《生死疲勞》的藝術(shù)特色探析8900字（論文）

PAGE2《生死疲勞》的藝術(shù)特色分析目錄TOC\o"1-2"\h\u27650《生死疲勞》的藝術(shù)特色分析 112631一、獨具匠心的藝術(shù)構(gòu)思 17470（一）“六道輪回”的切入 118260（二）敘述視角——內(nèi)視角和外視角 323629（三）敘述方式——反諷和調(diào)侃 43539二、獨具特色的語言風(fēng)格 526596（一）新鮮新奇的語言體現(xiàn)幽默感 53578（二）絢麗的語言色彩 615947三、各具特色的人物形象 718249（一）六道輪回的西門鬧 76506（二）英雄藍(lán)臉 827368（三）“莫言“形象 912602四、主旨意蘊(yùn)的表達(dá)呈現(xiàn) 913973(一）人性角度反思?xì)v史 917282（四）揭示人們生存困境和命運(yùn)悲劇 10獨具匠心的藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是作家和藝術(shù)家在生活里將自己的經(jīng)歷和想象相結(jié)合通過感受、思考、發(fā)現(xiàn)最后形成藝術(shù)形象，將生活華為藝術(shù)作品的過程。它是創(chuàng)作最重要的部分，要將具體的生活改造成富有審美功能的藝術(shù)作品。因此對于作家來說如何創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)且讓讀者樂于閱讀的藝術(shù)作品，是一個高難度的挑戰(zhàn)。不同于其他作品，文章的藝術(shù)構(gòu)思獨特之處在于不落俗套，從“六道輪回”和充斥全篇的冷熱交替的敘述視角向我們緩緩展開一幅鄉(xiāng)土農(nóng)村的故事?！傲垒喕亍钡那腥胍詣游镆暯莵韺懶≌f的作家和作品不計其數(shù)，例如夏目漱石的經(jīng)典作品《我是貓》以一只貓的身份去展現(xiàn)當(dāng)時日本的社會風(fēng)貌和文明發(fā)展，加思·斯坦的《我在雨中等你》將狗作為主角，以佐恩的視角講述一個充滿溫情的家庭故事?！渡榔凇凡粏螁我詣游镆暯侨⑹?，更是切入了佛道的“六道輪回”的概念。佛教信仰中的“六道輪回”，是依托于“三世因果”存在的，這是一套相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮汤碚?。在佛教中，“輪回”又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回，意思是世間眾生的生死不停的循環(huán)，眾生在死亡后，靈魂又輪回重新投胎成為另一個生靈，像車輪一那樣不停的轉(zhuǎn)動，如此循環(huán)不已，生生不息。但不同于佛教傳統(tǒng)的六道輪回，小說里指的是西門鬧輪回六次，分別在不同的動物身上輪回。輪回的第一世，西門鬧變成了藍(lán)臉家剛出生的驢，藍(lán)臉是西門鬧在寺廟撿回來養(yǎng)的，在西門鬧手下干事。地主西門鬧因冤死后被抄家，老婆和妾室也被遣散改嫁，而他的長工藍(lán)臉和他的二姨太也就是迎春在一起了。西門鬧轉(zhuǎn)世為驢，看到這一景象憤怒不堪，但作為一頭驢，他無能為力。西門驢在這種痛苦折磨中，帶著驢的本性去生活，經(jīng)歷了1950年到三年的自然災(zāi)害。然而命運(yùn)沒有放過它，在受了各種折磨后，它追求驢的愛情想與母驢私奔卻以失敗告終，最后因饑荒被殺淪為人們口中的食物。第二世，西門鬧輪回成了小牛犢，并被藍(lán)臉買走，這一世處于20世紀(jì)60年代到文化大革命的前期，敘述不再是西門鬧的了口吻而是藍(lán)臉兒子藍(lán)解放。