2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第十四章《從欲望到需要》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第十四章

從欲望到需要【內(nèi)容概述】本章探討了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)中人們行為指導(dǎo)的變化，即從欲望到需要的轉(zhuǎn)變。從欲望到需要，是從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會(huì)的重要里程碑。1.欲望與需求的區(qū)別鄉(xiāng)土社會(huì)靠欲望行事，現(xiàn)代社會(huì)靠需求和計(jì)劃。意志是人類對(duì)自己行為的控制，欲望則規(guī)定了人類行為的方向。2.欲望與社會(huì)需求人類按照欲望行動(dòng)，有利于個(gè)人的健全發(fā)展和社會(huì)的完整?？床灰姷氖郑簜€(gè)人欲望最終與社會(huì)需求相契合，個(gè)人欲望的滿足最終形成了社會(huì)融洽的秩序。3.欲望是文化事實(shí)文化傳統(tǒng)塑造個(gè)人欲望。由于自然力量的淘汰作用，淘汰掉不合于人類生存的文化。思想文化保留人類生存經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳統(tǒng)也是經(jīng)過(guò)自然淘汰后留下的生活方式。4.鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉的社會(huì)，傳統(tǒng)是經(jīng)驗(yàn)的積累，能積累就是經(jīng)得起自然選擇，欲望經(jīng)文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，印合于生存的條件?，F(xiàn)代社會(huì)是變遷社會(huì)，需要分析行為和目的，探究事物的功能，根據(jù)分析形成需要，以計(jì)劃指導(dǎo)行為。故而理性時(shí)代知識(shí)即是權(quán)力，這種權(quán)力也即時(shí)勢(shì)權(quán)力。從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人們的行動(dòng)從盲目的、被動(dòng)的遵循變成了理性的、自覺的；從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索；行動(dòng)指南從欲望變成了需要。因此，從欲望到需要的轉(zhuǎn)變是社會(huì)變遷的一個(gè)里程碑?？傊?，本章深入探討了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)中人們行為指導(dǎo)的變化及其背后的原因。通過(guò)對(duì)比欲望與需要的區(qū)別、欲望與行為及文化的關(guān)系，作者揭示了社會(huì)變遷對(duì)人們行為指導(dǎo)方式的深刻影響。

【跟蹤訓(xùn)練】1．作者在最后一章《從欲望到需要》中提到“自覺的欲望是文化的命令”，你能否結(jié)合書中其他章節(jié)的內(nèi)容為這句話作一些批注？2．為什么說(shuō)從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)重要的里程碑？3．在《從欲望到需要》一文中，作者認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對(duì)欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。對(duì)此，你怎么看？4．閱讀《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》，思考問(wèn)題：隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？你對(duì)振興鄉(xiāng)村，有哪些好的建議？請(qǐng)分享出來(lái)。閱讀下面的文字，完成下列小題。人類發(fā)現(xiàn)社會(huì)也可以計(jì)劃，是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會(huì)了。在鄉(xiāng)土社會(huì)里沒有這想法的。在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。我們常可以看到人類并不是為行為而行為，為活動(dòng)而活動(dòng)的，行為或是活動(dòng)都是手段，是有所為而為的。總是有個(gè)“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動(dòng)。我們說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)的。說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說(shuō)行為者知道自己要的是什么。人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個(gè)體的健全發(fā)展，和有利于社會(huì)間各個(gè)人的融洽配合，社會(huì)的完整和持續(xù)？每天人都在吃淀粉，吃維他命A……你回去在實(shí)驗(yàn)室研究，淀粉供給熱料，維他命A給人這個(gè)那個(gè)，——合于營(yíng)養(yǎng)，用以維持生命。但是你去找一個(gè)鄉(xiāng)下老問(wèn)他，為什么吃辣子，大蒜，他會(huì)回答你，“這才好吃，下飯的呀?！焙贸裕怯鞘亲杂X的。直接決定我們行為的確是這些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。我說(shuō)它是文化事實(shí)，意思是人造下來(lái)教人這樣想的。譬如說(shuō)，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會(huì)上學(xué)來(lái)的。問(wèn)題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的。我說(shuō)欲望是文化事實(shí)，這句話并沒有保證說(shuō)一切文化事實(shí)都是合于人類生存條件的。文化中有很多與人類生存條件無(wú)關(guān)甚至有害的。以吃一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，如果文化所允許我們?nèi)肟诘臇|西樣樣都是合于營(yíng)養(yǎng)原則的，我們也不至有所謂毒物一類的東西了。再說(shuō)得遠(yuǎn)一些，我常覺得把“生存”作為人類最終的價(jià)值是不太確切的。人類如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來(lái)，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是說(shuō)經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對(duì)于這套方式怎樣說(shuō)法，它們必然是有助于生存的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中有很多行為我們自以為是用來(lái)達(dá)到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說(shuō)的目的之間毫無(wú)實(shí)在的關(guān)聯(lián)。譬如驅(qū)鬼，實(shí)際上卻是驅(qū)除了心理上的恐懼。在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說(shuō)是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效的帶來(lái)生活上的滿足知，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了，——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說(shuō)是科學(xué)化的。在現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會(huì)里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力；鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·從欲望到需要》）5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思：人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，就是所謂意志；人類在取舍之間有所根據(jù)，就是欲望。