如果國寶會說話讀后感300字標(biāo)題

如果國寶會說話讀后感300字標(biāo)題如果國寶會說話讀后感300字標(biāo)題篇一喜聞《如果國寶會說話》榮獲2018年中國（廣州）國際紀(jì)錄片節(jié)“優(yōu)秀新媒體紀(jì)錄片”，可喜可賀。打開《如果國寶會說話》的鏈接，重溫精致、優(yōu)雅、震撼、溫暖的場景和畫面，仍讓人想一看再看，越看越喜歡。從已經(jīng)播出的兩集作品來看，節(jié)目基本是按照歷史發(fā)展的順序，選擇秦漢及之前各重要時期的一些代表性文物，通過高清的拍攝，精心的組織，生動的展示，富有濃郁人文氣息的解讀，多角度地展現(xiàn)文物自身的獨特之處，并以簡明扼要、富有詩意的語言揭示可能攜帶的歷史信息和文化要素。第一集中，6000至6500年前的仰韶紅陶人頭壺，首先映入眼簾，印象至深，隨著壺身緩慢地轉(zhuǎn)動，那微微揚起的頭，孩童般的眼神，被譽為“人類最初的凝望”，當(dāng)一滴“眼淚”由緩到急地滑過“臉面”，深深地觸動我心。隨后，賈胡仙鶴骨笛、仰韶陶鷹鼎、城子崖龍山蛋殼杯、凌家塘玉版玉龜、良渚玉琮、二里頭鑲嵌綠松石的銅牌飾、殷墟鑲嵌綠松石的甲骨、后母戊鼎、婦好玉鳳、鸮尊、利簋、何尊、玉組佩、三星堆青銅人像和青銅神樹、太陽神鳥金箔、大克鼎、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、曾侯乙尊盤、越王勾踐劍、錯金銀銅板兆域圖、虎符，以及第二集中戰(zhàn)國時期的匈奴鷹頂金冠飾、嵌錯宴樂水陸攻戰(zhàn)紋壺、編鐘、雙頭木雕鎮(zhèn)墓獸、御龍帛畫，秦時的彩繪跪射俑、銅車馬、里耶秦簡，西漢時的南越漢玉、霍去病墓石刻、長信宮燈、素沙單衣、二十八宿圓盤、圭表、象牙算籌、錯金銅博山爐，還有東漢的擊鼓說唱俑陶俑、銅奔馬等，原本不那么熟悉甚至陌生的文物，隨著精彩動聽的解說，一件件優(yōu)雅而有力量地呈現(xiàn)在眼前，或質(zhì)樸簡約，或精美繁復(fù)，或日常為用，或獨特迷離，極具感染力。反復(fù)觀之，愈加津津有味，所以筆者有一陣是逢人便推薦。回顧之際，再次深切地感受到以下幾點：其一，一件件文物就是一個個“歷史的真實”，是“彼時彼地”真實有力的見證；亦如一面面多棱的鏡子，折射出不同時代、不同空間下生產(chǎn)力的發(fā)展變化和文化創(chuàng)造的多元化，蘊含著極為豐富的自然人文信息。無論是陶器、玉器、青銅器還是漆器、石刻、簡牘、織錦，一件件不同材質(zhì)的文物，都是基于自然之物的人文創(chuàng)造，其質(zhì)、其型、其圖、其文以及某些特殊的擺放或組合，蘊含著極為豐富的自然人文信息和獨特的魅力?！度绻麌鴮殨f話》通過與之相關(guān)時空場景的模擬，豐富形態(tài)及其情景交融的展現(xiàn)，簡潔有力的詩意表達，讓這些文物似乎在人文與自然、歷史與現(xiàn)代之間陡然“活”了起來，栩栩如生，豐富飽滿。并引導(dǎo)觀者去思索，這些文物出自何人之手，如何制造，為誰所有，如何得以保存或者發(fā)現(xiàn)，有何功能和意義，這些思考自然會深化我們對它們的認識，并探尋制作者、擁有者、使用者、發(fā)現(xiàn)者、保護者相關(guān)的更多歷史線索或者文化意味。諸如，那些相對量大實用普遍存在的陶制品，反映了當(dāng)時的生活方式和工藝技能；那些相對稀有、造型獨特的青銅器、玉器，反映了在古代國家治理“祀與戎”中的重要地位，或者在身份地位、修身養(yǎng)性中的象征意義；失蠟法、錯金銀、蛋殼杯等“黑科技”，展現(xiàn)了當(dāng)時高超的生產(chǎn)技能和文化創(chuàng)造力。