西門牛與藍(lán)臉形影不離，藍(lán)臉不愿意加入人民公社，作為上一世的老伙伴，西門牛默默陪伴著單干的藍(lán)臉。在那種不穩(wěn)定的時代背景下，單干的藍(lán)臉和西門牛注定被排擠欺負(fù)，盡管小心翼翼不再冒進(jìn)，西門牛最后還是慘死在自己的兒子西門金龍手里。第三世，西門鬧輪回成了一只豬十六——也就是一窩豬仔，西門鬧是最后一只，所以叫豬十六。這時處于“文化大革命”期間，全村掀起了養(yǎng)豬的潮流，但西門豬卻選擇出逃，沒想到最后為了救西門家的第三代犧牲了自己。第四世，西門鬧輪回成了一條狗，他不再在農(nóng)村里，成為了一條流浪在城市里的狗并且當(dāng)上了狗協(xié)會會長。在20世紀(jì)90年代，改革開放不斷深入，人們貪圖享樂，腐敗貪污、婚外情不斷出現(xiàn)，私生活混亂，經(jīng)歷這一切的西門狗最終選擇與自己的主人藍(lán)臉掩埋于黃土之下。第五世，西門鬧轉(zhuǎn)世成為了猴子，但是閻王只給他兩年的時間，用這兩年的時間消解仇恨，西門猴被西門金龍的兒女收養(yǎng)，在街上賣藝。西門金龍的女兒和藍(lán)開放在一起后，卻發(fā)現(xiàn)彼此是同一個祖母，藍(lán)開放失去了理智的同時開槍打死了西門猴最后自殺。第六世西門鬧終于結(jié)束了在畜生道的輪回，輪回成了人類，在新21世紀(jì)初西門鬧輪回了，這一世是藍(lán)開放患有先天性疾病兒子大頭嬰兒。六道輪回的切入，將西門鬧的愛恨嗔癡交織在一起，寫出了1950年至2000年的變化。西門鬧從最開始的憤怒不已到逐漸被磨平棱角的性格，從對生活充滿野心到追求安穩(wěn)，渴望精神上的自由和滿足，體現(xiàn)了生死疲勞自有定數(shù)，一切皆因果。敘述視角——內(nèi)視角和外視角敘事視角，又叫做敘事焦點，是指用敘事語言觀察和講述故事內(nèi)容的特定視角。對于同一件事，它從不同的角度來看，就有不同的特點，一千萬個讀者就有一千萬個哈姆雷特，我們要在特定視角中去看待，即使是同一件事情都可能具有不同的特點，對不同的人也都有不同的意義。《生死疲勞》敘述視角有兩個方面——內(nèi)視角和外視角。內(nèi)視角是指敘述時以人物敘述自己的事情，帶有特殊的親切感和真實感；外視角是神秘莫測的帶有耐人尋味的視角。因為有了這兩個視角，小說才充滿了生機(jī)和真實感，既有上帝視角的角度又有處于其中故事情節(jié)中時的跌宕起伏的多重感受。小說全篇主要圍繞西門鬧的敘述，因此我們可以看到他不同的敘述視角。先看西門鬧的外視角：當(dāng)西門鬧冤死時在閻羅殿，西門鬧“我知道自己已經(jīng)焦糊酥脆，只要輕輕一擊，就會成為碎片?！?；西門驢與母驢對視交流，“它是一頭灰驢，身體還算苗條，眉目相當(dāng)清秀，牙齒非常整潔，它把嘴巴湊上來與我親近時，我嗅到了它唇齒間豆餅與麩皮的香氣。”；西門豬搬新家時，“在我的臥室墻角，有一堆金黃色的麥秸，散發(fā)著清新的氣息。我在新居里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，嗅著新磚的氣味，新土的氣味，新鮮梧相木的氣味，新鮮高粱稈的氣味。我很滿意。與老母豬那低矮、骯臟的居所相比，我的新居，是真正的高尚住宅?！眲游锏囊暯浅錆M著動物本能，卻能最客觀的描述事件發(fā)展。比如西門鬧作為豬十六時，對白氏的描述:“她用一柄木勺子舀著米粥，慢慢地往食槽里倒老洪泰岳嚴(yán)肅地對西門白氏訓(xùn)話。他的話聽起來冷酷無情透過圈門寬大的縫隙，我看到她的雙腿在微微顫抖?！拔业脑捘懵犆靼琢藛?”