B．功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。C．人類如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來(lái)，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。D．現(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為。6．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)·從欲望到需要》論述鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，“從欲望到需要”是鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)很重要的里程碑。B．為了說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)的特征，作者把鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)照起來(lái)論述。如，鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)慢、小，現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)更快、更大。C．作者用事實(shí)論證“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，北方人愛吃大蒜不是遺傳的生物事實(shí)，而是從小養(yǎng)成的文化事實(shí)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)是依托經(jīng)驗(yàn)傳承的傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)即權(quán)力的理性社會(huì)；鄉(xiāng)土社會(huì)里欲望支配行動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)里需要支配行動(dòng)。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為是不自覺的，手段和目的的關(guān)系不明確；現(xiàn)代社會(huì)里，行為是自覺的，手段和目的的關(guān)系明確。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過(guò)自然選擇的，是合乎生存的；現(xiàn)代社會(huì)的計(jì)劃是為了生存的需要而制定的，是科學(xué)的。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為手段和目的的關(guān)系不明確，比如用來(lái)達(dá)到驅(qū)鬼目的的驅(qū)鬼行為，沒能夠驅(qū)鬼，卻驅(qū)除了恐懼。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件；而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望不作人們行為的指導(dǎo)。閱讀下面的文字，完成小題。觀察人類行為，我們常可以看到人類并不是為行為而行為，為活動(dòng)而活動(dòng)的，行為或是活動(dòng)都是手段，是有所為而為的。不但你自己可以默察自己，一舉一動(dòng)，都有個(gè)目的，要吃飯才拿起筷子來(lái)，要肚子餓了才吃飯……總是有個(gè)“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動(dòng)；你也可問(wèn)別人：

“為什么你來(lái)呢?有什么事呢?”我們也總可以從這問(wèn)題上得到別人對(duì)于他們的行為的解釋。于是我們說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)的。說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說(shuō)要這樣要那樣的“要”。這個(gè)“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會(huì)因之覺得愉快；欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服。由不舒服而引起的勁，他推動(dòng)了人類機(jī)體有所動(dòng)作，這個(gè)勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說(shuō)行為者知道自己要的是什么。在欲望一層上說(shuō)這是不錯(cuò)的，可是這里卻發(fā)生了一個(gè)問(wèn)題，人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個(gè)體的健全發(fā)展和有利于社會(huì)間各個(gè)人的融洽配合以及社會(huì)的完整和持續(xù)呢?這問(wèn)題在這里提出來(lái)并不是想考慮性善性惡，而是從人類生存的事實(shí)上發(fā)生的，如果我們走出人類的范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，像看其他生物一般的看人類，我們可以看見人類有著相當(dāng)久的歷史了，他們做了很多事，這些事使人類能生存和綿續(xù)下去，好像個(gè)人的健全發(fā)展和社會(huì)的完整是他們的目的。但是逼近一看，拉了那些人問(wèn)一問(wèn)，他們卻說(shuō)出了很多和這些目的毫不相關(guān)的欲望來(lái)了。愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢?這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的討究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結(jié)果卻常常正合于他生存的條件。欲望是什么么?食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。因之，在十九世紀(jì)發(fā)生了一種理論說(shuō)，每個(gè)人只要能“自私”，那就是充分的滿足我們本性里帶來(lái)的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序。亞當(dāng)斯密說(shuō)“冥冥中那只看不見的手”會(huì)安排個(gè)社會(huì)秩序給每個(gè)為自己打算的人們?nèi)ズ煤蒙畹?。這種理論所根據(jù)的其實(shí)并非現(xiàn)代社會(huì)而是鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，這種理論多少是可以說(shuō)正確的，正確的原因并不是真是有個(gè)“冥冥中”的那只手，而是在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。我說(shuō)它是文化事實(shí)，意思是人造下來(lái)教人這樣想的。譬如說(shuō)，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂“自私”，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會(huì)上學(xué)來(lái)的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果我們觀察一下自己或別人的一舉一動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)行為都有一個(gè)目的。B．人類依著欲望做事是否必然有利于個(gè)人和社會(huì)的問(wèn)題，可引發(fā)性善性惡的思考。C．如果我們跳出人類的范圍，遠(yuǎn)看人類，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)祟愑兄喈?dāng)久的歷史。D．作者對(duì)欲望與生存的分析是冷靜客觀的，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)是有所偏好的。9．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在開頭從觀察人類行為入手，并列分述了自己與別人的行為，最后得出結(jié)論，采用了總分分總的結(jié)構(gòu)。B．文章在論述時(shí)，有時(shí)一個(gè)概念就只有一個(gè)詞語(yǔ)，有時(shí)一個(gè)概念就用了多個(gè)詞語(yǔ)，如目的、要、動(dòng)機(jī)、欲望等。