而同類文物在不同時期或不同地區(qū)的誕生以及流變，彼此對照，也有助于了解彼此之間的異與同，交流與影響，繼而更好地理解中華大地上文明發(fā)展的“滿天星斗”和“多元一統(tǒng)”，甚至也會了解到世界其他地區(qū)同時代的相近技藝、創(chuàng)作與思考。如此，一件件文物，如同“一把把鑰匙”，可以為我們打開一扇扇了解不同時期社會生產(chǎn)、生活、思想相關(guān)歷史文化信息的大門；也像“一束束光亮”，可以更加清晰地看見祖先創(chuàng)造的悠久歷史和燦爛文明。誠如孫機先生在《孫機談文物》（臺北三民書局出版）后記中所言：現(xiàn)今尊為“文物”者，在古代，多數(shù)曾經(jīng)是日常生活用品，以其功能在當(dāng)時的社會生活中有著自己的位置。若干重器和寶器，只不過是將這種屬性加以強化和神話。從探討文物固有的社會功能的觀點出發(fā)，她們?nèi)缤茉O(shè)在時間隧道一端之大大小小的透鏡，從中可以窺測到活的古史。倘使角度合宜，還能看見某些重大事件的細節(jié)、獨特技藝的妙諦，和不因歲月流逝而消退的美的閃光。其二，文物的選擇和文本制作既關(guān)注過去，講解歷史，又能由古及今，從今溯古，前呼后應(yīng)，貫穿古今，在歷史與當(dāng)下及未來之間搭建更多的連接，極富啟發(fā)性并能激發(fā)更多的想象力。文物的選擇和文本的制作既在于“用文物講文化，用文物梳理文明”，也在于盡可能地通過“前世今生”的考察和解讀，梳理發(fā)展演變的線索，揭示與千百年之后人們生活之間依然可能存在的千絲萬縷的聯(lián)系，再現(xiàn)“文明的發(fā)展脈絡(luò)”。那些來自遠古的物質(zhì)性創(chuàng)造以及一些特殊的設(shè)計和意義的表達，可能距離我們的生活并不遙遠，甚至還存在于我們的生活之中，比如陶器、青銅、玉器、器樂、紡織品等，即使形態(tài)、技藝等發(fā)生了很大的變化，但是依然能夠從古今演變之中發(fā)現(xiàn)諸多的“歷史的根脈”或者“未來的可能”。節(jié)目通過不同時期文物形態(tài)的對比、工藝仿制、動態(tài)模擬、數(shù)字化展示、研究闡釋，更好地展示其間的關(guān)聯(lián)和演變，拉近古今之間的距離。如此貫穿過去當(dāng)下，甚至中外對比，講述關(guān)于文物的“故事”，既有助于人們理解過往的歷史和文化的演變，也有助于理解與之相關(guān)的天地萬物之間的關(guān)聯(lián)，甚至設(shè)身處地地去揣摩某些今人難以領(lǐng)會的神秘奧妙和精神世界，有助于探尋歷史的源頭和文脈的延續(xù)，并激發(fā)人們?nèi)ニ伎几嗟年P(guān)聯(lián)性議題。意大利著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊（BendettoCroce，1866-1952）提出過“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名歷史哲學(xué)思想，也許道理就在于此。在他看來，一般我們認為并非當(dāng)代而屬于“過去”的歷史，只要它對于我們還真具有某種意義，還是鮮活而非空洞的，那么這種所謂的過去史實際上也就是當(dāng)代史，和一般所謂當(dāng)代史并沒有什么區(qū)別；另外，他認為史料本身并不會說話，使史料發(fā)揮作用的只能是歷史學(xué)家的學(xué)識水平，歷史學(xué)家的學(xué)識水平越高，越具有創(chuàng)造性，所揭示的歷史意義就越深刻。