洪泰岳嚴(yán)厲地問。“放心吧，洪書記，”西門白氏低聲但是異常堅定地說“我一輩子沒有生養(yǎng)，這些豬娃，就是我的親生兒女!”“這就對了，”洪泰岳滿意地說，“我們需要的就是能把集體的豬娃當(dāng)成親生兒子來撫養(yǎng)的女人?！蹦灾?《生死疲勞》,北京：作家出版社2012.11莫言著：.《生死疲勞》,北京：作家出版社2012.11通過豬十六的視角，體現(xiàn)了白氏對洪泰岳的害怕和對喂豬工作不敢怠慢，從對話中可以看出來村里的養(yǎng)豬潮的火熱程度之深。再看西門鬧的內(nèi)視角，以第一人視角，稱寫出西門鬧內(nèi)心世界的憤怒，直觀感受西門鬧的想法，讓讀者感同身受。比如：“迎春見到我，臉上也顯出喜氣。她困難地彎下腰，在那一瞬間我看清了她腹中的嬰兒，是個男嬰，左臉上也有一塊藍(lán)痣，毫無疑問是藍(lán)臉的種子，巨大的恥辱，毒蛇信子一樣的怒火，在我心中燃起。我要殺人，我要罵人，我要將藍(lán)臉剁成肉泥忘恩負(fù)義的畜生喪盡天良的混賬王八羔子但被打到畜生道里的卻是我正人君子西門鬧，而不是我的二姨太太?！蹦灾骸渡榔凇?北京：作家出版社2012.11莫言著：《生死疲勞》,北京：作家出版社2012.11西門鬧轉(zhuǎn)世成驢后就看到自己二姨太跟自己的長工在一起，還生了長工藍(lán)臉的孩子，被背叛的憤怒、那種屈辱的心情和不斷的罵聲讓人感同身受。用“忘恩負(fù)義”“畜生”“敗壞人倫”“萬世不得超脫”等詞句讓讀者直觀的感受到了西門鬧作為主角的屈辱，更能引起讀者的共情。內(nèi)視角和外視角相互交替，在平靜敘述與個人主觀情感的結(jié)合下，因有不同的視角和立場所以小說在情節(jié)方面更為豐富，人們對事情的認(rèn)知程度也各有不同，讀者隨著這兩個視角達(dá)成了自己的閱讀體驗。敘述方式——反諷和調(diào)侃小說的敘述采用了第一人稱、第二人稱、第三人稱，雖然敘述的對象不固定但以均第一人稱敘述為主。第一人稱敘事:從“我”的角度看和感覺，并以“我”的聲音講述人的所見所聞、所思所感。這是一個單向的觀點?！拔摇笨梢允亲髡呋蛭恼轮械娜宋铮谝蝗朔Q敘事容易形成真實親切的風(fēng)格，具有鮮明的主體特征和主觀抒情意義。它既適合以內(nèi)心獨白的形式表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，也適合以故事的形式敘述事件，在組織上顯得自由自在?！拔摇睋碛袛⑹龅淖杂?，小說中其他敘述人稱也可對小說內(nèi)容加以補(bǔ)充敘述，在這種情境之下，《生死疲勞》中采用了反諷和調(diào)侃的敘述讓小說更富有靈魂。莫言最擅長寫那些過去的事，他曾說過那是他創(chuàng)作下去的動力，在過去的年代許多事或許沒有被完全挖掘出，而他就是那個挖掘人?！渡榔凇方栉鏖T鬧的六道輪回將那些過去的事在我們面前緩緩揭開反諷和調(diào)侃也成為了敘述的主力軍。在藍(lán)解放對西門鬧說“復(fù)述歷史給遺忘了細(xì)節(jié)的當(dāng)事者聽,是我的責(zé)任”的時候，就是敘述者還原歷史的時候。在輪回中，主線是固定的，但是許多細(xì)節(jié)借文中西門鬧對莫言之書加以否定，反諷了輪回的準(zhǔn)確性和荒誕。比如西門豬否定莫言的說的藍(lán)黃二家聯(lián)婚過程并說道“所以我是唯一的權(quán)威講述者，我說的就是歷史，我否認(rèn)的就是偽歷史?！毙≌f中最荒謬最違反倫理的情節(jié)就是殺父，西門金龍把西門牛殺了,之后還展開滅野豬的活動,藍(lán)開放開槍把西門猴殺死,這些都是違背倫理、大逆不道之事。