C．作者引用十九世紀(jì)發(fā)生的一種理論，是為了印證人類欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為，結(jié)果常常合于其生存的條件。D．作者將人類的行為與欲望、欲望與生存條件、鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、生物事實(shí)與文化事實(shí)等進(jìn)行對(duì)比論述。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．我們通過(guò)問(wèn)別人“為什么你來(lái)呢?有什么事呢”等問(wèn)題，就可得到別人對(duì)于他們行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)或目的。B．由于欲望滿足了可以使我們愉快，欲望不滿足，可以推動(dòng)人類行為，所以我們不要壓抑欲望而要滿足它。C．充分滿足我們本性里的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序，這是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理。D．在現(xiàn)代社會(huì)，我們還是要自覺地主動(dòng)地覺察和調(diào)整我們的欲望，以期我們的行為與人類生存的條件相合。11．作者提出欲望并非生物事實(shí)而是文化事實(shí)這一觀點(diǎn)，目的有哪些?

請(qǐng)簡(jiǎn)述。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一①觀察人類行為，我們?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袨槎袨?，為活動(dòng)而活動(dòng)的，行為或是活動(dòng)都是手段，是有所為而為的。不但你自己可以默察自己，一舉一動(dòng)，都有個(gè)目的，要吃飯才拿起筷子來(lái)，要肚子餓了才吃飯……總是有個(gè)“要”在領(lǐng)導(dǎo)自己的活動(dòng)；你也可問(wèn)別人：“為什么你來(lái)呢？有什么事么？”我們也總可以從這問(wèn)題上得到別人對(duì)于他們的行為的解釋。于是我們說(shuō)人類行為是有動(dòng)機(jī)的。②說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說(shuō)要這樣要那樣的“要”。這個(gè)“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會(huì)因之覺得愉快，欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同時(shí)want也作缺乏解。缺乏不只是一種狀態(tài)的描寫，而是含有動(dòng)的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，他推動(dòng)了人類機(jī)體有所動(dòng)作，這個(gè)勁也被稱作“緊張狀態(tài)”，表示這狀態(tài)是不能持久，必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。欲望—緊張—?jiǎng)幼鳌獫M足—愉快，那就是人類行為的過(guò)程。③欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二①當(dāng)然，人類行為不都是這樣具有目的性，無(wú)意識(shí)的行為還是有很多的。其實(shí)人類行為的目的論缺陷已經(jīng)在學(xué)界被指出了。不錯(cuò)，人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是富有思維和理性，理性指導(dǎo)下的行為具有了目的性。然而，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，在解釋行為時(shí)把人類理性的作用夸大了，成了泛目的化，將目的注入人的一切行為之中。在費(fèi)孝通寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的年代，行為主義正在盛行，對(duì)理性和目的論的反思在中國(guó)學(xué)界還沒有得到注意。②費(fèi)孝通指出欲望是取舍的根據(jù)，因?yàn)椤坝?guī)定了人類行為的方向，就像上面所說(shuō)要這樣那樣的‘要’”。這是個(gè)心理學(xué)詞匯，當(dāng)然也是我們?nèi)粘５挠谜Z(yǔ)，而且這“欲望”時(shí)刻不離我們。人一旦無(wú)欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了，總之已經(jīng)不是人了。這個(gè)“要”，這個(gè)“欲望”引導(dǎo)著人的行為，得到滿足了就愉快，得不到就不舒服。③費(fèi)孝通先生通過(guò)比較分析中文“要”和英文“want”，給出了一個(gè)過(guò)程公式“欲望—緊張—?jiǎng)幼鳌獫M足—愉快”，但并不是事實(shí)上都這樣發(fā)生的。欲望也有可能得不到滿足，有些欲望還必須抑制，不然這個(gè)世界會(huì)很混亂。（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土：對(duì)話費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國(guó)>》）12．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通認(rèn)為，行為或是活動(dòng)都是手段，人類總是有所為而為的，行為是有動(dòng)機(jī)的。B．“欲望”時(shí)刻不離我們。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解?！叭狈Α眱?nèi)含著不舒服而引起的勁，即“緊張狀態(tài)”。C．“欲望一緊張一動(dòng)作一滿足一愉快，那就是人類行為的過(guò)程”，可見，“欲望”是人類行為的依據(jù)，人類應(yīng)該依著欲望做事。D．人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是富有思維和理性，因此人的一切行為都有目的。這種“泛目的化”的觀點(diǎn)，是現(xiàn)代科學(xué)夸大人類理性作用產(chǎn)生的。13．下列對(duì)材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一，第①段末句“于是我們說(shuō)人類行為是有動(dòng)機(jī)的”是結(jié)論，與開頭一句呼應(yīng)，全段采用了總分總式的論證結(jié)構(gòu)。B．材料一，第②段先從意志和欲望兩個(gè)維度，后又從英語(yǔ)want詞義的角度，多方面闡釋了“人類行為是有動(dòng)機(jī)的”這一觀點(diǎn)，采用了分析說(shuō)理的方法。C．材料二，第①段“其實(shí)人類行為的目的論缺陷已經(jīng)在學(xué)界被指出了”，巧妙借用學(xué)界的研究成果指出“目的論缺陷”，這是舉例說(shuō)理的方法。D．材料二，第②段“人一旦無(wú)欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了”，從反面著眼，采用假設(shè)說(shuō)理的方法，論證“欲望時(shí)刻不離我們”的觀點(diǎn)。14．顧名思義，陳心想的《走出鄉(xiāng)土：對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》是與費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的對(duì)話。閱讀兩則材料，說(shuō)說(shuō)材料二是如何與材料一對(duì)話的？對(duì)話的結(jié)果如何？閱讀下文，完成下面小題。俯仰之間朱以撒①我一直弄不清楚，為什么在十歲前后，那么地喜愛跑動(dòng)。②后來(lái)，我只能歸結(jié)為我曾生活的那個(gè)家園。圍墻內(nèi)是碧綠的菜畦和如冠如蓋的果林，還有遍地的柔韌雜草。那時(shí)的圍墻用手工夯成，不高，更毋須在墻頭上戳入碎玻璃碴以防盜賊翻入。墻頭披風(fēng)漬雨，不須太久就顯出蒼老之相，不再那么有棱有角了。這使我輕松敏捷地攀上墻頭，沿墻疾走，不時(shí)就跑到屋頂上去。舊日的屋頂如魚鱗相砌，走在其中有一股很強(qiáng)的澀感。再沿著屋頂，有時(shí)就飛快地爬上伸向屋頂?shù)闹Ω桑@使上樹的時(shí)間大為縮短。圍墻之外，鄰舍寥寥有如荒原，人稀地廣，四處長(zhǎng)滿了車前子和馬齒莧，烘托著稚嫩的腳板。