可見，文明的交流不僅要立足于自身，還要吸收借鑒優(yōu)秀的文明成果。

示例二：論題：狹隘主觀地解讀外來文化不利于文明的發(fā)展。