在小說里盡管西門鬧喝了孟婆湯卻依然記得前世的事情，對前世念念不忘，并不符合轉(zhuǎn)世投胎忘卻前塵的邏輯，其實是在與輪回轉(zhuǎn)世的規(guī)律相對抗，等于在挑戰(zhàn)它的權(quán)威。與此同時，也是在諷刺即是是經(jīng)歷了大半個世紀(jì)的艱苦改革歲月之后人們還是選擇集體失憶,竟然都不如最低等的畜生。藍(lán)臉在合作社時堅持單干，以毛主席自愿加入公社自由為口號，但在毛主席去世后，藍(lán)臉的單干愿望落空并淚流不止。其中的反諷很尖銳,指出歷史荒誕的本質(zhì)——禍福同源,兩無差異。在擁有權(quán)利的同時，也將會有收回的一天，選擇哪種，都不是最正確的選擇，都會受到傷害。反諷和調(diào)侃的敘述，是對歷史本質(zhì)的揭示，在面對歷史的時候，要做的不是美化或逃避歷史而是正確面對，這也是《生死疲勞》擁有靈魂的體現(xiàn)。獨具特色的語言風(fēng)格每個作家都有其鮮明的作品風(fēng)格，可以說是他們的標(biāo)志之一，這就體現(xiàn)在語言風(fēng)格和語言色彩上，不同的語言風(fēng)格和色彩也會帶給人不同的閱讀感受。（一）新鮮新奇的語言體現(xiàn)幽默感幽默的語言是吸引讀者的風(fēng)格之一，莫言是一個充滿趣味的作家，他的作品不乏幽默感。孫言東：《莫言小說《生死疲勞》的藝術(shù)特色》，載漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012年第1期.在西門鬧冤死后到閻羅殿鳴冤叫屈，經(jīng)歷酷刑后閻王爺調(diào)侃他道“西門鬧，你還鬧嗎？”用“鬧”字表示西門鬧伸冤也顯示了閻王爺對他這種行為的不耐煩。在文中“金龍拍了一下喇叭，從他身邊一閃而過，又說，“泰岳難為兄，藍(lán)臉難為弟，難兄難弟!”中前兩個“難”意思是困難，金龍認(rèn)為洪泰岳和藍(lán)臉兩個人都是不容易相處的人，后兩個“難”構(gòu)成難兄難弟這個固定詞語，表示洪泰岳和藍(lán)臉處境相同，十分可憐。這些是用語音使語言產(chǎn)生幽默的感的手法?！拔业闹厣叫值芪鏖T金龍，憑著一股革命熱情，充分發(fā)揮了他的想象力，領(lǐng)導(dǎo)孫家四兄弟——四大金剛……”莫言著：《生死疲勞》北京：作家出版社2012.11“四大金剛”本意是指佛教的四個護(hù)法，“四大金剛”是借字?jǐn)嗳。栌谩八摹弊謥碚f明隊伍里的主干只有四個人?！跋氲酱宋倚闹幸魂嚶槔睜C，早已不把我哥的死活放在心上?！薄奥槔睜C”本是一種四川小吃的名字，斷取“麻辣”二字來形容當(dāng)時藍(lán)解放復(fù)雜的心情。莫言著：《生死疲勞》北京：作家出版社2012.11“當(dāng)時柴油機(jī)瘋了，每秒轉(zhuǎn)速八千圈，產(chǎn)生的力量大無邊，沒把他的腦漿子抽出來就是不幸之中之大幸?！蹦灾骸渡榔凇繁本鹤骷页霭嫔?012.11是莫言口述柴油機(jī)爆炸的過程，其中用到專業(yè)詞匯和文言格式，但是句子中“腦漿子”，“瘋了”等詞又顯得通俗，語言風(fēng)格混合搭配典型的逆挽手法。莫言著：《生死疲勞》北京：作家出版社2012.11“你們只知道生有利爪和利齒的貓科和犬科動物才會殺生食肉，而我們奇蹄目的驢子只配吃草吞糠，你們是形式主義、教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義?！薄昂隍厒儽┰甑厮圾Q著，對我發(fā)出威脅。你們這兩個雜種，不要如此猖狂，有飯大家吃，休要吃獨食?，F(xiàn)在是共產(chǎn)主義時代，我的就是你的，你的就是我的，還分什么彼此?！薄澳銈兏静皇秦i，你們不配叫豬，你們是一群浪費(fèi)人民公社寶貴飼料的反革命?！