這個(gè)年齡，跑動(dòng)的嗜好遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)于慢慢地行走，有時(shí)為了顯示迅疾，隨便折下一支玉米稈，捋去青青長(zhǎng)葉，放在胯下權(quán)當(dāng)駿馬，以為借助這支被摧折的植物枝條，可以跨山越水，不受阻擋。有時(shí)跑得起興了，為了不讓自己再跑，非得緊緊抱住一棵大樹不可——有好幾次，就是這樣才止住瘋了的步伐。我當(dāng)時(shí)懷疑，倘若我拽住的是一株根底不深的小樹，也許反被我?guī)?，一道向前。③奔跑——少年時(shí)的樂(lè)事，它顯示著少年機(jī)敏的本能——對(duì)前方的熱愛。有不少時(shí)候，根本不知道奔跑為了什么，奔向何方，卻因?yàn)闊o(wú)目的而興奮得漲紅了臉——從這邊起，風(fēng)一般地到達(dá)那邊，這就夠了?？柘碌尿E馬揚(yáng)起塵煙，隨著向前的步調(diào)散漫開來(lái)。如果有幾個(gè)同行者，分別從不同方向，加上逼真的擬聲，真有沙場(chǎng)鏖戰(zhàn)的氣派——只有雙腳勤快地跑動(dòng)，才能造成這樣好的效果。那個(gè)時(shí)候，不善跑動(dòng)的人被我們瞧不起，至少，他就無(wú)緣進(jìn)入我們這個(gè)跑來(lái)跑去快樂(lè)得要死的圈子。一個(gè)年少善跑的孩子，他的動(dòng)感一定比安靜時(shí)要引人注意，因?yàn)槟_一動(dòng)，手必飛舞，口中咋咋有聲。狂跑還制造了呼呼掠過(guò)的風(fēng)和涼意，只是在停下來(lái)的時(shí)候，要以大量的汗水和如牛的喘息來(lái)補(bǔ)償，這也是不能吝惜的。④我的隨意性也是從那個(gè)時(shí)候開始發(fā)芽長(zhǎng)葉的。我一般不上圓如圈套的體育場(chǎng)跑，它的設(shè)計(jì)讓人想起規(guī)范，讓人在渾圓無(wú)端的圈子里感到索然無(wú)味——盡管腳下舒坦平整。我們總是在荒地上跑，繞過(guò)荊棘藤蘿，踩在雜草的身上，蕩起一串串蚱蜢和蟋蟀。經(jīng)驗(yàn)告訴我，這樣會(huì)更有野趣。譬如側(cè)身跑，總是左腳向前右腳蹭蹭，或者扯一把虛空中的韁繩，碎步踏踏骎骎而去。野性的狂跑消解了心中輕度的郁悶，腳板卻屢次為此付出了代價(jià)。有時(shí)，地面枯硬的蒺藜會(huì)把腳板視為馬蹄，像釘馬掌一般地準(zhǔn)確楔入，這時(shí)再善跑的人也必須止步，一瘸一拐地挪回家中，從母親的叵籮里，找出一根針，齜牙咧嘴地挑。跑步的快感，緣于一根刺而中斷，思念奔跑的心情，變得更加迫切。曾經(jīng)荒原一般的場(chǎng)景，對(duì)我一直是個(gè)新鮮的謎，整個(gè)春夏秋季，我一直用跑動(dòng)的步履丈量土地。⑤南國(guó)的冬季如期地到來(lái)了。冬季對(duì)于善跑的雙足是一種約束。盡管南國(guó)的冬季算不上天寒地凍，可是雙足比任何時(shí)候更多地交與橡膠模子愛撫——這種被稱為“鞋子”的橡膠制品，可以使足部盡量避免傷害，砂粒、石塊、草莖曾經(jīng)給予的不同快感的撫慰，變得毫不相干。當(dāng)然，有一種莫名其妙的感覺也在逐漸加強(qiáng)，在鞋中的歲月里，在正常的走動(dòng)中，在漸漸不習(xí)慣到習(xí)慣的體驗(yàn)里，斯文在整個(gè)冬日里肆意滋長(zhǎng)。冬日無(wú)疑更有益于人清肅地思想，那有過(guò)濕潤(rùn)豐滿的馬齒莧，蓬松毛茸的狗尾巴草，善于撩人衣袖的鬼葉針，都枯黃和折落了。是怎么變化的細(xì)節(jié)，在平日的跑動(dòng)中未曾留神，現(xiàn)在的容貌卻為我心驚。也許，我們常說(shuō)的懂事和成長(zhǎng)，就是由這樣一些些的舉動(dòng)更變，由一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)枝末節(jié)積累而成。⑥跑似乎在一夜之間消失了，包括爬墻上樹的興致。荒原般的土地開始得到了清理，那些熟悉不過(guò)的落葉和草已經(jīng)埋進(jìn)了土壤，不斷地有石塊磚瓦運(yùn)來(lái)，這里將會(huì)有一個(gè)新村出現(xiàn)，那種草莽風(fēng)格的少年時(shí)光，隨著樹倒草起，無(wú)法再被續(xù)寫。我所愜意的充實(shí)，在心之一隅被鏤空。⑦在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的另一個(gè)城市里，我開始了不再奔跑的庸常生活——我指的是除了晨跑的鍛煉之外，余下的都是以斯文的慢步丈量時(shí)間。⑧尋常的日子和如水的四季，我好幾次倚在校園的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)欄桿邊上，傾心地看到青春的步履怡悅地交替著，自問(wèn)：我還暗戀著過(guò)去的奔跑嗎？如果有這種可能，那么是什么消耗了我當(dāng)年的熱情呢？是逐年增長(zhǎng)的年齡，是漸趨逼仄的巷陌，還是日益老化了的情懷？也許，奔跑真的是要遠(yuǎn)去了。不過(guò)，當(dāng)年那種隨意跑動(dòng)、不受約束的姿勢(shì)里邊，果真就沒有一些值得堅(jiān)守的成分？我隱隱地感到堅(jiān)守的不易與撒手的渾然不覺。⑨《蘭亭序》如是說(shuō)：“俯仰之間，以為陳跡?！?5．分析第②段圍墻內(nèi)外景物描寫的作用。16．第④段畫線句中的“蕩”字很有表現(xiàn)力，請(qǐng)賞析它的妙處。17．本文在時(shí)空推進(jìn)中寫“奔跑”到“不再奔跑”，賞析作品構(gòu)思之妙。18．結(jié)合以下材料，評(píng)析本文的思想意義。很多行為我自以為是用來(lái)達(dá)到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說(shuō)的目的之間毫無(wú)實(shí)在關(guān)聯(lián)。——《鄉(xiāng)土中國(guó)·從欲望到需要》閱讀文本，完成各題。文本一我們走進(jìn)老鄉(xiāng)的院子里，只見堂屋里靜靜的，里面一間房門上，垂著一塊藍(lán)布紅額的門簾，門框兩邊還貼著鮮紅的對(duì)聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了幾聲，不見有人應(yīng)，但響動(dòng)是有了。一會(huì)兒，門簾一挑，露出一個(gè)年輕媳婦來(lái)。這媳婦長(zhǎng)得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的劉海。穿的雖是粗布，倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓地挽了髻，便大嫂長(zhǎng)大嫂短地向她道歉，說(shuō)剛才這個(gè)同志來(lái)，說(shuō)話不好別見怪等等。她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說(shuō)完了，她也不作聲，還是低頭咬著嘴唇，好像忍了一肚子的笑料沒笑完。這一來(lái)，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說(shuō)呢！我看通訊員站在一邊，眼睛一眨不眨地看著我，好像在看連長(zhǎng)做示范動(dòng)作似的。我只好硬了頭皮，訕訕地向她開口借被子了，接著還對(duì)她說(shuō)了一遍共產(chǎn)黨的部隊(duì)打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽著，一邊不斷向房里瞅著。我說(shuō)完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉(zhuǎn)身進(jìn)去抱被子了。（節(jié)選自茹志鵑《百合花》）文本二一輪滿月升起來(lái)了，照亮了寂靜的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的敗草、粗糙的樹干，還有一叢叢荊棘、怪石，還有漫山遍野那樹的隊(duì)伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。她這才想到把它舉起來(lái)仔細(xì)端詳。她想，為什么坐了一路火車，竟沒有拿出來(lái)好好看看？現(xiàn)在，在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她小心地把它打開，又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋，“嗒”的一聲，它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開盒蓋，覺得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去，又合上了蓋子。只有這時(shí)，她才覺得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學(xué)時(shí)，她多么盼望她們會(huì)再三盤問(wèn)她?。。ü?jié)選自鐵凝《哦，香雪》）19．