那些早已榮光消逝的古代文化創(chuàng)造，只要還存活在人們的思想、精神、著述之中，還影響著我們，就依然是存在于我們之間的。我想日后再有機會與這些文物相逢，一定不再一看而過，熟視無睹，而是會更多地在她身邊停留，珍惜這美好的重逢。也許它們的身影和閃爍的光亮，還會與我們的工作與生活，創(chuàng)作與思考，再次相遇與相逢。那又何嘗不是其生命的延續(xù)？2010年，大英博物館曾與BBC制作過一個叫“100件文物中的世界史”的廣播節(jié)目，從大英博物館豐富的藏品中精選了100件最具代表性的藏品，旨在“從進化史、文明史的角度看人類發(fā)展的進程和人類文明的未來走向”，可謂心存宏愿。與之配套的書籍《大英博物館世界簡史》以及展覽“大英博物館百物展——濃縮的世界史”，在世界范圍內(nèi)都頗具影響力，也已經(jīng)在我國香港、北京、上海等地展出過?！都偃鐕鴮殨f話》也是類似的作品，意在“重建一部基于物質(zhì)遺存的中華文明史”，節(jié)目播出后從相關(guān)評論來看，社會反響也非常地?zé)崃?，其意義不言自喻。如同苗煒工作室對于《大英博物館世界簡史》的解讀，亦“在文物和文本之間，科學(xué)與想象之間，相互配合，物提供問題，文本提供背景，科學(xué)提供解釋，想象提供某種詩意的連接空間”。其三，節(jié)目制作精彩，展示生動豐富，解說清新精到，可觀性可讀性都很強。相對于厚重的科研著述，這樣的節(jié)目可觀性極強；相對于過于娛樂化的節(jié)目，又富有人文底蘊和學(xué)術(shù)研究的支撐，既不深奧，也不媚俗。一方面，借助于新型技術(shù)的應(yīng)用和獨具匠心的制作，有多方位動態(tài)的演示，有整體、局部或細節(jié)的呈現(xiàn)，有相關(guān)場景的模擬，有古今之間的關(guān)聯(lián)示意，充分地展示了文物其形、像、聲、音、圖、文、意，使文物本體和相關(guān)信息更加清晰、生動、鮮活；另一方面，解讀清新精到，意味深長的表述中夾雜著俏皮時尚的話語，有客觀寫實的描述，也有富有詩意的表述或想象，加之飽滿動聽的音質(zhì)，徐徐道來，有助于從空間和心理上兩個層面拉近文物與公眾之間的距離，也有助于拓寬觀者的知識、視野和思想。使得那些可能曾經(jīng)“陌生”“高冷”的文物不再只是“冰冷”的“遺物”，而成了有“溫度”的“生命”，從而有助于達到“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”的目標(biāo)。通過對一件件文物的解說，引導(dǎo)觀者去觀察、思考、對話，這是一個迷人的過程。也許還會在不經(jīng)意之間，觸動觀者的內(nèi)心，與其所思所想有所契合，或者有所啟發(fā)，獲得某些靈感。這樣的觀察和體驗，可能會比在博物館或者遺址地，更具“獲得感”和“滿足感”。觀之，聽之，思之，念之，愛之！“一沙一世界，一花一天堂”。透過豐富多樣的文物，我們可以回望久遠的過去，看到豐富的表達和多元的創(chuàng)造，看到人們心智的成長，歷史的演進，不同地域文明之間的異同，沖突與融合，感知“先人的智慧、歷史的厚重、文明的深邃、妙絕的匠心”，進而激發(fā)我們?nèi)ヌ綄ぁ⒈Ｗo、傳承和創(chuàng)新，更好地面對當(dāng)下生活和共同的未來。期待更多精彩的內(nèi)容面世，讓一件件文物以另一種“生命的姿態(tài)”走近“尋常百姓家”，融入和豐富人們當(dāng)下的生活，激活優(yōu)秀的文化基因，滋養(yǎng)和陪伴我們更好地前行。如果國寶會說話讀后感300字標(biāo)題篇二今天，我們在老師的帶領(lǐng)下看了《如果國寶會說話》第一集?；蛟S是天定的一樣，我遇見了它。