笔怯卯?dāng)代流行話語，以達(dá)到幽默或嘲諷效果。（二）絢麗的語言色彩藻麗風(fēng)格是一種辭彩多姿、絢爛的語言風(fēng)格。莫言在小說《生死疲勞》中注重對客觀事物的描繪，抒發(fā)細(xì)膩的情感，塑造豐滿的形象，呈現(xiàn)出一種聲情并茂的形象美。其中運(yùn)用絢麗的語言色彩達(dá)成小說的審美效應(yīng)，讓小說層次更為豐富和精彩。比如西門驢出生時，對自己的描述“竟成驢一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驢子，描寫黃瞳時：“齜著黃牙，露出紫色的牙齦”，西門豬的時候臥室墻角的“金黃色的麥穗”，這些都是語言色彩。莫言在寫作時對色彩的運(yùn)用非常之多，有關(guān)紅色寫“橘紅色寬帶、粉紅色的熱氣、紅色的爪痕、紫紅色的瓷磚”；有關(guān)綠色的時候?qū)憽熬G色火焰、綠色河流、墨綠”；藍(lán)色的時候?qū)憽八{(lán)色光芒、淺藍(lán)的紗幕”；景色的時候?qū)憽敖瘘S色的絲線刺繡、金燦燦”；寫白色的時候“大雪潔白、白色木樁白花簇簇”等等，色彩眾多讓我們看到了一幅絢麗多彩的農(nóng)村自然景象，為小說增添色彩。各具特色的人物形象在《生死疲勞》中，莫言創(chuàng)作了許多獨具特色的人物形象，他們都具有很多鮮明的性格特征和精神，以此來反應(yīng)社會變革下農(nóng)村的真實風(fēng)貌。莫言生于山東高密，在那個充滿歷史的土地上，莫言以身邊的人物為原型創(chuàng)作出了別具一格的人物形象。其中最具有代表性的是六道輪回的西門鬧、英雄藍(lán)臉、“莫言”的形象，將從這三個角度加以分析。六道輪回的西門鬧西門鬧冤死后，在陰曹地府受盡折磨，受酷刑絕不改悔，讓很多鬼欽佩他，是一個硬漢的形象。在地府里喊冤時將自己生平干的事羅列出來，例如為村里修橋補(bǔ)路、捐錢塑神像、樂善好施等。西門鬧不愿忘卻前塵往事，拒絕喝下孟婆湯并把痛苦煩惱和仇恨銘記于心再重返人間。第一世轉(zhuǎn)世為驢的西門鬧，最初是一個復(fù)仇者的角色，他對命運(yùn)的不公感到冤屈卻無從發(fā)泄。西門鬧變成驢之后，折騰變成了西門驢的本性，他人性未泯，經(jīng)歷了救自己的妻子白氏、馱縣長、與母驢斗惡狼等，顯示出他堅強(qiáng)倔強(qiáng)的形象。第三世轉(zhuǎn)世為豬的西門鬧，不甘被束縛，追求自由，逃脫圈養(yǎng)的命運(yùn)出逃，在他享受生活的時候，西門屯的孩子落水了。他奮不顧身去營救三個孩子，犧牲了自己，是一個英勇無私的形象。到轉(zhuǎn)世為狗的時候，西門鬧不再是帶著仇恨，西門鬧變成了寵物狗，安于享受生活，人性褪去，身上更多的是動物性。是一種溫和體貼的狗的動物形象。轉(zhuǎn)世成為大頭嬰兒藍(lán)千歲的時候，心門鬧以平靜的口吻敘述往事，這一世他不再執(zhí)著而是歸于平淡。西門鬧的特色是在不斷的轉(zhuǎn)世的過程里仍然帶著老練和辛辣的脾氣，在做事情的時候依舊有著人的思維方式，但是他的身體是動物之身所以始終擺脫不了軀體的束縛，每當(dāng)他想說些什么時，才想到自己已經(jīng)是牲畜了?！渡榔凇访鑼懥宋宸N動物的形象，雖然帶有人的思維，卻突破不了動物的局限性。但從小說內(nèi)容看西門鬧五次次動物輪回之身都是人的思考，有著精明的處理方式，西門鬧轉(zhuǎn)世的畫面感撲面而來。驢、牛、豬、狗、猴、嬰兒的六世貫穿全文，在變化巨大的社會背景下的展現(xiàn)兩個大家庭的不斷變化，以西門鬧的形式，從動物的視角體會五十多年的鄉(xiāng)村變化和思考，是《生死疲勞》的核心。