下列對(duì)選文中人物形象的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《百合花》中的新媳婦有著笑而不語(yǔ)、美麗嫻靜的別樣韻致，“半晌”二字足見新婚被子的珍貴和她情感上的不舍，也因此更見出人物形象的真實(shí)。B．《哦，香雪》中“淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮”的自動(dòng)鉛筆盒，象征著文化、知識(shí)、現(xiàn)代文明，體現(xiàn)了香雪對(duì)新生活的向往。C．《哦，香雪》寫到“她多么盼望她們會(huì)再三盤問(wèn)她啊”，香雪端詳鉛筆盒之后，希望同伴們盤問(wèn)她，這是少女渴望知識(shí)的表現(xiàn)，意味著純真而質(zhì)樸的農(nóng)耕文明的衰落。D．文本二的景物描寫其作用在于烘托香雪的心情變化，引出對(duì)鉛筆盒的描寫。20．下列對(duì)選文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《百合花》選文寫新媳婦的神態(tài)、《哦，香雪》選文寫香雪的動(dòng)作，都有著清新的筆調(diào)、溫婉的用詞以及靈動(dòng)的敘述節(jié)奏，勾勒出“文中有畫，畫中有詩(shī)”的畫面。B．《百合花》選文寫了新媳婦的肖像、神態(tài)、動(dòng)作以及“我”的解釋，唯獨(dú)不寫新媳婦的語(yǔ)言，是為了表現(xiàn)新媳婦在貧寒中仍然保持著人性的美好。C．《哦，香雪》選文作者通過(guò)對(duì)人物心理活動(dòng)的描寫，表現(xiàn)了山村少女純真善良、潔白無(wú)瑕的心靈，洋溢著濃郁的浪漫主義氣息。D．《百合花》選文以象征純潔情感的百合花為題，不但會(huì)讓讀者聯(lián)想到新媳婦美麗純潔的心靈，也能讓人體味小說(shuō)含蓄主題及“清新俊逸”

的風(fēng)格；《哦，香雪》則是選用極富生活氣息的細(xì)節(jié)，用清新婉麗優(yōu)美純凈的語(yǔ)言寫出了山村女孩的純真率直清麗的情懷。21．有人認(rèn)為二則材料都是“詩(shī)意小說(shuō)”的典范。請(qǐng)結(jié)合文本，從矛盾沖突、景物描寫、心理描寫、人物特點(diǎn)、細(xì)節(jié)描寫等角度選取兩個(gè)角度，分析小說(shuō)“詩(shī)意”的特征。22．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中“欲望”指導(dǎo)行為，現(xiàn)代社會(huì)中“需要”指導(dǎo)行為，從“欲望”到“需要”是理性的進(jìn)步。請(qǐng)結(jié)合《哦，香雪》中的相關(guān)內(nèi)容分析這一觀點(diǎn)。【從“欲望”到“需要”內(nèi)容摘要：“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事”（14.1）“欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的”（14.4）“愛情、好吃、是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望”（14.6）在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的”（14.7）“充分的滿足我們本性里帶來(lái)的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序”（14.6）】《第十四章從欲望到需要》參考答案：1．《禮治秩序》一章中，人們所遵循的傳統(tǒng)是社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@種經(jīng)驗(yàn)可以滿足人們的生活需要，人們久而久之就有了自覺主動(dòng)服從的欲望，于是這種傳統(tǒng)就成了文化，并繼而引導(dǎo)人們成為習(xí)慣。【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先根據(jù)最后一張理解句子的意思，再結(jié)合意思尋找內(nèi)容做批注。首先費(fèi)孝通筆下“自覺的欲望是文化的命令”理解為：人類的行為是有動(dòng)機(jī)的，即欲望，文中引出了一個(gè)概念，那就是欲望不是生物事實(shí)，而是文化事實(shí)。鄉(xiāng)土社會(huì)下的原始狀態(tài)下，人類是先有行為，后有思想。鄉(xiāng)土社會(huì)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的累積，完成了他們說(shuō)的過(guò)去的自然選擇。而鄉(xiāng)土社會(huì)通過(guò)自然的傳承，規(guī)定了人們的行為，這就是文化事實(shí)。所以我們根據(jù)對(duì)這句話的理解結(jié)合文章幾個(gè)章節(jié)分析可得：①在鄉(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。②“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有地位的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。在這個(gè)過(guò)程中，人們所遵循的不是法，而是社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn)，引文這種經(jīng)驗(yàn)可以滿足人的欲望，于是久而久之就產(chǎn)生了這種文化，成為人們的習(xí)慣。2．社會(huì)變遷使欲望不再是人類生存的最后動(dòng)機(jī)，而是理性的需要，因之有“計(jì)劃”，從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是上文所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)只需要滿足自己的欲望，而現(xiàn)代社會(huì)則需要滿足更高級(jí)別的需要。從欲望到需要，是社會(huì)變遷的里程碑?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望去行事，欲望規(guī)定了人類行為的方向，在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，是印合于生存的條件的，而隨著社會(huì)的變遷，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足，社會(huì)變遷使欲望不再是人類生存的最后動(dòng)機(jī)，而是理性的需要，因之有“計(jì)劃”，從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是上文所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在現(xiàn)代社會(huì)欲望并不能作人們行為的指導(dǎo)了，于是產(chǎn)生了需要。因而，從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。3．從某個(gè)角度來(lái)看，人的欲望的確是受一定文化習(xí)慣的影響，屬于“文化事實(shí)”?！吧谒?，長(zhǎng)于斯”，生活環(huán)境對(duì)人的影響無(wú)疑是巨大的。這種觀點(diǎn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中有一定的合理性，因?yàn)?，在那種社會(huì)形態(tài)下，那樣相對(duì)固定的生活環(huán)境和文化背景下，人們會(huì)沿襲傳統(tǒng)的生活和思維方式。但在當(dāng)今“地球村”的大背景下，人的欲望有很多的共性，這些共性的欲望與文化的關(guān)聯(lián)性就要弱很多。例如，“發(fā)展、合作、共贏”這個(gè)主題，是全世界的共同欲望，即使是不同的文化背景也不例外。所以說(shuō)，文中的觀點(diǎn)要在特定的時(shí)代背景中去辯證看待?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。從某個(gè)角度來(lái)看，人的欲望的確是受一定文化習(xí)慣的影響，屬于“文化事實(shí)”。“生于斯，長(zhǎng)于斯”，生活環(huán)境對(duì)人的影響無(wú)疑是巨大的?！坝笔巧钊肷锘A(chǔ)的特性，這種特性與生俱來(lái)，為了維持人的行為，為了能夠生存下去，欲望是從我們本性中來(lái)的，是我們本性的發(fā)揮。而隨著社會(huì)發(fā)展，人們摸索出了哪些行為更符合人的欲望，還形成了一種文化事實(shí)，世代相傳，欲望的形成關(guān)系到自身與外界。因此欲望分為兩個(gè)層次，在沒有形成文化事實(shí)前，它是與生俱來(lái)的，但它只有一種趨勢(shì)，方向是模糊的；而后期人類發(fā)展中，欲望的方向確定，形成了文化事實(shí)，它誘導(dǎo)一代一代人朝著這個(gè)方向去滿足欲望，于是欲望不是生物事實(shí)，而是文化事實(shí)了。