開始思考仰望的意義。人頭壺，一件稀世國寶。它是在6000至6500年前的新石器時代時被制造出來的。它的頭微微仰起，好像在仰望著什么？是星空，還是其他的。它的制作者早已不知魂歸何處，可它卻保留下來。于今，依舊很清晰。它的嘴巴微微上翹，好像在笑。古代文化大多數(shù)從人像文化后開始快速發(fā)展的，那么它到底想表達什么呢？這壺好像是一個很巧妙的陶器，既有女性美，也有童年的美，它好像是一個盛滿感情的東西，有歡樂，有哀傷。先人到底想告訴我們什么呢？它的頭微微仰起，仰望的如果是星空，那我們?nèi)祟惥驮撌鞘篱g萬物中渺小的，不起眼的；如果是山，那我們?nèi)祟惥驮撌敲煨。呛Ｄ?？既然在仰望，那它會想些什么呢？是感嘆我們的獨一無二，還是渺小偉大，與萬物相融相合，還是其他的呢？它在仰望一件東西，它以后還會仰望著，但是一定是比它高的嗎？顯然不是，你想，即使它比我們小，但只要精神偉大，內(nèi)涵豐富，那又算的了什么。如果國寶會說話讀后感300字標(biāo)題篇三看完之后，被國寶的魅力深深震撼住了。雖然每集只有五分鐘，但每集都有“質(zhì)量保證”，文案精致優(yōu)美，故事悠遠動人。從新石器時代到宋元明清，跨越了8000年的歷史，在短短5分鐘內(nèi)，向我們講述了它的前世今生?！秶鴮殹分械奈陌阜浅＞剩绕涫恰肚嘀蔟埮d寺佛像》片尾的那句話“我們哭著降臨世界，卻可以笑著走向永恒”，成為本季流行的解說詞，觸動了很多人的心。別看文案“文縐縐”的，其實《如果國寶會說話》的解說詞形式靈活多變，科普也不乏趣味性和觀賞性。國寶第三季，結(jié)合前兩季的優(yōu)勢和補充動畫、情節(jié)動畫、聲音塑造等待，讓每一件文物都動起來。當(dāng)國寶有了生命，當(dāng)它們都有了自己的生命“性格”和“萌點”，觀眾有沉浸式的體驗。這種沉浸式體驗和動態(tài)呈現(xiàn)是本季的亮點，堪稱金字招牌！雖然國寶不會說話，但由于它的出現(xiàn)，它的存在仍然讓我們震驚，為古人的智慧感到驕傲，那段歷史也完美地呈現(xiàn)在我們面前。如果國寶會說話讀后感300字標(biāo)題篇四“叮！您有一封來自國寶的留言，請注意查收?！薄慨?dāng)聽到這個開場白，我都激動地手舞足蹈，趕快期待地湊到電視機前，目不轉(zhuǎn)睛收看?！度绻麌鴮殨f話》是由中央電視臺紀(jì)錄頻道制作的百集紀(jì)錄片，每集詳細講述一件文物。在講解員專業(yè)嚴(yán)肅卻又不失幽默的生動語言中，許多古老生冷的器皿變得生動鮮活起來，彷佛會說話一樣，我一口氣看完了第一季，還意猶未盡。人頭壺、賈湖骨笛、龍山蛋殼黑陶杯、殷墟嵌綠松石甲骨、鸮尊、利簋、三星堆青銅人、太陽神鳥金箔、古滇國貯貝器、蓮鶴方壺、越王勾踐劍、虎符等25件文物，其中我最喜歡的是“陶鷹鼎”。為什么對陶鷹鼎印象最深刻呢？難道它比龍山蛋殼黑陶杯精致嗎？難道它比鑲嵌著綠松石的銅牌華麗嗎？——不，我喜歡它并不是因為它精致、華麗，而是因為它很“呆萌”：炯炯有神的大眼睛圓睜著，又長又尖的大嘴巴緊鉤著，胖嘟嘟的圓肩倒背著手，粗粗的腿佇立著……無論從哪個角度看，它都是一只又呆又萌又笨拙的大胖鳥，一點也不像我們看到的老鷹那樣威猛，也不像其它陶鼎那樣嚴(yán)肅認真，更沒有國寶常有的神秘感。但我還是深深被它折服，太喜歡了。等有機會，一定要去博物館親眼看看它。這個紀(jì)錄片里有很多很多的古代器具，都是國家的重要寶貝，強烈推薦大家看哦，看看能不能找到你們心儀的寶物！如果國寶會說話讀后感300字標(biāo)題篇五課堂上，我們看了《如果國寶會說話》這部紀(jì)錄片。人頭壺，是遠古時代最初的仰望。制作于六千至六千五百年前。它是用藤陶做的，這是人類第一次由無到有的實驗創(chuàng)造。