英雄藍(lán)臉?biāo){臉，可以說是一個命運(yùn)悲苦之人，小時候在雪地里被西門鬧救回來成為長工。當(dāng)西門鬧被抄家時，藍(lán)臉娶了西門鬧的二姨太——迎春，并救下了西門鬧的一對兒女，藍(lán)臉是無私的，擁有博大胸懷，對孩子視如己出。在那個人人自危的年代，藍(lán)臉并不介意被人扣上有成分的帽子，頂著壓力收留迎春母子三人，這也是藍(lán)臉對西門鬧的報恩方式。藍(lán)臉身上有著最質(zhì)樸、善良的莊稼人品質(zhì)，他深深的熱愛這片土地，在人民公社如火如荼開展的時候，當(dāng)村長不停的在他耳邊施壓還是勸誡，藍(lán)臉不為所動，依舊堅持單干，不加入合作社。藍(lán)臉在社會巨變之下仍舊堅守著土地，當(dāng)所有人都勸他放棄單干加入人民公社時他說毛主席說過加入公社是自由行為。就算全家放棄，藍(lán)臉分地后依舊繼續(xù)單干。土地屬于農(nóng)民，藍(lán)臉從最初分到田地后的喜悅到合作社時集體化的抗?fàn)?，都是他對土地的熱愛和特殊的情結(jié)。藍(lán)臉的單干是不被當(dāng)時的人們所理解的，跳出時代局限就現(xiàn)在看來，藍(lán)臉是時代潮流的領(lǐng)頭人。土地自由在藍(lán)臉身上有很好的體現(xiàn)，藍(lán)臉是一個意識覺醒的農(nóng)民，也是小說中的悲劇英雄，他一輩子生為土地，死后歸于土地。莫言塑造了英雄形象的藍(lán)臉，將視角轉(zhuǎn)向農(nóng)民與土地的關(guān)系。在利益欲望的驅(qū)使下農(nóng)民拋棄土地去往城市，只有藍(lán)臉在用自己的生命捍衛(wèi)著農(nóng)村土地的尊嚴(yán)，熱愛著土地。當(dāng)我們處于喧鬧的城市之中，忘記了那離我們遙遠(yuǎn)卻又親近的土地的時候，忘記我們在土地上生長、被土地哺育長大的時候，遠(yuǎn)離了土地我們與土地的聯(lián)系不再密切，但是土地永遠(yuǎn)張開她寬厚博愛的懷抱包容我們。當(dāng)靈魂無處安放時，土地作為一個承載靈魂的容器來安置我們。英雄藍(lán)臉向我們闡述一個深刻而簡單的道理：生于土地,歸于土地?！澳浴靶蜗蟆澳浴痹谖闹卸啻纬霈F(xiàn)，目的是以一個記述者的角度，巧妙地去補(bǔ)充文中第一人稱敘述的不足，他出現(xiàn)解決了動物思維視角帶有的缺陷問題。小說多次出現(xiàn)“莫言”的文學(xué)作品，是對小說內(nèi)容的補(bǔ)充。在小說“結(jié)局與開端”篇中，敘述視角突然轉(zhuǎn)換成莫言，開頭是“親愛的讀者君，小說寫到此處，本該見好就收，但書中的許多人物，尚無最終結(jié)局，而希望看到最終結(jié)局，又是大多數(shù)讀者的愿望……由我，他們的朋友莫言……再續(xù)上一個尾巴?！惫适虏]有有詳細(xì)的交代，而是借莫言的口粗略的概括了故事發(fā)展。莫言以一種特殊的作品人物形象，既是創(chuàng)作者也是小說的人物之一。莫言在小說中的出現(xiàn)的次數(shù)不是很多但卻能貫穿全文，從轉(zhuǎn)世的西門驢到大頭嬰兒藍(lán)千歲降生，莫言從孩童時期到成為一個作家，正好把藍(lán)臉以及西門鬧后代的事敘述完成。類似這種作家跳出來敘述的侵入式的寫作，對小說的敘述真實性的造成了強(qiáng)烈的沖擊，但其實這跟中國的傳統(tǒng)小說敘述中追求文本的似真性效果正好是相反的。在這個觀點上去探討解讀莫言的《生死疲勞》，整部小說都彌漫著回憶色彩，“莫言”形象這種視角豐富了小說的敘事。