譬如北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。這種觀點(diǎn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中有一定的合理性，因?yàn)椋谀欠N社會(huì)形態(tài)下，那樣相對(duì)固定的生活環(huán)境和文化背景下，人們會(huì)沿襲傳統(tǒng)的生活和思維方式。但在當(dāng)今“地球村”的大背景下，人的欲望有很多的共性，這些共性的欲望與文化的關(guān)聯(lián)性就要弱很多。例如，“發(fā)展、合作、共贏”這個(gè)主題，是全世界的共同欲望，即使是不同的文化背景也不例外。所以說(shuō)，文中的觀點(diǎn)要在特定的時(shí)代背景中去辯證看待。4．城市的繁華對(duì)自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力，因?yàn)槟贻p，視野不夠開闊，經(jīng)歷也不夠豐富，為了生活、夢(mèng)想，為了心中那一份向往來(lái)到了城市，因?yàn)槟抢镉懈嗟墓ぷ鳈C(jī)會(huì)、機(jī)遇。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，可逼迫自己實(shí)踐理想的職業(yè)規(guī)劃，激發(fā)自己變得更好。但是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾，關(guān)鍵是找到一個(gè)平衡點(diǎn)，恰到好處地處理好這個(gè)矛盾，鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。好的建議：①轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，完善公共服務(wù)等，讓人們就地城鎮(zhèn)化；②珍視歷史遺存，轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)聚式發(fā)展；③打造優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感、歸宿感?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并分析名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的能力。本題需借鑒《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》中的觀點(diǎn)，可知鄉(xiāng)土性不僅指的是地緣關(guān)系，而且也指鄉(xiāng)土觀念，比如以往鄉(xiāng)土社會(huì)間的親疏關(guān)系，鄰居關(guān)系，所以，城市化的進(jìn)程，雖加劇了地緣關(guān)系的變化，但沒有徹底拉開人們之間的親疏關(guān)系。所以需結(jié)合自己對(duì)鄉(xiāng)土性和城市化的內(nèi)容進(jìn)行分析。所以我們得出在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，降低地緣關(guān)系拉開的差距，并能在不破壞的基礎(chǔ)上施行更好的措施，注重人與人之間關(guān)系的留存。讓更多的人在這個(gè)過(guò)程中有存在感，獲得感。城鎮(zhèn)一體化，一體的是我們的發(fā)展，我們的經(jīng)濟(jì)，而不是我們之間的親疏關(guān)系。提建議時(shí)，要有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，從城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村、說(shuō)話者燈多角度多側(cè)面思考問(wèn)題，力求全面、具體、務(wù)實(shí)，真正有的放矢地解決問(wèn)題。涉及的層面可以是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，也可以是精神文明，可以是設(shè)施建設(shè)也可以是娛樂(lè)、健身等項(xiàng)目。5．B6．B7．D【導(dǎo)語(yǔ)】本文深刻剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在行為指導(dǎo)因素上的差異。鄉(xiāng)土社會(huì)靠欲望行事，這種欲望是文化事實(shí)且多合于生存條件，但并非自覺與計(jì)劃。現(xiàn)代社會(huì)則依據(jù)需要，人們通過(guò)理性、科學(xué)地計(jì)劃行為來(lái)滿足生存條件。文中清晰地闡述了從欲望到需要這一社會(huì)變遷過(guò)程，展現(xiàn)了不同社會(huì)形態(tài)下人們行為動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變。5．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息的能力。B.“功能并不是行為者所自覺的”錯(cuò)誤，原文是“功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果”。原文強(qiáng)調(diào)功能有可能是行為者自覺的，也有可能不是，而選項(xiàng)表述得過(guò)于絕對(duì)。故選B。6．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。B.“為了說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)的特征，作者把鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)照起來(lái)論述”錯(cuò)誤，文章是為了說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特征（變遷）。故選B。7．本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望可以作為行為的指導(dǎo)”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)”。故選D。8．C9．D10．D11．（1）為了解說(shuō)前文“在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的”這句話的原因。（2）為了彰顯全文宗旨，在現(xiàn)代社會(huì)，要讓我們的欲望與人類生存的條件相合?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“也會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)祟愑兄喈?dāng)久的歷史”信息理解不全，原文“如果我們走出人類的范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，像看其他生物一般的看人類，我們可以看見人類有著相當(dāng)久的歷史了，他們做了很多事，這些事使人類能生存和綿續(xù)下去，好像個(gè)人的健全發(fā)展和社會(huì)的完整是他們的目的”。故選C。9．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“行為與欲望、欲望與生存條件”錯(cuò)，由原文“欲望規(guī)定了人類行為的方向”“人類的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結(jié)果卻常常正合于他生存的條件”可知這兩組不是對(duì)比關(guān)系。故選D。10．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“就可得到別人對(duì)于他們行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)或目的”錯(cuò)。由原文“我們也總可以從這問(wèn)題上得到別人對(duì)于他們的行為的解釋”可知，只是通過(guò)這些問(wèn)話得到別人的一些解釋，但別人可以說(shuō)假話，我們就難于從其回答中得到真實(shí)動(dòng)機(jī)。B.“所以我們不要壓抑欲望而要滿足它”錯(cuò)。原文“，人類依著欲望而行為，他們的行為是否必然有利于個(gè)體的健全發(fā)展和有利于社會(huì)間各個(gè)人的融洽配合以及社會(huì)的完整和持續(xù)呢?”，可見不是所有的欲望都要滿足，滿足了某些欲望或許會(huì)給社會(huì)帶來(lái)傷害和毀滅。C.“這是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理”錯(cuò)。