它的嘴唇，微微翹起，像兒童純真的笑容。寬大渾圓的腹，隱喻女性的豐腴身材與生育機能。背后有一個圓形管道，是內(nèi)注水的。當(dāng)水從眼睛流出時，意喻著人孕育的最初痛苦。它凝望著天空，使人們意識到自身能創(chuàng)造萬物的非凡能力，從此開始了對自己的凝望。我們凝望著最初的凝望，看著國家慢慢變強，對未來更是充滿了無限的好奇與想象。愿后代人可以讓我們國家不是一個國，而是一個玄靈大陸！如果國寶會說話讀后感300字標(biāo)題篇六第一次看大型紀(jì)錄片《如果國寶會說話第三季》，就被開篇的洛神賦圖給震撼了。原本以為只有文字才能穿越古今，沒想到畫作藝術(shù)的魅力也一樣可以。這卷洛神賦圖原是東晉著名畫家顧愷之繪制，宋朝摹臨，它的一筆一墨無不描繪得栩栩如生。作為十大中國傳世名畫之一，在藝術(shù)的渲染之下，畫中的洛神似乎有了一絲絲靈動。特別是紀(jì)錄片里抑揚頓挫的講解，似乎讓我們看到了楚楚動人的洛神，她那嬌羞的臉龐，以及飄動著的長發(fā)，不禁讓人心生情愫。難怪對岸的曹植會被眼前的洛神給深深迷住，正如他所形容，“偏若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松；又如云籠月，雪回風(fēng)般朦朧”。這也就有了后來他與洛神的凄婉的愛情故事。而這部畫作正是還原了曹植所寫的《洛神賦》。如果沒有唯美文字的解讀，或許這卷洛神賦圖只能靜靜地觀賞。但因為有了這部大型紀(jì)錄片獨特的解讀方式，讓這幅佳作名畫生動活現(xiàn)起來了。隨著畫卷的一點點展開，我們似乎看到了那站在岸邊的曹植，他的表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出對曹植的傾慕之情。初見之后，雖與洛神有盟誓，但因人神殊途，曹植卻陷入猶豫與狐疑。最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍云車，在云端中漸去，而曹植逆流而上卻追索不得，最后只能踏上歸途?？吹竭@里，既為曹植與洛神的凄婉愛情嘆息，不禁又感嘆文字與畫作藝術(shù)的魅力。如果說國寶也能說話，或許我們能夠理解到更多畫作背后的奧秘！如果國寶會說話讀后感300字標(biāo)題篇七今天看了《如果國寶會說話》第二季，其解讀了大部分人看不懂的文物，很有趣。鷹頂金冠飾，其中的動畫和游牧角度很有意思。鎮(zhèn)墓獸在云霧背景的環(huán)繞下美輪美奐，截屏作為壁紙也沒問題。帛畫與生死觀宇宙觀的介紹升華很自然，介紹了一般人很難看到的情景，生動活潑的動畫更給人真實的感覺。商鞅方升反應(yīng)了標(biāo)準(zhǔn)化的意義，從商鞅到秦始皇展現(xiàn)了一個標(biāo)準(zhǔn)的普及化過程。里耶秦簡的介紹鶴現(xiàn)實的身份證聯(lián)系在一起，引人入勝，一個時代濃縮于一個縣，一個縣濃縮于一枚竹簡，具體的數(shù)據(jù)令人聯(lián)想起當(dāng)代，從而貫通古今。南越王玉器令人驚艷，將玉器的文化很細膩地表達出來?；羧ゲ∧沟氖塘鞒鲺r血，發(fā)出老虎的聲音，代入感很強。五星出東方織錦的文案頗有詩歌的感覺。熹平石經(jīng)更是給人一種文脈傳承的感覺，令人感動不已又感嘆不已。孔子見老子畫像石，講述了其工藝，藝術(shù)形象和用途。貍貓紋漆食盤的講解最為有趣，一句“這個貓咪是一定是個狠角色”，“君幸食就是吃好喝好”，“漢代女子的小確幸”都令人發(fā)出自然的微笑。博山爐加上煙云給人以仙氣之感?？赐炅艘幌耄蟛糠治奈锒际菓?zhàn)國秦漢的，大概是從這一時期剛好開始的吧。文案更加親民，是一個不