主旨意蘊(yùn)的表達(dá)呈現(xiàn)小說的主旨圍繞是著《生死疲勞》扉頁上寫的，佛說：生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。時代的背景之下，一幅山東高密的畫卷向我們徐徐展開，那片土地上的人們在時光的洪流中向我們招手?！渡榔凇肥且徊繚饽夭实霓r(nóng)村風(fēng)情畫，在其中我們可以看到各種小人物的命運(yùn)和愛恨情仇。小說主治意蘊(yùn)的表達(dá)呈現(xiàn)將從人性角度反思?xì)v史和介紹人們生存困境和命運(yùn)悲劇兩個角度來加以分析。人性角度反思?xì)v史《生死疲勞》是中國當(dāng)代的1950年至2000年的社會生活記錄，不單單記錄風(fēng)土人情和社會風(fēng)貌，更是通過人性的角度去反映那半個世紀(jì)的歷史。莫言在小說中運(yùn)用了大量筆墨去寫農(nóng)村的人們圍繞著土地上發(fā)生的關(guān)于分地、合作社、文化大革命、改革開放等活動。小說中不只是對農(nóng)民生活的簡單描寫，其中還囊括了政治運(yùn)動，這是一個社會運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的必要手段。從分土地給農(nóng)民到社會開展農(nóng)村合作社和大躍進(jìn)運(yùn)動的時候，這種巨變并沒有農(nóng)民緩沖的機(jī)會。上級的指示傳達(dá)到下層，其實是一層層變味。藍(lán)臉的出身使他對土地依賴不已，他渴望擁有自己的土地。藍(lán)臉作為單干的代表，與整個社會的公共權(quán)力去抗衡，藍(lán)臉并不懂什么國家政策也不反對國家的權(quán)力，他只知道毛主席的入社自愿，退社自由。藍(lán)臉無疑是英勇的，在自己選擇的單干道路上走到底。他熱愛他自己的土地，堅守著那六畝地最后卻變成埋葬家人和自己的墳地。他不斷地抗?fàn)幾詈蟮慕Y(jié)局卻凄慘，在不順應(yīng)當(dāng)時潮流之下，他是那一個異類和鐵釘子。小說反映的當(dāng)個人權(quán)利與公共權(quán)力對上的時候，個人權(quán)利是否能夠得到保障和選擇的自由，是否該為公共權(quán)力讓步，這是一個值得商榷的話題。關(guān)于土地的抗?fàn)?，其中人與人之間的碰撞，各階層掌權(quán)者對被管理者不同的態(tài)度折射出不同的問題。最高指示到了下一層，卻被弄得面目全非，違背初衷。莫言站在農(nóng)民的角度，并不直接描述所謂的政治運(yùn)動，而是巧妙的去寫在這些運(yùn)動里人們的掙扎，其實也是對公共權(quán)力雙刃劍的探討和存疑。中國歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，但其中也存在著糟粕，其中最典型的就是子嗣的繁衍。村里最有錢的地主西門鬧娶了白氏但他們卻沒有兒女，被村里的村民嘲笑他們后繼無人。離譜的是在新中國，在這偏遠(yuǎn)的小山村，白氏心生愧疚將自己的丫鬟送給了西門鬧做二房。在新中國，娶二房這是封建殘余，但人們依舊堅持固有的觀念，農(nóng)村人們的眼里，沒有子嗣就等于絕種。對未接受教育的民眾來說，這是他們一致認(rèn)同的觀念，無法批判。這些能帶給我們什么反思，才是最重要的。同樣的情況放在21世紀(jì)，人在經(jīng)歷這種情況時是否應(yīng)用這種手段或方式去解決問題？在男權(quán)為主導(dǎo)的社會下，繁衍永遠(yuǎn)是逃不開的話題，如何在這種腐朽的觀念與激進(jìn)的潮流里找到平衡才是最重要的。揭示人們生存困境和命運(yùn)悲劇《生死疲勞》是西門鬧永不忘懷的執(zhí)念，進(jìn)入了六道的輪回。西門鬧不肯喝孟婆