前面的論點(diǎn)，就是十九世紀(jì)的一種理論，作者在后文說(shuō)，放在鄉(xiāng)土社會(huì)也許是正確的，放在現(xiàn)代社會(huì)，可能就不行。放之四海而皆準(zhǔn)，擴(kuò)大了范圍。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“這種理論所根據(jù)的其實(shí)并非現(xiàn)代社會(huì)而是鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，這種理論多少是可以說(shuō)正確的，正確的原因并不是真是有個(gè)‘冥冥中’的那只手，而是在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)”可知，作者提出欲望并非生物事實(shí)而是文化事實(shí)這一觀點(diǎn)，是為了解說(shuō)前文“在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的”這句話的原因。由“這種理論所根據(jù)的其實(shí)并非現(xiàn)代社會(huì)而是鄉(xiāng)土社會(huì)”“在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的”，“譬如說(shuō)，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。所謂‘自私’，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會(huì)上學(xué)來(lái)的”，鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常合于人類生存條件，而現(xiàn)代社會(huì)，人卻從后天習(xí)得了“自私”?？梢娮髡咛岢鲇⒎巧锸聦?shí)而是文化事實(shí)這一觀點(diǎn)，是為了彰顯全文宗旨，在現(xiàn)代社會(huì)，要讓我們的欲望與人類生存的條件相合。12．C13．C14．①就“行為的目的性（動(dòng)機(jī)）”與“欲望”兩方面進(jìn)行了對(duì)話。②前者，材料一認(rèn)為“人類行為是有動(dòng)機(jī)的”，材料二認(rèn)為“人類行為不都是這樣具有目的性”；后者，材料一認(rèn)為“欲望獲得滿足，欲望—緊張—?jiǎng)幼鳌獫M足—愉快，那就是人類行為的過(guò)程”，材料二認(rèn)為“并不是事實(shí)上都這樣發(fā)生的”。③這兩方面，材料二都持部分贊同的態(tài)度，修正或發(fā)展了材料一的觀點(diǎn)?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。C.“人類應(yīng)該依著欲望做事”錯(cuò)誤，選項(xiàng)信息見于材料一末尾，費(fèi)孝通列出人的行為公式，但并不主張“應(yīng)該依著欲望做事”，且由“欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的”可知，材料強(qiáng)調(diào)意志的控制，故選項(xiàng)違背原意。故選C。13．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“舉例說(shuō)理”錯(cuò)誤，應(yīng)是引用論證，即引用學(xué)界權(quán)威意見。故選C。14．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。由題干可知，考生需要結(jié)合兩者材料找到對(duì)話的角度或者焦點(diǎn)，也是兩則材料共同的指向，然后找出各自的觀點(diǎn)，最后分析二者之間的關(guān)聯(lián)，也就是對(duì)話的結(jié)果。材料一共三段文字，第一段文字末句指出“于是我們說(shuō)人類行為是有動(dòng)機(jī)的”，第二段從“意志”和“欲望”兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)“人類行為是有動(dòng)機(jī)的”，最后一段指出“欲望如果要能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的”，所以材料一的話題是“行為的目的性（動(dòng)機(jī)）”與“欲望”。材料二也是三段文字，第一段開頭說(shuō)“當(dāng)然，人類行為不都是這樣具有目的性”，第二段開頭說(shuō)“費(fèi)孝通指出欲望是取舍的根據(jù)”，由此可知，材料二的話題也是“行為的目的性（動(dòng)機(jī)）”與“欲望”，這就找出兩則材料對(duì)話的焦點(diǎn)。先看“行為目的性或者是動(dòng)機(jī)”方面，材料一中費(fèi)孝通認(rèn)為“人類行為是有動(dòng)機(jī)的”，材料二認(rèn)為“人類行為不都是這樣具有目的性，無(wú)意識(shí)的行為還是有很多的”；再看“欲望”方面，材料一費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是“（欲望）必須發(fā)泄的，發(fā)泄而成行為，獲得滿足。欲望—緊張—?jiǎng)幼鳌獫M足—愉快，那就是人類行為的過(guò)程”，材料二認(rèn)為“并不是事實(shí)上都這樣發(fā)生的。欲望也有可能得不到滿足，有些欲望還必須抑制，不然這個(gè)世界會(huì)很混亂”。最后分析對(duì)話的結(jié)果，對(duì)話可能的結(jié)果，無(wú)非贊同、反對(duì)或修正（部分贊同、反對(duì)，由此發(fā)展補(bǔ)充）。從“所有的”到“并不全是”，材料二應(yīng)該說(shuō)是修正、發(fā)展了費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)。15．圍墻外地廣人稀、長(zhǎng)滿野草，給少年時(shí)的我?guī)?lái)了無(wú)拘無(wú)束的生活；在這塊被我視作少年樂(lè)園的地方宣泄著我的快樂(lè)與熱愛，與圍墻內(nèi)與后文的校園運(yùn)動(dòng)場(chǎng)形成對(duì)比。16．①“蕩”是激蕩之意，此處用于描寫我奔跑過(guò)程中帶起“一串串蚱蜢和蟋蟀”看似不妥帖，但實(shí)則形象生動(dòng)。一來(lái)體現(xiàn)荒地上到處是“蚱蜢和蟋蟀”，富有生機(jī)，二來(lái)體現(xiàn)了少年時(shí)的我在荒地上隨意奔跑的快，帶起了沿路的“蚱蜢和蟋蟀”，三來(lái)體現(xiàn)了在荒地奔跑的野趣。②“蕩”體現(xiàn)了力度感，表現(xiàn)我們奔跑時(shí)的肆意。同時(shí)“蕩”字也富有美感，蚱蜢蟋蟀好似在空中搖蕩，和我們的奔跑一樣有趣、一樣痛快。17．①本文以“奔跑”為行文線索，通過(guò)童年時(shí)的肆意奔跑到長(zhǎng)大后的不再奔跑時(shí)間推進(jìn)，表現(xiàn)我在成長(zhǎng)過(guò)程中越來(lái)越循規(guī)蹈矩的變化。②從幼時(shí)的鄉(xiāng)村家園被城市新村所替代，空間的轉(zhuǎn)換意味著城市化在“俯仰之間”改變了我們。③展現(xiàn)了作者對(duì)于過(guò)去的歲月以及失去的恣意縱情的留戀與反思，時(shí)空交織中全貌呈現(xiàn)了作者的變化與成長(zhǎng)，也引發(fā)讀者的共鳴與反思。18．①童年縱情的奔跑滿足了親近自然、肆意放縱的渴望，這種渴望是“不自覺的”。②但隨著年齡的增長(zhǎng)以及環(huán)境的變化，我變得“懂事”，開始了不再奔跑的庸常生活，我反思檢討，發(fā)現(xiàn)在成長(zhǎng)的過(guò)程中，消耗了當(dāng)年的熱情，我當(dāng)年在奔跑中的堅(jiān)守，直至今日似乎已經(jīng)不再，而且丟失得渾然不覺。③本文對(duì)于我們內(nèi)心隱藏的主觀卻沒有意識(shí)到的縱情肆意生活的欲望的思考對(duì)我們當(dāng)下的生活有啟示?！坝睂?duì)應(yīng)的是“親近自然、肆意放縱的不自覺行為”，是天性、熱情；“需要”對(duì)應(yīng)的是在俯仰之間（不知不覺）不再奔跑后的“懂事”和“成長(zhǎng)”，是自覺地與規(guī)矩的妥協(xié)。【解析】15．本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫的作用的能力。從內(nèi)容上看：由文中“圍墻之外，鄰舍寥寥有如荒原，人稀地廣，四處長(zhǎng)滿了車前子和馬齒莧，烘托著稚嫩的腳板”可知，圍墻外地廣人稀、長(zhǎng)滿野草，這樣的環(huán)境特點(diǎn)給少年時(shí)的“我”帶來(lái)了無(wú)拘無(wú)束的生活；從情感上看：由文中“這個(gè)年齡，跑動(dòng)的嗜好遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)于慢慢地行走，有時(shí)為了顯示迅疾，……有時(shí)跑得起興了，為了不讓自己再跑，非得緊緊抱住一棵大樹不可——有好幾次，就是這樣才止住瘋了的步伐”可知，在圍墻內(nèi)外的這塊土地上，“我”可以肆意的奔跑、玩樂(lè)，這塊土地是少年的樂(lè)園，這里宣泄著“我”的快樂(lè)與熱愛；從手法上看，由后文“我一般不上圓如圈套的體育場(chǎng)跑，它的設(shè)計(jì)讓人想起規(guī)范，讓人在渾圓無(wú)端的圈子里感到索然無(wú)味——盡管腳下舒坦平整”對(duì)學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的描寫可知，圍墻內(nèi)外的描寫與后文的校園運(yùn)動(dòng)場(chǎng)形成了對(duì)比。16．本題考查學(xué)生分析重要詞語(yǔ)的表達(dá)效果的能力。首先解釋字的含義，“蕩”是激蕩之意，根據(jù)文中的語(yǔ)境來(lái)看，該字用來(lái)形容“我”在奔跑時(shí)帶起一串串蚱蜢和蟋蟀，看似不妥帖，但實(shí)際上卻使句子的表達(dá)更加形象生動(dòng)：“踩在雜草的身上”就可以蕩起一串串的蚱蜢和蟋蟀，形象地說(shuō)明了荒地上蚱蜢和蟋蟀很多，到處都是，使草地更加富有生機(jī)；也能夠體現(xiàn)少年時(shí)的“我”在荒地奔跑速度之快，只有速度夠快才能帶起沿路這么多的“蚱蜢和蟋蟀”；同時(shí)，“蕩”起一串串蚱蜢和蟋蟀也體現(xiàn)了在荒地上奔跑的野趣。“蕩”意為激蕩，這個(gè)動(dòng)詞體現(xiàn)了力度感，可以表現(xiàn)出孩子們奔跑時(shí)無(wú)拘無(wú)束的肆意之感。同時(shí)“蕩”字也使整個(gè)畫面富有美感，蚱蜢、蟋蟀被我們的奔跑步伐驚擾之后，好似在空中搖蕩了起來(lái)，和我們的奔跑一樣有趣、一樣痛快。17．本題考查學(xué)生鑒賞文章構(gòu)思技巧的能力。由文中“我一直弄不清楚，為什么在十歲前后，那么地喜愛跑動(dòng)”“奔跑——少年時(shí)的樂(lè)事，它顯示著少年機(jī)敏的本能——對(duì)前方的熱愛”“整個(gè)春夏秋季，我一直用跑動(dòng)的步履丈量土地”“在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的另一個(gè)城市里，我開始了不再奔跑的庸常生活”“自問(wèn)：我還暗戀著過(guò)去的奔跑嗎？”等句子可知，關(guān)于“奔跑”的敘述貫穿了行文的始終，本文是以“奔跑”為線索的，通過(guò)童年時(shí)的肆意奔跑到長(zhǎng)大后的不再奔跑時(shí)間推進(jìn)，表現(xiàn)“我”在成長(zhǎng)過(guò)程中越來(lái)越循規(guī)蹈矩的變化；由文中“跑似乎在一夜之間消失了，包括爬墻上樹的興致。荒原般的土地開始得到了清理，那些熟悉不過(guò)的落葉和草已經(jīng)埋進(jìn)了土壤，不斷地有石塊磚瓦運(yùn)來(lái)，這里將會(huì)有一個(gè)新村出現(xiàn)，那種草莽風(fēng)格的少年時(shí)光，隨著樹倒草起，無(wú)法再被續(xù)寫”可知，幼時(shí)寬廣自在的鄉(xiāng)村家園已經(jīng)被城市新村所替代，這種生活空間的變化讓奔跑似乎在一夜之間消失了，也意味著城市化在“俯仰之間”改變了我們的生活；由文章結(jié)尾段“自問(wèn)：我還暗戀著過(guò)去的奔跑嗎？如果有這種可能，那么是什么消耗了我當(dāng)年的熱情呢？是逐年增長(zhǎng)的年齡，是漸趨逼仄的巷陌，還是日益老化了的情懷？”“當(dāng)年那種隨意跑動(dòng)、不受約束的姿勢(shì)里邊，果真就沒有一些值得堅(jiān)守的成分？我隱隱地感到堅(jiān)守的不易與撒手的渾然不覺”可以看出，文章在時(shí)空推進(jìn)中寫“奔跑”到“不再奔跑”的過(guò)程變化，展現(xiàn)了作者對(duì)于過(guò)去的歲月以及失去的恣意縱情的留戀與反思，時(shí)空交織中全貌呈現(xiàn)了作者的變化與成長(zhǎng)，也可以引發(fā)讀者的共鳴與反思。18．本題考查學(xué)生多角度探究作品的主題意蘊(yùn)的能力。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)·從欲望到需要》中“很多行為我自以為是用來(lái)達(dá)到某種欲望或目的，而在客觀的檢討中，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要”，再根據(jù)原文“我們總是在荒地上跑，繞過(guò)荊棘藤蘿，踩在雜草的身上，蕩起一串串蚱蜢和蟋蟀。經(jīng)驗(yàn)告訴我，這樣會(huì)更有野趣”可知，童年縱情的奔跑滿足了“我”親近自然、肆意放縱的渴望，這種渴望“我”當(dāng)時(shí)并不是在有意找尋，是“不自覺的”。由文中“也許，我們常說(shuō)的懂事和成長(zhǎng)，就是由這樣一些些的舉動(dòng)更變，由一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)枝末節(jié)積累而成”“跑似乎在一夜之間消失了”“在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的另一個(gè)城市里，我開始了不再奔跑的庸常生活”可知，隨著年齡的增長(zhǎng)以及周圍環(huán)境的變化，我變得“懂事”，開始了不再奔跑的庸常生活；由文中“如果有這種可能，那么是什么消耗了我當(dāng)年的熱情呢？是逐年增長(zhǎng)的年齡，是漸趨逼仄的巷陌，還是日益老化了的情懷……我隱隱地感到堅(jiān)守的不易與撒手的渾然不覺”可見，我反思檢討，發(fā)現(xiàn)在成長(zhǎng)的過(guò)程中，消耗了當(dāng)年的熱情，我當(dāng)年在奔跑中的堅(jiān)守，直至今日似乎已經(jīng)不再，而且丟失得渾然不覺。本文對(duì)于我們內(nèi)心隱藏的主觀卻沒有意識(shí)到的縱情肆意生活的欲望的思考對(duì)我們當(dāng)下的生活有啟示。結(jié)合文章內(nèi)容可知，本文“達(dá)到某種欲望或目的”中的“欲望”對(duì)應(yīng)的是“親近自然、肆意放縱的不自覺行為”，是孩童時(shí)代的天性和熱情；“并沒有自覺的需要”的“需要”對(duì)應(yīng)的是在俯仰之間（不知不覺）不再奔跑后的“懂事”和“成長(zhǎng)”，是自覺地與規(guī)矩的妥協(xié)。19．C20．B21．①?zèng)]有激烈的矛盾沖突。《百合花》沒有正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，描寫了新媳婦和通訊員美好的第二次相見，雖有誤解，卻有情趣。②富有詩(shī)意的景物描寫。《哦，香雪》通過(guò)對(duì)滿月、山谷、小路、敗草、樹干等詩(shī)化景致的描寫，烘托出寂靜、清冷的氛圍，為下文心境的變化做了鋪墊。③細(xì)膩生動(dòng)的心理描寫?！栋俸匣ā分小安粩嘞蚍坷锍蛑薄昂孟裨诘嗔俊钡燃?xì)節(jié)，表現(xiàn)出新媳婦為是否獻(xiàn)出新婚被子而展開的糾結(jié)；《哦，香雪》中“她”端詳鉛筆盒時(shí)一系列的細(xì)微動(dòng)作，如“打開”“一拍”“合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)”“又打開”“摸出”“放進(jìn)去”“又合上”等，表現(xiàn)了“她”愛護(hù)珍惜的心理。④清新自然的人物形象。選文分別塑造了嫻靜美好、深明大義的新媳婦形象，細(xì)膩純真、自尊自愛的少女形象。這些人物都是美好自然、淳樸善良的。⑤真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫。《百合花》中，新媳婦“咬著嘴唇笑”“低頭咬著嘴唇”等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了她的羞澀和內(nèi)心的矛盾?！杜?，香雪》中，香雪“輕輕一拍盒蓋”“從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒”“放進(jìn)去”等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了她對(duì)新事物的珍視和對(duì)未來(lái)的憧憬，展現(xiàn)了少女純真而美好的內(nèi)心世界。22．①以鳳嬌為代表的姑娘們關(guān)注的是“愛情”“好吃”之類的當(dāng)下的“欲望”需求。②香雪關(guān)注的是能給自身發(fā)展帶來(lái)益處，給生存環(huán)境帶來(lái)光明的精神意義上的“需要”需求。③從“欲望”到“需要”是理性的進(jìn)步。香雪是理性的，以前她不會(huì)為了物質(zhì)的“芝麻糖”而說(shuō)謊，現(xiàn)在她會(huì)為了上大學(xué)的美好夢(mèng)想去說(shuō)這是一個(gè)要什么有什么的“寶盒子”。鄉(xiāng)土社會(huì)的香雪們對(duì)現(xiàn)代文明從無(wú)欲望到有需要的變遷，是理性的進(jìn)步?！緦?dǎo)語(yǔ)】文本一出自《百合花》，講述了“我”和通訊員向一位新媳婦借被子的情景，新媳婦美麗嫻靜，雖然不舍新婚被子，